中西方美学观比较.pptx
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1、中西美学观比较(一)中国古代(一)中国古代“天人合一天人合一”思想与思想与古代希腊的古代希腊的“求知求知”哲学哲学(二)中国古代(二)中国古代“中和论中和论”美学美学(三)古代希腊的(三)古代希腊的“和谐论和谐论”美学美学(四)(四)“中和论中和论”美学与美学与“和谐论和谐论”美学的区别美学的区别 美学作为人文学科是一种人学,是人与美学作为人文学科是一种人学,是人与对象的审美关系之学。所谓审美就是人与对对象的审美关系之学。所谓审美就是人与对象之间一种肯定性的情感体验。在这一点上象之间一种肯定性的情感体验。在这一点上中西都是共同的。但美学作为人文学科,与中西都是共同的。但美学作为人文学科,与一个
2、民族的历史文化与生活方式密切相关。一个民族的历史文化与生活方式密切相关。因此,中西之间的美学在具有共同性的前提因此,中西之间的美学在具有共同性的前提下还是有着明显差异的。下还是有着明显差异的。(一)中国古代(一)中国古代“天人合一天人合一”思想与古代思想与古代希腊的希腊的“求知求知”哲学哲学中国古代是一种中国古代是一种“天人合一天人合一”与与“太极化生太极化生”的哲学与思维方式,天与人、主与客之间是一的哲学与思维方式,天与人、主与客之间是一种混沌的交叉的一体的关系。种混沌的交叉的一体的关系。而古希腊的而古希腊的“求知求知”哲学主客之间则是一种二哲学主客之间则是一种二分的、认识与被认识的关系。分
3、的、认识与被认识的关系。具体表现具体表现中中国国古古代代思思想想是是一一种种“中中和和论论”,强强调调“天天人人之之际际”的的宏宏观观的的关关系系,就就是是镌镌刻刻在在孔孔庙庙门门楣楣上上的的“中和位育中和位育”。西方古代希腊则强调物体自身的比例、西方古代希腊则强调物体自身的比例、对称与对称与“黄金分割黄金分割”。(二)中国古代(二)中国古代“中和论中和论”美学美学 因此,将因此,将“中和论中和论”作为作为中国古代占据主导地位的美学中国古代占据主导地位的美学思想,应该是可以成立的。它思想,应该是可以成立的。它具有十分丰富的内涵,并对中具有十分丰富的内涵,并对中国古代其它美学观念具有指导国古代其
4、它美学观念具有指导与渗透的作用。与渗透的作用。第一,第一,“保合大和保合大和”之自然之自然生态之美。生态之美。冯友兰先生认为,中国是一个大冯友兰先生认为,中国是一个大陆国家与农业为主的社会。所以,陆国家与农业为主的社会。所以,“中国哲学家的社会、经济思想中,有中国哲学家的社会、经济思想中,有他们所谓的他们所谓的本本、末末之别。之别。本本指农业,指农业,末末指商业指商业”,儒,儒家和道家家和道家“都表达了农的渴望和灵感,都表达了农的渴望和灵感,在方式上各有不同而已在方式上各有不同而已”。正因为中。正因为中国古代哲学与美学表达的是对国古代哲学与美学表达的是对“农的农的渴望和灵感渴望和灵感”,追求天
5、人相和,风调,追求天人相和,风调雨顺,五谷丰登,所以,雨顺,五谷丰登,所以,周易周易将将之表述为之表述为“保合大和,乃利贞保合大和,乃利贞”(周易周易乾乾彖彖)。)。这里所谓的这里所谓的“大和大和”即即“中和中和”,“贞贞”乃乃“事之干也事之干也”。农事之目的即为丰收,而农事之目的即为丰收,而周周易易认为,只有认为,只有“保合大和保合大和”,才能,才能“利贞利贞”,使天人相合,使天人相合,风调雨顺,获得丰收。风调雨顺,获得丰收。礼记礼记中庸中庸强调强调“致中和,天地致中和,天地位焉,万物育焉位焉,万物育焉”,天地各得,天地各得其位才能使万物化育生长,这其位才能使万物化育生长,这是最理想的是最理
6、想的“中和中和”之美的境之美的境界,也就是界,也就是周易周易坤坤文言文言所说的所说的“正位居体,美在其正位居体,美在其中中”。在。在周易周易中,象征着中,象征着“万物育焉万物育焉”的的“致中和致中和”状状态的是泰卦。泰卦卦象乾下坤态的是泰卦。泰卦卦象乾下坤上,象征着天地之气的交通往上,象征着天地之气的交通往来。来。周周易易泰泰卦卦辞辞云云:“泰泰:小小往往大大来来,吉吉,亨亨”,“小小往往大大来来”即即天天气气上上升升、地地气气下下降降,如如此此才才能能使使天天地地之之气气交交通通往往来来,以以生生成成化化育育万万物物,吉吉祥祥亨亨通通。正正如如泰泰卦卦彖彖辞辞所所说说“天天地地交交而而万万物
7、物通通也也,上上下下交交而而志志同同也也”(周周易易泰泰彖彖)。与与此此相相反反的的是是否否卦卦,否否卦卦卦卦象象坤坤下下乾乾上上,意意味味着着天天地地阴阴阳阳之之气气无无法法交交通通和和合合,则则生生机机全全无无,万万物物无无法法生生成成发发育育,所所谓谓“天天地地不不交交而而万万物物不不通通也也,上上下下不不交交而而天天下无邦也下无邦也”(周易周易否否彖彖)。)。这种这种“保合大和保合大和”、“中和中和位育位育”的天人之和、风调雨的天人之和、风调雨顺的自然生态之美成为顺的自然生态之美成为“中中和美和美”的主要内涵。这就是的主要内涵。这就是所谓的所谓的“正位居体,美在其正位居体,美在其中。中
8、。”正是从这个意义上,正是从这个意义上,我们说我们说中国古代美学是一种反映了内陆国家农业社会审美要求的自然生态之美。第二,元亨利贞第二,元亨利贞“四德四德”之吉祥安康之美。之吉祥安康之美。正因为中国古代主要的美的形态是正因为中国古代主要的美的形态是“保合大和,乃保合大和,乃利贞利贞”的自然生态之美,所以其具体表现形态就是的自然生态之美,所以其具体表现形态就是“元元亨利贞亨利贞”“四德四德”。周易周易乾卦乾卦卦辞:卦辞:“乾,乾,元亨利贞。元亨利贞。”周易周易乾乾文言文言加以阐释道:加以阐释道:“元元者,善之长也;者,善之长也;亨亨者,者,嘉之会也;嘉之会也;利利者,义之者,义之和也;和也;贞贞
9、者,事之干也。者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子体此四德固足以干事。君子体此四德者,故曰者,故曰乾,元亨利贞乾,元亨利贞。”这是具体阐释了这是具体阐释了“保合保合大和大和”自然生态之美的具体自然生态之美的具体内涵,即所谓元亨利贞内涵,即所谓元亨利贞“四四德德”。这这里里的的“体体此此四四德德”,即即要要求求君君子子顺顺应应天天道道自自然然,“与与天天地地合合其其德德”。因因此此,这这“四四德德”,既既是是造造福福于于人人民民的的四四种种美美德德,也也是是实实现现吉吉祥祥安安康康的的四四种种美美的的行行为
10、为。在在这这个个意意义义上上,“四四德德”也就是也就是“四美四美”。第三,第三,“中庸之道中庸之道”之适度适之适度适中之美。中之美。“中庸之道中庸之道”是中国古代是中国古代“中中和论和论”的必有之义。孔子云:的必有之义。孔子云:“中中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣”(论语论语雍也雍也),又说),又说“过犹过犹不及不及”(论语论语先进先进)。)。礼礼记记中庸中庸指出,指出,“君子中庸,小君子中庸,小人反中庸人反中庸”,又借孔子的话说,又借孔子的话说,“隐恶而扬善,执其两端,用其中于隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。民。”这种这种“中庸之道中庸之道”与中国传与中国传统
11、哲学思想中统哲学思想中“反者道之动反者道之动”(老子老子四十章四十章)密切)密切相关。就是说,一件事情做相关。就是说,一件事情做过头了也会走向自己的反面,过头了也会走向自己的反面,所以孔子强调所以孔子强调“执其两端而执其两端而用其中用其中”。这也与农业社会。这也与农业社会发展与自然气候条件密切相发展与自然气候条件密切相关,必须极度谨慎严格地按关,必须极度谨慎严格地按照农时安排农事,否则,将照农时安排农事,否则,将“过犹不及过犹不及”。具体言之,具体言之,“中庸之道中庸之道”的基本内涵就是的基本内涵就是礼记礼记中庸中庸篇所说的篇所说的“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,喜怒哀乐之未发,谓之中;
12、发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉也。致中和,天地位焉,万物育焉”。所谓。所谓“喜怒哀喜怒哀乐之未发乐之未发”,就是强调了情感的含蓄性;而,就是强调了情感的含蓄性;而“发而皆中发而皆中节节”,则强调了情感的适度性;而所谓,则强调了情感的适度性;而所谓“天下之大本天下之大本”、“天下之达道天下之达道”,即言,即言“中庸之道中庸之道”反映了天地运行反映了天地运行变化的根本规律。遵循这一规律,才能变化的根本规律。遵循这一规律,才能“致中和致中和”,使,使“天地位天地位”、“万物育万物育”。第四,第
13、四,“和而不同和而不同”之相反相成之美。之相反相成之美。“和而不同和而不同”这是这是“中和论中和论”哲学哲学美学的重要内美学的重要内涵,具有极为重要的价值。左传涵,具有极为重要的价值。左传昭公二十年记载昭公二十年记载了齐侯与晏子有关了齐侯与晏子有关“和和”与与“同同”之关系的一段对话,之关系的一段对话,阐述了阐述了“和而不同和而不同”的内涵:的内涵:“和如羹焉,水、火、醯(和如羹焉,水、火、醯(x)、醢()、醢(hi)、盐、梅,)、盐、梅,以烹鱼肉,燀(以烹鱼肉,燀(chn)之以薪,宰夫和之,齐之以味,)之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心。君臣亦然。济其不及,以
14、泄其过。君子食之,以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉,臣献其否,以成其可;君所谓否而君所谓可而有否焉,臣献其否,以成其可;君所谓否而有可焉,臣献其可,以去其否,是以政平而不干,民无有可焉,臣献其可,以去其否,是以政平而不干,民无争心。故诗曰:争心。故诗曰:亦有和羹,既戒既平。鬷嘏亦有和羹,既戒既平。鬷嘏(zng g)无言,时靡有争。)无言,时靡有争。先王之济五味,和五声先王之济五味,和五声也,以平其心,成其政也。声亦如味,一气、二体、三也,以平其心,成其政也。声亦如味,一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌,以相成也,类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌,以相成也,清浊、小大
15、、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏,以相济也。君子听之,以平其心。心平,出入、周疏,以相济也。君子听之,以平其心。心平,德和,故诗曰德和,故诗曰德音不瑕德音不瑕”。这段话告诉我们,这段话告诉我们,“和和”犹如制作美犹如制作美味佳羹,运用水火醋酱盐梅鱼肉等多味佳羹,运用水火醋酱盐梅鱼肉等多种材料调和,慢火烹之,以成美味佳种材料调和,慢火烹之,以成美味佳肴。这样的道理同样适用于音乐,美肴。这样的道理同样适用于音乐,美妙的音乐也是由不同的、甚至相异相妙的音乐也是由不同的、甚至相异相反的元素相辅相济而构成。而这样的反的元素相辅相济而构成。而
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