红楼梦研究的意义.pdf
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1、红楼梦研究的意义世纪之交检讨红学梁归智很快就是下一个世纪了,尽管公元的纪年法属于基督教文明,但因为现在已经是地球村的时代,所以大家在心理上都把公元两千年作为“槛”和“限”来对待,各个学科都纷纷反思、回顾、总结、瞻望,尤其是针对过去一百年的历史和发展。鉴往知来,这是古训和通例。借着纪元的交替,把工作乘机推动一下,也是人类的智慧。作为一个颇有影响的中华人文学科,红学也恰恰走完了近一百年的历程。对红学作沉思检讨,已经有周汝昌先生还“红学”以学近百年红学之回顾的发表。笔者不揣谫陋,想主要从红学或红楼梦研究的“意义”这一层面提出一点看法。考据:红学已有的实绩诚如周汝昌先生所言,够得上学术的“红学”应该从
2、胡适作红楼梦考证 算起。1 红学以“考证”开头。不带任何门户之见和意气用事,应该承认,近一个世纪来红学最重要的实绩是在考证方面。胡适和俞平伯为代表的“新红学”之核心是“考证”和“辨”。他们从发现带有批语的石头记抄本的研究开始,考证出行世的红楼梦其实是“真假合璧”前八十回为曹雪芹著,后四十回为高鹗续。这一点胡适自己在晚年曾有很实在的夫子自道:“我是曾经在四十年前,研究红楼梦的两个问题:一个是红楼梦的作者的问题;一个是红楼梦的版本的问题。”(谈红楼梦作者的背景)后来居上的是周汝昌的奠基之作红楼梦新证,其主体“是一本关于小说红楼梦和它的作者曹雪芹的材料考证书”。六、七十年代另外两位著名的红学家吴世昌
3、和吴恩裕,其代表著作红楼梦探源、有关曹雪芹十种,从书名标目已经可知其注意重心所在。八十年代直到九十年代多次红学讨论的热点,一时“小像”,一时“石兄”,一时“墓石”,一时辩驳脂批本的真伪,一时又争论曹雪芹的祖籍是“丰润”还是“辽阳”,乃至红楼梦研究所的主要成果 红楼梦 新校本、脂砚斋重评 石头记汇校和红楼梦大辞典以及冯其庸曹雪芹家世新考、郭豫适和韩进廉的两部红学史著作、王畅曹雪芹祖籍考论等的出版,都显示出红学的兴奋点大体上仍然没有背离胡适所标榜的“考证”路标。海外的红学研究也不例外,从赵岗到潘重规,从周策纵到唐德刚、柳存仁,其真正的贡献其实仍不脱考证的范围。尽管仍然争论不休,但应该说,近百年来,
4、对红楼梦的版本和它的作者及其家世等材料的发现、整理、辨析和考证的成绩硕果累累,有目共睹。这些考证的成绩为深入红楼梦的文本意义提供了基础。义理:“意义”之障蔽但 红楼梦 文本的意义始终在云笼雾罩之中,从来没有真正地“敞开”过。清末民初王国维的红楼梦评论,其真实的学术价值十分有限,它仅仅是牵引来西方某种哲学思潮框套红楼梦这部中国古典小说,从“引进”角度而言,自然有其意义,但意义也就仅此而已。从“学术”质素而言,其实难以称道。笔者在石头记探佚中有专文论析,这里从略。胡适与俞平伯在红楼梦“义理”上,所达到的该书只是写曹家“坐吃山空”“自然趋势”或“感叹自己身世”“情场忏悔”这种认知,其肤浅也显而易见。
5、“自传说”从红楼梦的基本质素认定上很不错,在文本内涵“意义”的开掘上,胡、俞却都从未深入,极不深刻。胡适晚年云:“红楼梦在思想见解上比不上儒林外史也可以说,还比不上老残游记。”(谈红楼梦作者的背景)俞平伯在受到批判后,对红楼梦的思想艺术不再发表意见,而其晚年“大彻大悟”的意见却是“只是一部小说”、“高鹗有功,胡适、俞平伯有罪”云云,可见其识力本来并不透彻。五十年代初到七十年代末,红学基本上成为意识形态的牺牲品。从李、蓝二人的“四十年间半部书”,到洪广思的“阶级斗争形象史”,已基本上逸出了学术的范围,而成了政治的婢女。其中当然也能过滤出一些“合理因素”,但不成比例,除了某种历史认识的价值之外,裨
6、益于后学的质素实在不太多。这一期间有何其芳与蒋和森的红学论著曾对那一时代的青年产生过很大影响。但这种影响的实质是何、蒋二人的著作在俄国文艺批评家别林斯基、车尔尼雪夫斯基文艺思想的影响下多少显示了一些“人性论”的温馨感性色彩,有一定的艺术感染力,因而对当时“阶级斗争为纲”的时代氛围那呛得人喘不过气来的“火药味”有所缓冲,对红楼梦的内在价值之真正学术性的认知则有根本缺失。一个明显的标志是他们的论著之立论都不区分前八十回曹雪芹原著和后四十回高鹗续书。2到八、九十年代,从数量上观照,仅从八十年代开始出刊的红楼梦学刊来看,涉及红楼梦“文本”的思想、艺术、人物、审美等方面的文章也发表了不少,这方面的专著之
7、出版也数以十计。表面看来,引进了各种“新思潮”和“新方法”,与八十年代以前思想禁锢的时期比,可谓丰富多彩。但从一个历史的层面考察,这些出版物的大多数(不是没有,但不多)对红楼梦的“意义”之彰显并未有突破性的建树。这与中国社会转型初期的思想之不成熟是互相对应的。有趣的是,号称“思想自由”的海外红学界,其对红楼梦“意义”之认识,则更为浅薄。仅举林语堂平心论高鹗和苏雪林所说“原本红楼梦文笔之恶劣,出人想象之外,真所谓闻所未闻,见所未见,不但说不上一个好字,而且说不上一个通字”(试看红楼梦的真面目),即可见海外的“水平”了(当然也有个别独具慧眼的红学研究者,如李辰冬和宋琪,但他们的影响还未达到开风气、
8、领风骚的规模)。红楼梦的“义理”、“意义”对大多数红学学者而言,是晦暗不明的。近百年的红楼梦研究,缺少的是灵魂,是主体精神,是文化哲学。这种情况其实有其历史的必然性,它是受共生的中国之具体历史和思想情境所制约的。症结:曹、高优劣之辨这种“意义”的障蔽其突出表现就是对曹雪芹原著和高鹗续书“两种 红楼梦”孰优孰劣长期以来纠缠不清,反复争论而没有结果,并由此而衍生出一些让人啼笑皆非的“论战”。按说,从胡、俞以来,前八十回与后四十回的区别在考证的层面已经完成,鲁迅在其小说史和杂文中已经论到了二者的“绝异”和“殊不类”。照一般的“顺理成章”,下一步就是探索二者之间的“意义”之差异了。可是从胡、俞以降,到
9、李、蓝、何、蒋,到八、九十年代的许多红学专家,尽管在其他一些枝节问题和个人恩怨上有许多矛盾,甚至势同水火,在这个问题上却表现了惊人的“一致”和“共识”。把一百二十回作为一个“整体”来谈论红楼梦的“思想”、“艺术”、“意义”,论述后四十回续书的“功绩”而说来说去就那几句老掉牙的话。一曰续书使“残稿”成为“完璧”,有助于原本的流传;二曰续书把宝玉黛玉宝钗的爱情婚姻写成悲剧,也写了抄家,有揭露封建社会黑暗的意义;三曰后四十回续书比众多“续书的续书”高明,为大众所认可,为历史所承认。这些道理都不错。但近百年对红楼梦的“意义”就反反复复地嚼说这种“常识”性的话头,对曹著和高续的“绝异”那一方面则停留在一
10、般性的“说说”那种水平上,对其中包含的极为巨大的文化问题、美学问题、民族心理问题等“意义”麻木不仁、钝觉滞感,红学界的识力之平俗、思力之贫弱、境界之难超也就不言而喻了。周汝昌感叹胡适“这样一位国学大师,对文字笔墨的欣赏鉴别能力竟然如此其钝而不明,若非亲历,实难置信。”(还“红学”以学)其实又何止一个胡适?“文字笔墨”尚且无能鉴别,何况更深的“意义”问题呢?真正的学术论争不能在高的学术层次上展开,于是“红学界”就经常被一些“形而下”的问题所困扰,在某种程度上难免造成一些“泡沫红学”的景观。以最近十几年的例子说。在“小像”、“书箱”和“石兄”的锣鼓渐息之后,张家湾出来一块“墓石”,西北又“发现”几
11、首“佚诗”,于是群情激动,众议喧哗,说“真”说“假”,轰动一时。本来类似于这种问题,无论是真是假,也只能算是红学的“边缘”,有其价值,但价值也有限,因为这与红楼梦的文本意义距离很远。对这些问题自然也应该研究讨论,但绝不应该成为红学的“中心”和“旋涡”。边缘成了中心,真正的中心问题自然“门前冷落鞍马稀”了。这种局面的出现,社会传媒有其责任,但红学界自身的责任还是主要的。如有一种喜欢弄轰动效应,爱发表声讨声明式的“治学”方法,对曹雪芹的伟大心灵捍格不通,对后四十回续书盲目崇拜,既批俞平伯“崇曹贬高”,又责李希凡“极左”,更攻周汝昌“误导青年”,好像左右逢源,其实连基本的艺术感受力和思考力也很欠缺,
12、其深层思维模式的僵化、落后及受“毒害”之烈只能让人苦笑和叹息。有三四位研究者分别著书立说,企图推倒胡适、俞平伯对脂批本石头记的考证结论,或说脂批本全系“伪造”,或曰脂砚斋故意作伪。本来学术无禁区,任何人都有提出自己学术观点的权力,问题是这些“研究”缺乏学术质素,不遵守学术规程,抓住一点,不及其余,只顾逞臆非想,全无实事求是的科学精神和服善态度,而其根源,也还是识力、思力和艺术感受力的缺失。这些“研究”连前八十回和后四十回的文本差异这样一个显见的基本事实都无能分判或有意视而不见,更何谈红楼梦的“意义”询问?还有什么学术的高水准可言呢?还有一种,爱红发痴,而治学基础不足,于是走入迷宫,“越钻越深越
13、分析越有理越研究越有根有据其乐无穷自有天地”,由荣国府联想到故宫的台阶,进而得出林黛玉是刺杀雍正皇帝的侠女,曹雪芹是反清的义士之惊世骇俗的结论。从学术自由的原则,这种观点也应有其一席之地,进入另一个思维系统,也可能产生意想之外的启发。但作为红学的学术主流,显然不能把舆论中心完全让位给这样的“热点”。但为什么事实上竟然是一波接一波的“边缘”和“热点”占据了中心舞台呢?无他,根本原因是红学界本身的整体学术质素就有缺陷,故而无力左右局势,把红学引向真正的学术高境界。这是一个很有趣的现象。从胡适、俞平伯开始,研究红楼梦的人大都在深邃的思想和生动的艺术感觉这种层面力有未逮,于是考据成绩一枝独秀。但其实考
14、证也离不开思考和感觉,于是出现了以考证版本开山的祖师爷却分辨不清脂批本和程高本孰优孰劣的怪现象,乃至今日又有为脂批本的“真伪”而混战不休的奇观。连曹著高续的真假优劣这样一个基本的、讨论了近一百年的问题都不能取得共识,而陷入永无休止的反复纠缠、自说自话式的“论争”,红学界的“水平”和基本质素确实需要认真自审。其实不仅是红学界,整个民族都应该反省:为什么我们这么长时间、这么多文化精英都不能从本质上理解曹雪芹和他的 石头记呢?“两个半”的贡献我在石头记探佚中曾说:“真正从精神实质上理解了曹雪芹,读懂了红楼梦的,老一代红学家中只有两个半人:胡风和周汝昌,鲁迅由于时代条件的限制也只读懂了一半,但鲁迅的思
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