佛教史学的形成与发展.docx
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1、佛教史学的形成与发展中国佛教史学1,是随着佛教在中国的传布与发展逐渐形成的。它一方面适应着佛教在中国传布的需要,另方面又深受中国传统史学的影响。通常人们只把它作为佛教史的一个分支,仅从佛教史、社会史等角度来审视某些佛教史籍的史料价值,却很少从历史学的角度来考察这些史籍的史学意义。其实,佛教史学应该属于交叉学科。这里,从史学发展的角度来谈一点关于佛教史学的发展源流。佛教自汉代传入,经魏晋南北朝至唐,达到鼎盛。宋元时期,又有新的发展。随着佛教在中土的长足发展,佛教史籍编纂逐渐呈现出三个阶段:东晋至唐初出现记录佛事的史籍,唐代佛教史籍范围不断拓展,宋元时期佛教史籍体裁不断完备。一、最先记录佛事的史籍
2、佛教自汉代传入,经魏晋南北朝至唐初,西行求法高僧携回大批梵文佛经,译经水平不断提高,逐渐运用儒学注经的方式对佛经进行注疏,同时编纂各种工具性的着录。在这一过程中,自觉记述各个教派、众多名僧史事的文字、撰着不断涌现,反映着佛教史学的形成。东晋南北朝时期,最先推出的记录佛事的史籍,大体有四种类型:一是有关佛教史的着述,二是关于阐扬佛理的史籍,三是记述佛教在中土传布的史籍,四是官方史书的记载。一、有关佛教史的着述,东晋、南朝时期主要有佛国记、释迦谱。佛国记1卷,沙门释法显撰。又名高僧法显传、历游天竺记。法显,俗姓龚,平阳武阳人。“常慨经律舛阙,誓志寻求”。东晋安帝隆安三年,与同学等,“发自长安,西渡
3、流沙”,越葱岭、度小雪山,“自力孤行,遂过山险”,遍历天竺及师子国。义熙八年回到青州长广郡牢山,第二年至京师建康。佛国记为其西行求法,前后15年所见所闻。“凡所经历三十余国” ,不仅是4世纪亚洲佛教史的重要着述,还是中国与印度、巴基斯坦、尼泊尔、斯里兰卡等国交往史的重要着述,也是中国现存史书中有关陆海交通最早、最详细的记录。“叙述古雅”,为游记的杰出代表,深受中外学术界重视。释迦谱,僧佑撰。僧佑,本姓俞,其先彭城下邳人,父世居建业,高僧传卷11有传。“造立藏经,搜校卷轴”,开佛寺收藏佛教文献之先,撰有出三藏记集、释迦谱、弘明集等。释迦谱,是在当时谱系之风影响下出现的第一部记叙释迦族世系传说、释
4、迦一生事迹至阿育王时佛教传布情况的专门着述,为中国撰着佛传之始。据唐代开元释教录卷6着录,此书有广、略二本,广本10卷,略本5卷。二、关于阐扬佛理的史籍,主要有南朝时僧佑弘明集。弘明集14卷,序云:“道以人弘,教以文明,弘道明教,故谓之弘明集。”选辑自东汉末至南朝梁阐扬佛理的论着,并保存有反对佛教的论着,如范缜神灭论等。入录共百人,僧人19。从文学的角度讲,颇类文选一类的总集;从史学的角度说,则近似于尚书记言体。三、记述佛教在中土传布的史籍,以僧尼传为主,包括寺庙兴废。1、僧尼传,以慧皎高僧传、宝唱比丘尼传为代表。高僧传的出现,肇自晋代,真实记录了佛教在中土传播的实际。高僧传,见于着录的有虞孝
5、敬高僧传6卷,释宝唱名僧传30卷,释慧皎高僧传14卷,释法进江东名德传3卷,王巾法师传10卷,裴子野众僧传20卷,释僧佑萨婆多部传5卷,释宝唱尼传2卷等。此外,还有名僧个人传记,如梁故草堂法师传1卷,法显传2卷,法显行传1卷等。其中,宝唱名僧传30卷,着录425位僧人,为最早的综合性僧传,但至宋代以后散佚,流传日本者仅存1卷抄本。宝唱之后,慧皎高僧传14卷为现存高僧传系列之首。慧皎,不详姓氏,会稽上虞人,续高僧传卷6有传。其书卷14序录对当时沙门或官员所撰“名僧传”、“僧史”等有简要介绍,较隋书经籍志二杂传类着录为多,足见其搜集之广。自序其书体例开其德业,大为十例:一曰译经,二曰义解,三曰神异
6、,四曰习禅,五曰明律,六曰遗身,七曰诵经,八曰兴福,九曰经师,十曰唱导。前八科均有论、有赞,“经师”、“唱导”二科有论无赞。“论曰”概述本科主旨、沿流,评价成就突出的僧人,反映佛教传入中土在这一方面的情况。卷14为序录并各卷高僧正传目录,末附王曼颖与慧皎书札及慧皎笔答。关于其书命名,有这样一段文字自前代所撰,多曰名僧。然名者,本实之宾也。若实行潜光,则高而不名;寡德适时,则名而不高。名而不高,本非所纪;高而不名,则备今录。故省“名”音,代以“高”字。僧人以有德之隐逸者为高,慧皎选择入传僧人的标准,不取“寡德适时”即仅有知名度而少德者。作为迄今所存最早、最完备的高僧传,着录东汉、三国魏、吴、晋、
7、北魏、后秦、南朝宋、齐、梁九朝高僧正传257人、附见274人。但因南北分隔,所记众僧以江南为多,北魏高僧仅得数人。就南朝而言,所记梁僧亦为数不多。统观全书,以一篇篇高僧传记,表现出东汉至南朝梁初佛教的风貌、思想演变以及对于当时社会的影响。传中有关中印文化交流,中亚历史、地理,乃至南北朝史的记述,均有重要学术价值、史料价值,可与“正统”史书相互参证,补其不足。所谓“释宝唱尼传2卷”,即传本比丘尼传4卷。宝唱,俗姓岑,吴郡人,续高僧传卷1有传。梁武帝天监九年至十三年,撰名僧传31卷,又撰比丘尼传4卷。中国比丘尼始于西晋末净检,自后代有其人。宝唱比丘尼传是第一部比丘尼专传,而且为民国以前中国惟一一部
8、比丘尼传,着录晋、南朝宋、齐、梁四代比丘尼65人,附见51人,依时代先后,不分科目。因南北隔绝,书中所记多为江浙地区比丘尼。其中,一些比丘尼与皇室、王公颇有交往,足见其在上层社会的活动与影响。“妙音尼为堪图州”事,可从晋书中得到印证,即是明显一例。宝唱、慧皎开了中国佛教史学传写名僧、高僧和比丘尼之先河,影响远及唐、宋、元、明乃至民国,形成高僧系列史书。大凡此间问世的高僧传,都有这样三方面的价值:一,保存大量中西交通史的珍贵材料;二,可补史传记载之不足;三,提供研究佛教史的基本史料。2、记寺庙兴废,以洛阳伽蓝记最为着名。洛阳伽蓝记5卷,北魏杨衒之撰。伽蓝,梵语“僧伽蓝摩”略称,意为寺院。杨衒之,
9、史无传,杨或作阳,或作羊,家世、爵里、生卒年均无考。书首所署官衔“魏抚军府司马杨衒之撰”,书中自述“自永安中衒之时为奉朝请”,“武定五年,余因行役,重览洛阳”,仅此而已。广弘明集卷6叙列代王臣滞惑解,首叙唐傅奕,引古来王臣讪谤佛法者25人为高识传,一帙十卷,有杨衒之小传,谓其为北平人,元魏末为秘书监,见寺宇壮丽,损费金碧,王公相竞,侵鱼百姓,乃撰洛阳伽蓝记,言不恤众庶也。据书序“武定五年,岁在丁卯,余因行役,重览洛阳”,“今日竂廓,钟声罕闻。恐后世无传,故撰斯记”,则其书撰写当在东魏孝静帝武定五年。北魏洛阳的40年间,先是佛寺众多、壮丽,如今残破、凄凉;先前为王公、庶士挥霍无度的一大都会,眼下
10、是农夫、牧竖耕种歇息的一片废墟。字面写洛阳佛寺盛衰,文心为北魏政权兴亡!不仅撰写主题明确,而且编纂有致,书序写道然寺数最多,不可遍写。今之所录,上大伽蓝。其中小者,取其详世谛事,因而出之。先以城内为始,次及城外,表列门名,以远近为五篇。根据这一编纂体例,人们可以准确地绘制出北魏京城洛阳图,并按照城门方位、城内外里坊远近,标注出书中所记伽蓝以及宫殿、官署、名胜的具体位置。既以佛寺为主,重点突出,又用注释或追溯的手法,记每寺历史或故事,间或有相关神话、异闻。这决定其书具有两大特点:一、通过佛教寺塔兴废,反映北魏洛阳40年间政治、经济、文化、社会的真实。二、所记神话、异闻,绝大多数独立成篇,为志怪小
11、说发展的重要组成部分。四库馆臣评论说:“其文秾丽秀逸,烦而不厌,可与郦道元水经注肩随。其兼叙尔朱荣等变乱之事,委曲详尽,多足与史传参证。其他古迹艺文,及外国土风道里,采摭繁富,亦足以广异闻。”其所采“外国土风道里”,则不仅仅“以广异闻”,而是具有重要学术意义。卷5城北,仅记2寺1里。其记禅虚、凝圆2寺不足200字,而记闻义里则为全书最长的长篇。这样开头:“闻义里有敦煌人宋云宅,云与惠生俱使西域也。神龟元年十一月冬,太后遣崇立寺比丘惠生向西域取经,凡得一百七十部,皆是大乘妙典。”以下记其行程。篇末记道:“衒之按惠生行纪事多不尽录,今依道荣传、宋云家纪,故并载之,以备缺文。”惠生西域求经,是法显之
12、后、玄奘之前中国佛教史、中外交通史上的一件大事,宋云家纪、惠生行纪、道荣传等均已失传,洛阳伽蓝记“以备缺文”,成为惟一珍贵史料,深受海内外学术界重视。四、官修史书记载,一是魏书释老志,二是隋书经籍志。释老志1卷,为魏书独创,集中反映了北魏的宗教政策以及佛、道二教的发展演变趋势。志序从“佛道流通之渐也”开始,说明“浮屠正号曰佛陀”,简要介绍其“经旨”、服道者情况、佛祖世系、诸佛法身等基本知识。自东汉章帝始,历述佛教传入、经卷翻译等情况。佛教对北魏社会的影响,是其记述的重要内容,是为一篇北魏佛教兴衰史。指出:世祖太武帝毁佛,只看到佛教“至使王法废而不行”的一面;高宗文成帝修复佛法,只看到佛教“助王
13、政之禁律,益仁智之善性”的一面。同时,记录群臣以传统观念反佛、从国计民生出发反佛的不同上奏,反映当时兴佛、反佛的种种争执。篇中对有影响的高僧,如鸠摩罗什、法显、昙曜、师贤等,均叙其事迹。各个时期“以义行知重”或“见知于当时”的沙门,均列其名。最后作以总结魏有天下,至于禅让,佛经流通,大集中国,凡有四百一十五部,合一千九百一十九卷。正光已后,天下多虞,王役尤甚,于是所在编民,相与入道,假慕沙门,实避调役,猥滥之极,自中国之有佛法,未之有也。略而计之,僧尼大众二百万矣,其寺三万有余。流弊不归,一至于此,识者所以叹息也。魏书释老志,开了官修“正史”设专篇记载佛教史事的先河。明初官修元史,专立类传释老
14、传,显然是受魏书释老志的影响。佛教的传入、佛家典籍的大量涌现,隋书经籍志给予了高度重视,这就是志四“凡四部经传三千一百二十七部,三万六千七百八卷”之后,着录的道经、佛经,为魏书释老志后“正史”中又一关于道、佛二教的长篇,而且是以一统王朝的眼光进行阐述,兼具南北,较比魏书释老志更加系统。其着录佛经:“大乘经六百一十七部,二千七十六卷右一千九百五十部,六千一百九十八卷”。自“佛经者,西域天竺之迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说”以下,用了近2000字简述佛教缘起、承传,并从“推寻典籍”的角度追述佛教自汉至隋在中土的传布。这一批专记中国佛教史事的着述,大体展示出早期佛教在中国传布的实际,也显现了中国佛教
15、史学最初的规模。这里特别要提出,隋代史官王劭对佛教史学的作用。宝唱之后,以皇家史官身份为比丘尼作传的第一人便是王劭。续高僧传道密传有这样一大段记述同州大兴国寺,即文帝所生之地,其处本基般若尼寺也。帝以后魏大统七年六月十三日生于此寺中,于时赤光照室,流溢户外,紫气满庭,状如楼阁,色染人衣,内外惊禁,你母以时炎热,就而扇之,寒甚几绝,困不能啼。有神尼者名曰智仙,河东蒲坂刘氏女也。少出家,有戒行。和尚失之,恐其堕井,见在佛屋,俨然坐定。时年七岁,遂以禅观为业。及帝诞日,无因而至,语太祖曰:“儿天佛所佑,勿忧也。”尼遂名帝为那罗延,言如金刚不可坏也。又曰:“此儿来处异伦,俗家秽杂,自为养之。”太祖乃割
16、宅为寺,内通小门,以儿委尼,不敢名问。后皇妣来抱,忽见化而为龙,惊惶堕地。尼曰:“何因妄触我儿,遂令晚得天下。”及年七岁,告帝曰:“儿当大贵,从东国来。佛法当灭,由儿兴之。”而尼沉静寡言,时道成败、吉凶,莫不符验。初在寺,养帝年至十三,方始还家。积三十余岁,略不出门。及周灭二教,尼隐皇家,内着法衣,戒行不改。帝后果自山东入为天子,重兴佛法,皆如尼言。及登位后乃命史官王劭为尼作传。从这段文字知道王劭曾经“为尼作传”,广弘明集所录王劭舍利感应记也有相同内容:“神尼智仙言曰:佛法将灭,一切神明今已西去,儿当为普天慈父,重兴佛法,一切神明还来。”现今所见,续高僧传道密传记比丘尼智仙的文字最为完整,道宣
17、取材无疑出自“王劭为尼作传”,甚或就是“王劭为尼作传”的转录。续高僧传道密传传末还有这样一段文字:仁寿之末,寺本高显,素无泉水,须便下汲,“一夕之间,去塔五步,飞泉自涌有同浪,井广如王劭所纪。”王劭不仅记隋文帝降生的有关传说,还记当时佛教传播过程中的一些传说,反映当时佛教与宫廷的某种关系。隋文帝兴佛,被唐初官修隋书说成“雅好符瑞”,王劭为文帝兴佛助澜,被唐初官修隋书说成“经营符瑞”。从佛教传播来审视,这两句话说得再确切不过了!王劭的确是为隋文帝兴佛助澜的最佳人选。在当时的史官中,虽然不能考定王劭信佛,但至少可以说明王劭有近佛的另一面。北周灭佛之后,经隋文帝、炀帝重又兴佛,至唐才使佛教得以在中国
18、逐渐兴盛。“专典国史”将20年的史官王劭,注意到正统史家未曾注重的佛教传播,表现出皇家史官的另外一面,以其修史实践推动着佛教史学!二、佛教史籍门类的扩展唐代是佛教传布最兴盛的时代,据贞元新定释教目录统计,德宗时入藏的佛教文献2447部、7399卷。其编录者圆照统计,自高祖武德元年至德宗贞元十六年的183年间,译经者46人,翻译佛经435部、2476卷。其中,流传至今的佛教史籍,为数甚多。经常为史学研究参考者,大致着于纂集部、传记部和目录部。一、纂集部这一类的史籍,主要有道宣广弘明集、集古今佛道论衡,道世法苑珠林等。广弘明集30卷,释道宣撰。道宣,俗姓钱,丹徒人,律宗三派之一的南山宗创始人,宋高
19、僧传卷14有传。着述宏富,超过百卷。除律宗本派着述,有广弘明集30卷、续高僧传30卷、集古今佛道论衡4卷以及大唐内典录10卷、释迦氏谱1卷、释迦方志2卷等,可谓唐代一位佛教史学大家。广弘明集虽为南朝梁僧佑弘明集续篇,但体例又不相同,故不用“续”字,而称“广”。前面已叙,弘明集不分篇,只选古今文论,唯于卷末有“弘明论”一则,实际是一种选辑阐扬佛教文论的总集。广弘明集则分全书为10篇,次第是:归正、辨惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归。每篇前各有序,叙述历代佛法兴废、释道之争,辩论佛教义理。叙述、辩论、选辑,三者融于一书。所辑僧俗作者134人,南北朝106人,唐28人。其论佛文体,
20、包括书启、表状、书序、论说、诏诰、诗赋、铭刻等,共433篇。卷3阮孝绪七录序及其分类,是目录学史上的重要材料。卷6列代王臣滞惑解所列兴隆佛教14人、毁灭佛教11人,是佛教史上的重要史料。严可均全汉魏南北朝文,除唐28人及有专书行世的汉魏南北朝人外,几乎将该书所辑全部收录。广弘明集的传本有两种:宋、元、高丽藏为30卷,明南北藏、清藏为40卷。通行本,吴惟明刻本及频伽藏30卷,嘉兴方册藏及常州本40卷。引用该书,应当交待版本。集古今佛道论衡4卷,释道宣撰。这是一部佛教传入后至唐初有关佛、道二教论争的资料汇编,故序文在“论衡”2字之后有“实录”2字。自谓分上、中、下3卷,但各藏俱为4卷。甲、乙两卷,
21、载隋以前资料,包括东汉佛、道“角法”传说,北魏、北周废佛等,大都见于广弘明集。丙、丁两卷,载唐初佛、道之争,包括高祖武德四年太史令傅奕奏废佛法、僧法琳着破邪论反驳,高宗显庆五年僧静泰与道士李荣关于老子化胡经的论争等。法苑珠林100卷,释道世撰。道世,俗姓韩,其先为伊阙人,祖代因官为京兆人,字玄恽,为避太宗讳,以字行,宋高僧传卷4有传,始复称道世。高宗总章元年,撰成法苑珠林100卷。这是一部佛教类书,分类编排佛家故实。全书每篇之下分部,部又有小部,均以二字命题,总计640余目,博引经、律、论原典分隶其下。篇首为“述意部”,即序,用骈体文。篇末或部末为“感应缘”,广引故事为证,凡证必注出典。引经、
22、论,必以书名在前,称“依某经某论曰”。引传记,书名或在前或在后,在前者称“某书曰”,在后者注“出某书”、“见某书”。耳闻目睹,亦必注明某人所说。全书引据典籍,除佛经外,约有140余种。征引过百者,有王琰冥祥记、干宝搜神记;征引数十次者,有颜之推冤魂志、唐临冥报记、郎余令冥报拾遗。他如续搜神记、刘义庆幽明录、刘敬叔异苑、祖冲之述异记等,亦不下10余次。其中,绝大部分亡佚,可据此书为“搜讨之用”、“校补之资”。因此,清代汉学家特重该书。四库馆臣评曰此书作于唐初,去古未远。在彼法之中,犹为引经据典。虽其间荒唐悠谬之说与儒理抵牾,而要不与儒相乱,存之可考释氏之掌故。较后来侈谈心性、弥近理、大乱真者,固
23、尚有间矣。自“四库全书”刊行之后,各图书志逐渐着录该书。但其所编录者,均为嘉兴藏本,与古本卷数不合。此书入藏,实自宋始。宋、元、明、清藏,皆为100卷,与书中传记篇及大唐内典录着录同。唯独明万历间嘉兴藏刻本改为120卷,“四库全书”收录、“四部丛刊”影印者均为嘉兴藏本。清道光时,常熟蒋氏刻本复为100卷,常州天宁寺刻本、频伽藏本亦为100卷。1936年上海影印碛砂藏本,为今之最古者。二、传记部有关唐代高僧传记的着述很多,见于着录者不下30种。其中,最具代表性的主要有道宣续高僧传,法藏华严经传记,智炬宝林传,慧立、彦悰大慈恩寺三藏法师传等。续高僧传30卷,释道宣撰。因为是继南朝梁慧皎高僧传而作,
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