黑格尔哲学概述详细版-ppt.ppt
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1、黑格尔哲学 黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel,17701831)黑 格 尔荷尔德林谢 林 青年谢林在给黑格尔的一封信中说,“朝霞伴随着康德升起”,“自由贯彻全部哲学而始终”。青年黑格尔亦从康德的实践理性中看到了人的自由、价值和尊严,他认为“人类自身像这样地被尊重就是时代的最好标志,它证明压迫者和人间上帝们头上的灵光消失了”,并且把理性和自由看作是永恒的口号。黑格尔从1805年着手写作精神现象学,发誓要“让哲学说德语”。在哲学家中,他的经历算是比较复杂的:办过报纸,当过中学校长。1807年,黑格尔迁居班贝格,任日报编辑,同年他的第一部成熟的哲学著作精神现象学出版
2、,1808年11月成为纽伦堡文科中学校长。1816年黑格尔迁居海德尔贝格,任海德尔贝格大学哲学系教授,此后从1818年开始任柏林大学哲学系教授,1827年主编科学评论年鉴,以他为中心形成了黑格尔学派。柏林时期是黑格尔事业的鼎盛时期,他在1829年当选为柏林大学校长,1831年因病逝世。精神现象学(1807)逻辑学(18121816)哲学全书(1817、1827、1830)法哲学原理(1820)谁若想理解黑格尔,只能靠他自己。有多少研究黑格尔的人,就有多少个黑格尔。据说哥德只看了精神现象学的前几页就弃之不读了,他读到的是:“花朵开放的时候花蕾消逝,人们会说花蕾是被花朵否定了的;同样地,当结果的时
3、候花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式,而果实是作为植物的真实形式出现而代替花朵的。这些形式不但彼此不同,并且互相排斥互不相容”。他不知道翻到下一页黑格尔接着说的是“但是”“但是,它们的流动性却使它们同时成为有机统一体的环节,它们在有机统一体中不但不互相抵触,而且彼此都同样是必要的;而正是这种同样的必要性才构成整体的生命”。一、精神的探险旅行二、实体即主体三、世界的逻辑结构四、哲学体系五、辩证法六、古典形而上学的终结一、精神的探险旅行精神现象学 马克思在1844年经济学哲学手稿中把精神现象学看作是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”。黑格尔晚年时曾经将精神现象学称之为他的“探险旅行”,实际上他要
4、再现的正是人类精神的“探险旅行”。在某种意义上说,黑格尔哲学所面临的问题就是康德哲学的问题。作为德国古典哲学的开创者和奠基人,康德以其批判哲学将事物划分为现象和物自体两个方面,一方面证明了科学知识的普遍必然性,另一方面亦通过限制知识而为自由、道德和形而上学保留了一片天地,确立了理性和自由这一德国古典哲学的基本原则。然而,由于其哲学特有的二元论使康德始终无法建立一个完满的哲学体系,这就给他的后继者们提出了一个亟待解决的难题。重建形而上学 黑格尔在逻辑学第一版序言中指出,近25年以来按时间推算应当是康德纯粹理性批判第二版出版以来,“那种被叫做形而上学的东西,可以说已经连根拔掉,从科学的行列里消失了
5、”,“科学和常识这样携手协作,导致了形而上学的崩溃,于是便出现了一个很奇特的景象,即:一个有文化的民族竟没一个有文化的民族竟没有形而上学有形而上学就像一座庙,其他各方面都装饰得富丽堂皇,却没有至圣的神那样”。按照黑格尔,康德要求对理性进行批判亦即分析是有道理的,问题在于这种批判是不彻底的。不错,在康德那里,理性固然经受了批判,可批判本身呢?批判作为理性的一种活动,是不是也应该受到批判?如果批判站在理性之外,批判是不是就变成了非批判的独断论?所以真正彻底的批判,应该是理性的自我批判。按照通常的观点,似乎理性的自我批判是无法进行的。知识的真理性就在于它与对象符合一致,但是由于我们只能认识意识范围之
6、内的“为意识的对象”而不可能认识对象自身亦即“自在的对象”,因而永远也无法超出自身之外去比较知识是否与意识之外的对象符合一致,康德就是因为这个难题退回到了主观性的立场。然而黑格尔却从知识与对象之间的差别看到了解决问题的可能性:由于在认识之中存在着知识与对象之间的差别,我们就完全有可能根据这一差别来考察知识。当我们发现知识与对象是不相符合时,通常我们就必须改变知识以符合对象,从而形成了新的知识。然而原来的知识毕竟是根据相应的对象而形成的,现在知识发生了改变,这就意味着对象也与知识不再相当了,它同样需要改变自己以适应新的知识。因此,认识不仅是改变知识的过程,同样也是改变对象的过程,在认识活动中,不
7、仅出现了新的知识,而且也出现了新的对象。这就是说,原来在认识中未被我们意识到的对象现在成为了为意识的对象,而对象的改变就意味着原来被意识以为是“自在的对象”的对象,现在变成了为意识的对象。知识新知识新知识|对象新对象新对象以“感性确定性”为例 感性确定性以“这一个”个别的东西为对象,因而它便认个别性为真理。“这一个”可以分为“这时”和“这里”,也就是时间和空间。当意识企图在对象中找到真理的时候,它却发现,无论这时还是这里都是消逝着的:“这时是上午”,一转眼,这时就变成了中午;同样,“这里有一棵树”,一转身,这里就变成了一块石头。于是意识发现,“这一个”的内容处于变化之中,唯一不变的是“这一个”
8、本身,因而它不是个别性的东西,而是一个共相。这时 这一个这里 上午 这时 下午 桌子 这里 椅子 当感性确定性意识到它的真理不是个别性而是共相的时候,不仅是知识的改变,对象也发生了变化:感性的对象是个别的东西,当它在对象上发现了共相的时候,便进展到了知觉,而知觉的对象乃是“感性的共相”。继而进展到知性的时候,对象则变成了普遍的共相。知识新知识新知识|对象新对象新对象理性的自我批判 “考察思维形式已经是一种认识历程了。所以,我们必须在认识的过程中将思维形式的活动和对于思维形式的批判,结合在一起。我们必须对于思维形式的本质及其整个的发展加以考察。思维形式既是研究的对象,同时又是对象自身的活动。因此
9、可以说,这乃是思维形式考察思维形式自身,故必须由其自身去规定其自身的限度,并揭示其自身的缺陷。这种思想活动便叫做思想的矛盾发展(Dialektik)”。黑格尔扬弃康德的自在之物的关键在于他把认识看作是一个由知识与对象之间的差别和矛盾推动的发展过程。康德对理性认识能力的批判基本上是一种静态的结构分析,而黑格尔则意识到认识是一个由于其内在的矛盾而运动发展的过程。如果认识是一个过程,那么我们就得承认,认识不是一成不变的,而认识的发展变化则表明知识是处于变化更新的过程之中的,不仅如此,对象也一样处于变化更新的过程之中。认识论本体论 在我们的认识中发生的知识与对象之间的矛盾,表明这个世界本身还处于不统一
10、不和谐的状态,于是认识的辩证运动就获得了本体论的意义:当认识扬弃了自在之物而达到了自身统一的时候,通过它的活动亦使世界本身达到了和谐和统一。黑格尔的精神现象学所展示的是人类精神认识绝对的过程,实际上是“绝对”通过人类精神而成为现实,成为“绝对精神”的过程。换句话说,人类精神的认识活动归根结底乃是绝对精神的自我运动,因为人类精神就是绝对精神的代言人,它履行的是绝对精神交付给它的任务。意识:感性确定性知觉知性自我意识:主奴意识理性:理性精神宗教绝对知识人类精神认识绝对绝对的自我意识 对黑格尔来说,人类精神这个艰苦漫长的“探险旅行”既是精神的“伊利亚特”,也是精神的“奥德赛”:它不仅是人类精神远赴他
11、乡,寻求关于绝对的知识的征程,同时亦是精神回归其自身,认识自己的还乡归途。因为人类精神认识绝对的过程就是绝对自己成为绝对精神的过程,所以人作为精神性的存在并不在绝对之外,不如说它就是绝对精神的代言人,因而当它认识了绝对之时,也就回到了自身之内。二、实体即主体 “照我看来,我的这种看法的正确性只能由体系的陈述本身来予以证明一切问题的关键在于:不仅把真实的东西(das Wahre)或真理理解和表述为实体,而且同样理解和表述为主体”。所谓“实体即主体”不是“实体主体”,而是说实体不仅是客观的,而且其自身就是能动的,这样的实体就是“活的实体”。近代哲学所理解的实体主要是客观性原则,其中缺少能动性的因素
12、,例如斯宾诺莎的实体就缺少自我意识的原则,这就使它难以解释实体与世界之间的关系问题。康德和费希特倒是发扬了主体的能动性原则,然而由于他们坚持思维就是思维,因而始终无法扬弃外部世界的坚硬的现实。谢林第一个要求超越思维与存在之间的对立,但是其哲学赖以为基础和出发点的“绝对”由于超越于一切差别和矛盾之外,所以他又陷入了无差别的绝对与有差别的世界之间的矛盾而不能自拔。实体活的实体 黑格尔则主张“实体即主体”,因而实体并非无差别的同一性,而是在其自身内部就蕴含着否定性和矛盾:由于实体自身就具有能动性,所以它自己否定自己而成为发展出来的现实。1、只有当我们把实体同时也理解为主体,理解为自己展开自己的运动的
13、时候,才能说明它的现实性。否则,我们无法说明实体如何展开为宇宙万物。2、实体作为主体的能动性就表现在它自身之中就包含着纯粹的否定性,因而它是单一的东西自己否定自己从而分裂为二,将自己树立为对立面,然后扬弃自身中的矛盾和对立,重建自身统一性的过程。3、由于实体就是主体,其自身就具有能动性,因而实体的运动过程乃是它的自我运动,世界就是它的外化和展开。于是实体的运动就成了以终点为目的的自己展开自己、自己完成自己的“圆圈”,而且只有当实体真正成为主体,从潜在展开自身并且重建自身同一性的时候,它才是现实的。因此,单纯的实体还只是潜在的因素,当它展开自身而外化为世界时,也仍然不是真正的现实,只有当实体展开
14、为世界并且扬弃一切差别重建自身的同一性的时候,它才是真正的现实,而这个重建自身同一性的工作就是通过人类精神对于绝对的认识活动来实现的。换言之,绝对通过它的代言人人类精神而自己认识自己,最终成为绝对精神。绝对绝对精神 从绝对到绝对精神是一个自我运动、自我发展、自己实现自己的过程 实体即主体黑格尔的宇宙观目的论 宇宙是一个从潜在展开为现实的过程(圆圈)。我们把人类精神看作是宇宙发展的最高阶段,那就意味着宇宙原本就是精神性的存在,或者说是“潜在的精神”。当宇宙发展到了人类精神的阶段,也就到了“现实的精神”。因而在某种意义上说,人类精神绝对精神。宇宙发展到人类精神便以成为精神的方式实现了自身。斯宾诺莎
15、黑格尔泛神论思想的客观性客观思想 就人的具体认识过程来说,感觉、表象在先,思想、概念在后,而且只有通过表象人的心灵才能达到对于事物的思维地认识。但是,由于我们认识的是事物的本质,而事物的本质唯有思想、概念才能把握,因而从逻辑上讲,思想、概念才真正是在先的:“我们以为构成我们表象内容的那些对象首先存在,然后我们主观的活动方随之而起这种想法是颠倒了的。反之,宁可说概念才是真正的在先的,事物之所以是事物,全凭内在于事物并显示它自身于事物内的概念活动”。思想的四个特点能动的普遍性 首先,思想是能动的普遍性。思想的普遍性不仅是说思想本身具有普遍性,而且是说思想并不是与感觉和表象并列的一种认识能力,而是贯
16、穿于整个认识之中的本质性因素。例如感性确定性。例如“自我”。思想对事物的反思 思想是对事物的“反思”(Nachdenken)。事物的本质并不是直接呈现在我们面前的,要想认识它就必须深入到事物的背后,对它进行反思,这就是“反思”即“跟随在事实后面的反复思考”。在黑格尔哲学中,通常译作“反思”的实际上有两个不同的概念,一是Reflexion,一是Nachdenken。前者有两种含义,其一是借助于光的反射来说明概念之间互相反映的关系,其二指与辩证思维相对的知性思维,即我们所说的形而上学思维方式。后者就是黑格尔所说的“对于事物的思维着的考察”的哲学思维。思想事物客观的本质 思想对事物的“反思”必然使之
17、发生形态上的改变,不过这并不意味着思想所把握的东西是主观的,恰恰相反,只有借助于“反思”去改造直接的东西,才能真正认识事物的本质。思想自由 思想“反思”的产物不仅是客观的,而且作为思想的能动性的体现,也是自由的产物:从形式上说,思想是我的思想,而我是独立自由的;从内容上看,思想把握了事物的本质,从而摆脱了一切个别偶然的东西的限制,是无条件的普遍的东西。具有上述这四个特点的思想,即把握了事物的本质的思想,就不仅仅是我们的主观的思想,而且就是事物的本质,因而可以称之为“客观思想”。换言之,思想是能够深入现象而把握事物的本质的,而当思想把握了事物的本质,事物的本质也就变成了思想,当然不仅是我们的思想
18、,而且是“客观思想”,于是思想就统摄一切而成为思想和存在的共同基础了。说事物的本质是思想,并不是说自然事物是有意识的东西。应该说,自然事物是潜在的思想,或者说,是一个“没有意识的思想体系”,唯有通过人类精神的思想活动,才能使蕴含于自然之中的客观思想“解放”出来,使之具有真正的普遍性的形式。于是,“思想不但构成了外界事物的实体,而且构成精神性的东西的普遍实体。当我们把思维认为是一切自然和精神事物的真实共性时,思维便统摄这一切而成为这一切的基础了”。当黑格尔把客观性规定为“思想所把握的事物自身”的时候,它意味着所谓客观性既不是指事物自身,也不是指单纯的思想。因为当事物自身尚未被思想所认识时,它还只
19、是潜在的,其本质还不具备本质应该具备的形式,即普遍性的形式。只有当思想把握了事物自身时,我们才能说达到了真理,或者说,真理自身才真正成为了现实。客观性唯物主义:不依意识为转移的客观存在康德哲学:纯粹主观性黑 格 尔:思想所把握住的事物自身。思想与存在的同一性 首先,思想与存在的同一性问题不仅是一个认识论问题,而且首先是一个本体论问题。所以黑格尔从实体即主体这一原则出发,将思想与存在之间的关系首先看作是事物与其自身之间的关系:思想是事物的本质,事物是思想的表现,而事物归根到底总要符合自己的本质,因此思想与存在在本体论上是同一的。其次,人类精神的认识活动是可以认识存在于事物中的思想的,因为我们的思
20、想能够思想存在于事物中的客观思想。最后,本体论与认识论是统一的,人类精神履行的乃是绝对精神的工作。思想与存在的符合一致是一个过程,这个过程是通过人类精神对事物的认识来实现的。即是说,事物的本质虽然是思想,但是作为事物的本质的思想毕竟被限制在有限的事物之中,它虽然是思想但却还不具有思想的形式,这种尚未成为现实的思想只是潜在的。比如说,当人类精神还不存在,或者说,还没有认识“树”的普遍本质的时候,树的普遍本质虽然也是存在的,但不是以普遍性的形式存在,而是被限制在一棵棵个别具体的树里。而当人类精神认识了树的本质,形成了树的概念的时候,树的本质便从个别具体的树里被“解放”了出来,具有了普遍性的形式,变
21、成了现实。“自然界不能使它所蕴含的理性(Nous)得到意识,只有人才具有双重的性能,是一个能意意识识到普遍性的普遍者”,“哲学的最高目的,就在于确认思想和经验的一致,并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解,亦即达到理性与现实的和解。”合理性现实性 凡是合理的都是现实的,凡是现实的都是合理的。黑格尔三、世界的逻辑结构 逻辑学以精神现象学为前提,黑格尔甚至称精神现象学为逻辑学的“演绎”。意识在前进的道路上最终达到了绝对知识,于是黑格尔可以排除知识的内容,单独研究纯粹的本质性因素即形式(范畴),这就是逻辑学的对象。在黑格尔哲学中,“逻辑学”相当于传统形而上学或本体论的地位。表面看来,这与通常人们
22、的观念大相径庭,然而实际上这一思想却的确符合形而上学的内在精神。在近代哲学中,通常逻辑学亦即形式逻辑所研究的只是单纯主观的思维形式,而古代哲学则不这样看。作为形而上学的创始人,亚里士多德将范畴看作是存在的意义,试图从范畴入手来解决存在问题,并且通过以实体为中心的十个范畴确立了世界的逻辑结构。后来经过中世纪哲学的改造乃至到了近代哲学那里,实体才从范畴体系中独立了出来,成了本体论所研究的最高对象。康德对亚里士多德的范畴体系作了调整,提出了四组十二个范畴作为知性为自然立法的根据,以将范畴主观化、内在化的方式,有条件地确立了世界的逻辑结构。现在黑格尔要做的工作就是恢复亚里士多德哲学的传统,重新赋予范畴
23、以客观性的意义。本体论认识论逻辑学辩证法 黑格尔的逻辑学虽然以纯思想规定为其研究的对象,然而他并不认为脱离现实脱离具体内容的“纯粹思想”是某种现实的存在。“逻辑的体系是阴影的王阴影的王国国,是单纯本质性的世界,摆脱了一切感性的具体性”,换言之,黑格尔的逻辑学是从“一个方面”即本质的方面来展示真理。因而逻辑的理念还只是“幽灵”而不是活生生的灵魂,或者说,它还不是现实的真理。“思维形式首先表现和记载在人的语言语言里。人兽之别就由于思想,这句话在今天仍须常常记住。语言渗透了成为人的内在的东西,渗透了成为一般观念的东西,即渗透了人使其成为自己的一切;而人用以造成语言和在语言中所表现的东西,无论较为隐蔽
24、、较为混杂或已经很明显,总包含着一个范畴;范畴的东西对人是那么自然,或者不如说它就是人的特有本性自身。”所以,哲学不需要特殊的术语。然而这并不是说逻辑学是一项十分容易的工作,其困难之处乃在于如何使“熟知”纯化为“真知”,亦即将人们日常使用的语言纯化为哲学的概念。历史与逻辑一致 在哲学史中,每个哲学体系都有它自己独特的哲学原则,它们都代表着人类精神认识绝对的一个阶段。因而看似相互对立、杂乱无章的哲学史实际上乃是“一个”哲学的发展过程。这就是说,只有一种哲学而没有许多种哲学,不同的哲学体系不过是这一种哲学在不同阶段上的表现,它们独特的哲学原则就凝结为范畴,构成了范畴体系上的诸多环节。所以黑格尔主张
25、历史与逻辑是一致的,他所做的工作无非是将人类精神认识绝对的哲学史纯化为一个有着内在联系的、有机的范畴体系。在黑格尔看来,他的逻辑学所确立的范畴体系并不是他自己的独创,而是对哲学史这个关于绝对的认识史的概括和总结,所以他的工作就是以所有哲学的基本原则亦即范畴为“原料”形成一个统一的逻辑系统,而所有这些范畴作为“绝对”的诸多环节都被安排在恰当的位置之上,由此而形成的即是一个完整的“绝对”。当然,这里所说的“绝对”还不是现实的绝对精神而只是绝对精神的“骨架”或结构,只有到了“精神哲学”之中绝对精神才真正成为现实,所以黑格尔称之为“绝对理念”。逻辑学存在论本质论概念论 黑格尔在正式进入逻辑学的内容之前
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