高中语文第2单元孟子蚜第7课仁义礼智我固有之课件新人教版选修先秦诸子蚜.ppt
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1、第二单元孟子选读孟子选读第七课仁义礼智,我固有之第七课仁义礼智,我固有之课课 前前 预预 习习气气势势浩浩然然是是孟孟子子散散文文的的重重要要风风格格特特征征。这这种种风风格格,源源于于孟孟子子人人格格修修养养的的力力量量。孟孟子子曾曾说说:“我我善善养养吾吾浩浩然然之之气气。”(孟孟子子公公孙孙丑丑上上)“养养气气”是是指指按按照照人人的的天天赋赋本本心心,对对仁仁义义道道德德经经久久不不懈懈的的自自我我修修养养,久久而而久久之之,这这种种修修养养升升华华出出一一种种至至大大至至刚刚、充充塞塞于于天天地地之之间间的的“浩浩然然之之气气”。具具有有这这种种“浩浩然然之之气气”的的人人,“说说大
2、大人人,则则藐藐之之”(孟孟子子尽尽心心下下),在在精精神神上上首首先先压压倒倒对对方方,能能够够做做到到藐藐视视政政治治权权势势,鄙鄙夷夷物物质质贪贪欲欲,气气概概非非凡凡,刚刚正正不不阿阿,无无私私无无畏畏。写写起起文章来,自然就情感激越,词锋犀利,气势磅礴。文章来,自然就情感激越,词锋犀利,气势磅礴。(一一)知人论世,开阔视野知人论世,开阔视野正正如如苏苏辙辙所所说说:“今今观观其其文文章章,宽宽厚厚弘弘博博,充充乎乎天天地地之之间间,称称其其气气之之小小大大。”(上上枢枢密密韩韩太太尉尉书书)气气盛盛言言宜宜,孟孟子子内内在在精精神神修修养养上上的的浩浩然然气气概概,是是孟孟子子气气势
3、势充充沛沛的的根根本本原原因因。同同时时,孟孟子子大大量量使使用用排排偶偶句句、叠叠句句等等修修辞辞手手法法,来来加强文章的气势,使文气磅礴,若决江河,沛然莫之能御。加强文章的气势,使文气磅礴,若决江河,沛然莫之能御。(二二)通读文本,疏通字词通读文本,疏通字词5特殊句式特殊句式(1)判断句判断句无恻隐之心,非人也。无恻隐之心,非人也。五谷者,种之美者也。五谷者,种之美者也。非所以内交于孺子之父母也。非所以内交于孺子之父母也。(2)倒装句倒装句人之所以异于禽兽者几希。人之所以异于禽兽者几希。非所以内交于孺子之父母也。非所以内交于孺子之父母也。进进 入入 课课 堂堂(一一)精读文本,质疑析疑精读
4、文本,质疑析疑1如何理解如何理解“羞恶之心,人皆有之羞恶之心,人皆有之”?_答答:这这是是孟孟子子和和他他的的学学生生公公都都子子在在议议论论人人性性善善恶恶问问题题时时讲讲的的一一句句话话,是是宣宣扬扬人人性性论论的的。善善恶恶之之心心每每个个人人都都有有,羞羞恶恶心心属属于于义义。这这“义义”不不是是外外加加的的,是是我们本来就具有的,不过没有意识到罢了。我们本来就具有的,不过没有意识到罢了。2人应该如何发扬本来具备的人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智仁义礼智”?_答答:恻恻隐隐、羞羞恶恶、辞辞让让、是是非非之之心心,分分别别是是仁仁、义义、礼礼、智智的的发发端端。孟孟子子说说,把把仁仁、
5、义义、礼礼、智智四四端端发发扬扬光光大大一一点点都都不不难难,关关键键是是要要努努力力实实践践推推己己及及人人的的恕恕道道。所所谓谓“老老吾吾老老以以及及人人之之老老,幼幼吾吾幼幼以以及及人人之之幼幼”等等,都都是是推推己己及及人人的的具具体体表表现现。看看到到头头发发斑斑白白的的老老人人背背着着或或者者顶顶着着东东西西在在路路上上,就就去去帮帮他他拿拿,不不让让他他辛辛劳劳。做做这这样样的的事事情情都都是是举举手手之之劳劳,却却可可以以成成就就一一种种美美德德,使使自自己己含含有有的的仁仁义义礼礼智智的的发发端端成成长长并并趋趋向向成成熟熟。如如此此简简单单而而不不去去做做,任任使使自自己己
6、流流于于凡凡庸庸甚甚至至堕堕入邪恶,难道不让人感到悲哀吗?入邪恶,难道不让人感到悲哀吗?3“五谷不熟五谷不熟”的比喻说明了什么道理?的比喻说明了什么道理?_答答:在在第第5则则选选文文中中,孟孟子子打打了了一一个个奇奇妙妙的的比比喻喻。他他说说:“五五谷谷者者,种种之之美美者者也也;苟苟为为不不熟熟,不不如如荑荑稗稗。夫夫仁仁,亦亦在在乎乎熟熟之之而而已已矣矣。”“五五谷谷”即即稻稻、黍黍、稷稷、麦麦、豆豆。“荑荑”通通“稊稊”,是是一一种种形形似似稗稗子子的的草草,实实如如小小米米,叫叫做做稊稊米米。“稗稗”是是一一种种一一年年生生的的禾禾草草,叶叶子子似似稻稻,杂杂生生于于稻稻田田中中,对
7、对稻稻子子的的生生长长有有害害,其种子称为稗子。其种子称为稗子。跟跟稊稊米米、稗稗子子相相比比,五五谷谷当当然然都都是是好好的的种种子子,但但是是假假如如五五谷谷种种下下去去之之后后不不能能生生长长成成熟熟,还还不不如如成成熟熟的的稊稊米米和和稗稗子子。这这个个道道理理是是很很容容易易理理解解的的。以以这这个个道道理理作作基基础础,孟孟子子说说:仁仁的的价价值值,也也在在于于使使它它成成熟熟,否否则则它它就就像像没没长长成成熟熟的的五五谷谷一一样样,没没有有太太大大的的意意义义。这这话话说说得得太太奇奇妙妙了了。人人的的天天性性中中固固然然都都有有仁仁的的发发端端,然然而而必必须使它成熟。这种
8、使它成熟的功夫,就是须使它成熟。这种使它成熟的功夫,就是“扩而充之扩而充之”。4孟子是如何批判孟子是如何批判“自暴自弃自暴自弃”者的?者的?_答答:必必须须坚坚信信自自己己能能够够做做到到仁仁义义礼礼智智,能能够够“居居仁仁由由义义”。在在第第6则则选选文文中中,孟孟子子说说:“自自暴暴者者不不可可与与有有言言也也,自自弃弃者者不不可可与与有有为为也也。言言非非礼礼义义,谓谓之之自自暴暴也也;吾吾身身不不能能居居仁仁由由义义,谓谓之之自自弃弃也也。仁仁,人人之之安安宅宅也也;义义,人人之之正正路路也也。旷旷安安宅宅而而弗弗居居,舍舍正正路路而而不不由由,哀哀哉哉!”孟孟子子说说,自自暴暴和和自
9、自弃弃都都是是不不可可取取的的。自自暴暴即即“言言非非礼礼义义”,也也就就是是说说话话违违背背礼礼义义。自自弃弃即即自自身身不不能能居居心心于于仁仁、由由仁仁义义行行,之之所所以以称称之之为为自自弃弃,是是因因为为人人原原本本拥拥有有仁仁义义的的发发端端。孟孟子子又又打打了了一一个个形形象象的的比比方方,来来说说明明居居心心于于仁仁、由由义义而而行行的的必必要要性性:仁仁是是人人安安适适的的住住宅宅,义义是是人人正正确确的的道道路路,空空着着安安适适的的住住宅宅而而不不居居(比比喻喻不不居居心心于于仁仁),舍舍弃弃正正确确的的道道路路而而不不走走(比喻行不由义比喻行不由义),真的是很可悲啊!,
10、真的是很可悲啊!5如如何何理理解解“仁仁,人人之之安安宅宅也也;义义,人人之之正正路路也也。旷旷安安宅宅而而弗弗居居,舍舍正正路路而不由,哀哉而不由,哀哉”?_答答:仁仁,即即恻恻隐隐之之心心,就就像像人人安安适适的的住住宅宅一一样样,义义,即即羞羞恶恶之之心心,就就像像人人需需要要走走的的正正确确道道路路一一样样。一一个个人人放放弃弃了了自自己己的的仁仁和和义义,就就好好比比空空着着安安全全舒舒适适的的住住宅宅不不住住,舍舍弃弃正正确确的的道道路路不不走走,本本来来能能够够成成为为德德行行高高尚尚的的人人,可可最最终终成成了了卑卑鄙无耻的人,这样的结局,难道不让人感到悲哀吗?鄙无耻的人,这样
11、的结局,难道不让人感到悲哀吗?(二二)教师点拨,引领思路教师点拨,引领思路1孟子是如何论述人人都有孟子是如何论述人人都有“不忍人之心不忍人之心”的?的?孟孟子子在在第第1则则选选文文中中说说:“人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心。先先王王有有不不忍忍人人之之心心,斯斯有有不不忍忍人人之之政政矣矣。以以不不忍忍人人之之心心,行行不不忍忍人人之之政政,治治天天下下可可运运之之掌掌上上。”所所谓谓“人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心”,是是说说人人人人都都有有对对别别人人的的痛痛苦苦、不不幸幸、危危难难等等觉觉得得不不忍忍和和同同情情的的心心理理,简简单单地地说说就就是是人人人人都都有有怜怜恤恤别别人人
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