文化人类学宗教.pptx
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1、主要内容1.1.人类宗教活动的多样性人类宗教活动的多样性2.2.巫术及其作用巫术及其作用3.3.仪式的特征及其象征仪式的特征及其象征第一节、人类宗教活动的多样性不幸的是人类不仅被创造了身体,而且还被创不幸的是人类不仅被创造了身体,而且还被创造了灵魂,这个原罪,不停地萦绕在遍及神话、造了灵魂,这个原罪,不停地萦绕在遍及神话、宗教、神学和形而上学反思的思维当中,如今宗教、神学和形而上学反思的思维当中,如今这个诅咒又落在人类学身上。体质人类学与文这个诅咒又落在人类学身上。体质人类学与文化人类学被身体与灵魂、物质与思维之间的鸿化人类学被身体与灵魂、物质与思维之间的鸿沟撕裂开来,在科学之间架起桥梁,比在
2、它前沟撕裂开来,在科学之间架起桥梁,比在它前面做一些宽松的思索更不容易。面做一些宽松的思索更不容易。马林诺夫斯基马林诺夫斯基(Malinowski Bronislaw KasparMalinowski Bronislaw Kaspar)一、人类宗教现象种种、泰勒:泛灵信仰、泰勒:泛灵信仰 万物有灵论是一种相万物有灵论是一种相信某种神灵能够使物体信某种神灵能够使物体具有生命现象的信仰,具有生命现象的信仰,即信仰所有物体都有神即信仰所有物体都有神灵和未来的存在。亦译灵和未来的存在。亦译“泛灵论泛灵论”。18711871年,泰勒将万年,泰勒将万物有灵定义为物有灵定义为“灵灵魂的信仰魂的信仰”,并将,
3、并将其确定为所有宗教其确定为所有宗教的根基。的根基。、马雷特:泛生信仰泛生信仰,也称为泛生信仰,也称为“前万物有灵观前万物有灵观”或者或者“物活论物活论”,是指一,是指一种对非人格化超自然种对非人格化超自然力的信仰。也就是认力的信仰。也就是认为自然界为非人格的为自然界为非人格的灵力所充满或推动的灵力所充满或推动的信仰。信仰。马雷特认为人类在马雷特认为人类在“泛灵泛灵信仰信仰”以前还应当经历一以前还应当经历一个个“泛生信仰泛生信仰”阶段。阶段。马雷特认为曼纳就是泛生马雷特认为曼纳就是泛生信仰最典型的例子。信仰最典型的例子。太平洋诸岛土著的曼纳信仰 曼纳,为美拉尼西亚语曼纳,为美拉尼西亚语mana
4、mana的音译,是中太的音译,是中太平洋诸岛土著宗教的基本观念,指的是一种平洋诸岛土著宗教的基本观念,指的是一种无人称的超自然神秘力量,通过自然力量或无人称的超自然神秘力量,通过自然力量或物件(如水、石、骨等)而起作用;可附著物件(如水、石、骨等)而起作用;可附著于物体或人,可为人所获得、遗传、转移或于物体或人,可为人所获得、遗传、转移或丢失。据说当地人认为鬼魂和精灵都具有曼丢失。据说当地人认为鬼魂和精灵都具有曼纳。曼纳本身虽不是崇拜对象,但获得它的纳。曼纳本身虽不是崇拜对象,但获得它的人能借其力而使别人得福或遭祸。人能借其力而使别人得福或遭祸。、图腾崇拜图腾是北美印第安人奥图腾是北美印第安人
5、奥季布佤族的方言季布佤族的方言totemtotem的的音译,本意是音译,本意是“亲属亲属”、“标记标记”。图腾崇拜。图腾崇拜是原始宗教的核心。是原始宗教的核心。图腾崇拜存在于图腾崇拜存在于一切民族的早期一切民族的早期的历史中,是氏的历史中,是氏族的标志,当今族的标志,当今在一系列民族中在一系列民族中仍盛行。仍盛行。澳洲土人对本氏族的澳洲土人对本氏族的图腾有一些传说,如图腾有一些传说,如说他们的祖先是亦人说他们的祖先是亦人亦兽的动物,这样便亦兽的动物,这样便产生了图腾崇拜、图产生了图腾崇拜、图腾神话和信仰。腾神话和信仰。把把“图腾图腾”作为一个术作为一个术语引入科学中,是语引入科学中,是1919
6、世世纪下半叶民族学家麦克纪下半叶民族学家麦克伦南(伦南(18691869)和弗雷泽)和弗雷泽(18871887),在他们之前,),在他们之前,大约在大约在1818世纪末已开始世纪末已开始出现在文献上。出现在文献上。、萨满信仰(Shamanism)“萨满萨满”一词源于通古一词源于通古斯语,原指北亚一带会斯语,原指北亚一带会施巫术为人治病且通鬼施巫术为人治病且通鬼神的人,人类学界现将神的人,人类学界现将它泛称那些或可使神灵它泛称那些或可使神灵附体,或施行巫术为人附体,或施行巫术为人治病,或可为人占卜解治病,或可为人占卜解释预兆,或为社区中的释预兆,或为社区中的人们主持祭祀和禳祓仪人们主持祭祀和禳祓
7、仪式的宗教活动主持人。式的宗教活动主持人。萨满教 以萨满为中心的宗教,称为萨满教。因各以萨满为中心的宗教,称为萨满教。因各地方文化传统不同,对萨满有不同称呼,地方文化传统不同,对萨满有不同称呼,如如“巫师巫师”、“巫医巫医”、“术士术士”、“鬼鬼师师”、“端公端公”、“道公道公”、“师公师公”、“过阴婆过阴婆”等等。等等。萨满的神力 经过社会承认的萨满,经过社会承认的萨满,不管男女,都能直接与超不管男女,都能直接与超自然世界进行沟通,因而自然世界进行沟通,因而能治病和预卜未来。能治病和预卜未来。萨满都有一位或多位神灵萨满都有一位或多位神灵佑助,且有另一附在动物佑助,且有另一附在动物或与萨满有性
8、关系的异性或与萨满有性关系的异性身上的神灵暗中襄助身上的神灵暗中襄助神力的获得神灵往往从青少年中选拔萨满,当选者往往神灵往往从青少年中选拔萨满,当选者往往在数年内因违抗神命而遭受病痛折磨,神灵在数年内因违抗神命而遭受病痛折磨,神灵以此强迫他接受使命而取得神力。以此强迫他接受使命而取得神力。被神灵选中的人僵卧如死,据说此时上界神被神灵选中的人僵卧如死,据说此时上界神灵将他或她的身体切成碎片或以类似方法折灵将他或她的身体切成碎片或以类似方法折磨他(她)。磨他(她)。萨满能按照自己的意愿进入出神入迷状态,萨满能按照自己的意愿进入出神入迷状态,此时据说他的灵魂出壳而入灵界,或者他为此时据说他的灵魂出壳
9、而入灵界,或者他为神灵所附,代表神灵讲话。神灵所附,代表神灵讲话。萨满的特点萨满往往是神经衰弱或癫痫萨满往往是神经衰弱或癫痫患者,或具有骈指、赘牙等患者,或具有骈指、赘牙等畸形,习惯于靠直觉办事,畸形,习惯于靠直觉办事,性情敏感而多变。性情敏感而多变。萨满进入出神入迷状态或互萨满进入出神入迷状态或互相决斗时,以鼓槌、帽子、相决斗时,以鼓槌、帽子、长袍、金属响器、杖等物为长袍、金属响器、杖等物为法器。法器。萨满使用民间歌词和萨满歌萨满使用民间歌词和萨满歌词照传统形式即席咏唱。词照传统形式即席咏唱。萨满的用具萨满的法器精神之舟生命树萨满歌当代萨满信仰作为一种新异教的当代作为一种新异教的当代萨满信仰
10、与原始萨满有萨满信仰与原始萨满有类似的特点:萨满通过类似的特点:萨满通过出神(出神(trancetrance)进入到)进入到灵界,与那里的存在交灵界,与那里的存在交流,进行巫术行为和治流,进行巫术行为和治疗。疗。萨满是可以培养的。萨满是可以培养的。国际上最著名的萨满学校国际上最著名的萨满学校是丹麦的萨满研究斯堪迪是丹麦的萨满研究斯堪迪纳维亚中心纳维亚中心http:/www.shamanism.dhttp:/www.shamanism.dk/k/、祖先崇拜以其祖先为主要祭祀对象的活动。以其祖先为主要祭祀对象的活动。祖先崇拜祖先崇拜祖先崇拜的目的是为了祖先崇拜的目的是为了祈求死去的祖先灵魂保祈求死
11、去的祖先灵魂保佑,让子孙康泰平安。佑,让子孙康泰平安。不过,并非所有的祖先不过,并非所有的祖先都被崇拜,只有那些生都被崇拜,只有那些生前强而有力者,或是首前强而有力者,或是首领、英雄等才被尊奉为领、英雄等才被尊奉为部族或家庭的保护神,部族或家庭的保护神,得到崇拜。得到崇拜。6、神灵信仰神灵信仰是指人们对神灵信仰是指人们对想象中掌握着自己日想象中掌握着自己日常生活命运的神祗的常生活命运的神祗的膜拜。如天、地、门、膜拜。如天、地、门、财、土地、灶王等神财、土地、灶王等神祗,这些神祗关乎日祗,这些神祗关乎日常生活,人对这些神常生活,人对这些神祗的供奉看得很重要,祗的供奉看得很重要,供奉具有普遍性。供
12、奉具有普遍性。7天启宗教主要一神信仰的犹太主要一神信仰的犹太教、基督教和伊斯兰教、基督教和伊斯兰教。他们有成熟的经教。他们有成熟的经典和神学思想体系。典和神学思想体系。二、宗教的定义、泰勒:宗教是、泰勒:宗教是“对对精神存在的信仰精神存在的信仰”,是,是人类人类“理解他们的经验理解他们的经验”及其生活于其间的世及其生活于其间的世界的一种努力。界的一种努力。泰勒的灵魂理论他认为原始人在形成宗教之前,他认为原始人在形成宗教之前,先有泛灵的观念,即人们从对先有泛灵的观念,即人们从对影子、水中的映像、回声、呼影子、水中的映像、回声、呼吸、睡眠,尤其是梦境等现象吸、睡眠,尤其是梦境等现象的感受,觉得在入
13、的物质身体的感受,觉得在入的物质身体内有一种非物质的东西,使人内有一种非物质的东西,使人具有生命。当这种东西离开身具有生命。当这种东西离开身体不再复返时,身体便丧失了体不再复返时,身体便丧失了活动和生长的能力,呼吸也随活动和生长的能力,呼吸也随之停止。这种东西就是之停止。这种东西就是“灵魂灵魂”。泰勒的万物有灵论他认为原始人由己及物,他认为原始人由己及物,推论出一切具有生长或活推论出一切具有生长或活动现象的东西,如动物、动现象的东西,如动物、植物、河流、日、月等,植物、河流、日、月等,以至凡可出现于梦境中的以至凡可出现于梦境中的任何东西,都具有任何东西,都具有“灵魂灵魂”,这就是泛灵信仰。,这
14、就是泛灵信仰。三、宗教与当代社会生活、宗教的功能、宗教的功能 宗教和社会个体宗教和社会个体(1 1)给人生赋予意义。宗教为人们提供了一套有组)给人生赋予意义。宗教为人们提供了一套有组织有系统的宇宙观念,为人和四周的环境建立起相织有系统的宇宙观念,为人和四周的环境建立起相互的关系互的关系(2 2)心理上的支持。在世界变幻无常的情况下,宗)心理上的支持。在世界变幻无常的情况下,宗教通过解释未知事物,向人们提供一种清晰的应付教通过解释未知事物,向人们提供一种清晰的应付可怕意外事件的程式化方法:可以求助或控制超自可怕意外事件的程式化方法:可以求助或控制超自然力量,使它帮助人们实现自己的目的然力量,使它
15、帮助人们实现自己的目的宗教与社会集体(1 1)强化和维持文化的价强化和维持文化的价值体系。值体系。(2 2)减少冲突,增强社会减少冲突,增强社会控制。控制。(3 3)增强集团成员内部的增强集团成员内部的认同感和凝聚力。认同感和凝聚力。、当代社会中的宗教运动2020世纪以来的宗教变迁世纪以来的宗教变迁历程,人类学界认为主历程,人类学界认为主要有以下二种宗教现象要有以下二种宗教现象值得深切地注意,即复值得深切地注意,即复振运动和新宗教运动。振运动和新宗教运动。(1)复振运动(revitalization movement)复振运动,也称复振运动,也称“复兴复兴运动运动”,是指通过向一,是指通过向一
16、种文化注入新的目标和种文化注入新的目标和新的生命,以拯救该文新的生命,以拯救该文化的一种努力。主要产化的一种努力。主要产生在殖民地国家。生在殖民地国家。有时被称为本土运动、有时被称为本土运动、宗教复兴运动、千年运宗教复兴运动、千年运动、救世主运动。动、救世主运动。复振运动的表现“船货崇拜船货崇拜”外主义运动外主义运动救世主运动救世主运动鬼舞鬼舞千禧年运动千禧年运动船货崇拜(cargo cult)船货崇拜一词,普遍流船货崇拜一词,普遍流行于新几内亚和美拉尼行于新几内亚和美拉尼西亚,原意是描述自西亚,原意是描述自19351935年以来流行于该地年以来流行于该地区的千禧年运动区的千禧年运动(mill
17、ennium millennium movementmovement),后来这一),后来这一名词被广泛用来指西南名词被广泛用来指西南太平洋地区各种反欧洲太平洋地区各种反欧洲人的运动。人的运动。船货崇拜即相信千禧年即相信千禧年(millenniummillennium)将因死者之灵携将因死者之灵携带大量的船载货带大量的船载货物(物(cargo of cargo of trade goodstrade goods)归)归来而开始,货物来而开始,货物将分配给参加此将分配给参加此运动的所有人及运动的所有人及其附和者。其附和者。鬼舞教(ghost dance)1919世纪美国土著宗教世纪美国土著宗教复兴
18、运动中最著名的复兴运动中最著名的是是“鬼舞教鬼舞教”,又称,又称“弥赛亚狂热弥赛亚狂热”。这。这个运动兴起于加利福个运动兴起于加利福尼亚和内华达州交界尼亚和内华达州交界的地方,时间差不多的地方,时间差不多是在美国太平洋铁路是在美国太平洋铁路完工的时候。完工的时候。鬼舞教帕维奥左人的先知沃齐沃布从帕维奥左人的先知沃齐沃布从异象中见到,他们的死者将从异象中见到,他们的死者将从精灵世界乘坐一辆大的火车回精灵世界乘坐一辆大的火车回来,表示他们归来的信号是一来,表示他们归来的信号是一场大爆炸。到那时,白人将被场大爆炸。到那时,白人将被赶走,但他们的房屋、机器和赶走,但他们的房屋、机器和其他财富将被保留下
19、来。为了其他财富将被保留下来。为了使他们的祖先早些回来,必须使他们的祖先早些回来,必须举行仪式和舞蹈,同时要唱沃举行仪式和舞蹈,同时要唱沃齐沃布在异象中听到的启示歌齐沃布在异象中听到的启示歌曲。曲。仙人掌教(peyotism)是一种混合了不同信仰是一种混合了不同信仰成分的宗教信仰,它既成分的宗教信仰,它既有古代印第安人的信仰,有古代印第安人的信仰,也有现代基督教的成分:也有现代基督教的成分:基督教神学的博爱、慈基督教神学的博爱、慈善、宽恕,加上古代印善、宽恕,加上古代印第安人的仪式和印第安第安人的仪式和印第安人想通过个人见到神灵人想通过个人见到神灵显现获得权力的欲望。显现获得权力的欲望。仙人掌
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