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关于自由意志与法的精神

论文关键词：自由意志；法的精神；德、法整合

论文摘要：在黑格尔的法哲学体系中，自由意志是法的出发点和

主体，法是自由意志的定在。作为法的不同发展阶段的抽象法、道德

和伦理，是自由意志由低到高、由自在到自为的发展过程。因此，道

德、法律、伦理都是自由意志定在的不同形态和不同阶段，它们的辩

证运动构成了一个有机整体和辩证过程。由自由意志与法的精神的内

在关联以及法与德的有机整体性可知，社会治理的合理性，不是抽象

的德治或抽象的法治的合理性，而是道德—法律、德治—法治的生态

整合。

在黑格尔法哲学体系中，自由意志是法的出发点，法的概念逻辑

地涵摄着道德、法律与伦理。法是理念的自由，是意志的现实的形式

或具体化，是自由意志的定在。黑格尔以自由意志的辩证发展过程为

主线，在对法的理念及其现实化的研究过程中，展现出其法哲学体系

的丰富内容。黑格尔的法哲学思想为我们研究道德与法律的关系、实

现道德规范与法律规范的协调、德治与法治的整合，提供了形上基础

和理论依据。

一、自由意志：法的出发点和主体

在《法哲学原理》中，黑格尔将意志作为法哲学体系的理论起点

和精神实质，用意志自由将道德、法律、伦理统摄为一个有机整体和

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辩证过程。

1．意志是客观精神领域内运动的主体。在客观精神领域内，运动

的主体是意志。意志作为主体不是空洞的、毫无内容的抽象形式，而

是一个具有丰富内容的实体。意志是法的出发点，是自由的现实形式

和具体概念，意志就是指自由的意志，自由也指意志的自由；自由是

意志的基本性质和实体，也是法的基本性质和实体；法是意志的具体

形式，也是理念的自由，是"自我意识着的自由的定在" [1]法的不 ，

同形式就是意志发展的不同阶段，同时也体现了自由在其发展中的不

同规定。

2．意志是一种特殊的思维方式。黑格尔反对把意志和思维视为人

的两种官能，他指出， "意志不过是特殊的思维方式，即把自己转变为

定在的那种思维，作为达到定在的冲动的那种思维。 [2]意志并不是 "

一种与思维相异的独特的官能，而是一种能把自己转变成定在的特殊

的思维方式。 意志与思维的区别仅仅在于实践态度和理论态度的区别。

体现理论态度的思维是指在观念中扬弃对象中与主体对立的内容，将

对象的感性的东西除去，使之普遍化。而体现实践态度的意志则以思

维为起点，它规定自己，从自我自身开始设定差别。意志对主体自身

设定的规定和差别首先是一种内在的东西，最初在思维中出现，理论

的东西包含于实践的东西之中，意志包含着思维。同样，思维也必须

以意志为基础和前提，因为"人不可能没有意志而进行理论的活动或

思维，因为在思维时他就在活动。 [3]因此，意志与思维并不是分离 "

的，自由意志是思维的自身统一性。

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3．自由意志通过三个辩证发展阶段来展现法的本质。 1）主观性 （

阶段。这时"意志包含纯无规定性（pureindeterminacy）或自我在自

身中纯反思的要素。 [4]这时的意志只具有任性和任意目的的偶然内 "

容，是形式的特殊性而不是自在自为的普遍性，同时它也只是一种片

面的东西，是未能获得实现自己的目的。这种有限的、特殊的、片面

的意志不是真实的、自由的意志。 2）客观性阶段。在这一阶段，意 （

志"从无差别的无规定性过渡到区分、规定、和设定一个规定性作为

一种内容和对象。 [5]这样，意志通过设定一个对象而对内在的冲动 "

加以规定，进入到一般的定在。但是这种客观性并不是真正的完全意

义上的客观性，它并未完成向自身无限返回的过程，仍然是一种有限

性。 3）主、客观统一性阶段。这是意志发展的最高阶段，即意志的 （

主观性和客观性达到了辩证的统一。这一阶段的意志是一种单一性，

即经过在自身中反思而返回到普遍性的特殊性。这时，意志扬弃了纯

主观目的和它的实现之间的对立，使自己的目的由主观性转变为客观

性，达到主观意志和客观意志的统一。这种主、客观同一性的意志是

真正的无限性和具体的普遍性，因而就是"自由意志的概念，它作为

普遍物覆盖于它的对象之上，把它的规定贯穿渗入，而在其中保持着

与自己的同一。 [6] "

4．自由意志并非任性。通常的观点认为，既然自由意味着任意选

择，意味着可以这样或那样地规定自己，那么自由就是可以为所欲为、

自由意志就是任性。但是黑格尔指出，自由意志与任性是不可同一的

两个概念。任性指的是"内容不是通过我的意志的本性而是通过偶然

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