特色文论与兴辞诗学.docx
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1、特色文论与兴辞诗学对于在新世纪初从事文学理论的人们来说,面对现成种种诗学或文论模式可能会产生两种截然不同的感受:一是幸运感,似乎正遇上文论走向多元繁荣的新盛世,俯拾即是崭新的理想的文论模式;二是不幸感,仿佛坠入文学理论模式的多元碎片之中,无所适从。也许,比较起来,后一种感受可能会更具有代表性。尤其是随着20世纪90年代以来各种“后”理论和“文化研究”的全球旅行,文论已经变得越来越难以“学习”和“掌握”了:来自大众文化、边缘文化、媒体、跨学科等领域的如此繁多的生疏术语已经形成“信息爆炸”之势,整日忙于应对各式各样信息或知识的人们,又如何可能在短时间内顺利地理解和掌握如此众多而又彼此不同的文论模式
2、呢?历史上曾经出现过的几种主要文学观念如摹仿论、表现论、实用论、体验论、语言论和文化论等,在人们眼里当然可以清晰地显露出种种合理性和片面性,但这并不等于说我们就高明到拥有了一种充足资格可以充满自信地超越于上述几说之上去提出并证明一种全新而又没有片面性的完美理论。如果真的那样幻想,实在是太不自量力了。理由很简单:今天已经不可能存在着任何一种全新而又完美无缺的文学理论了。从今天的视角回望上述几种文学观念,可以看到,任何一种文学理论都可能存在这样或那样的不足或局限。原因何在?这本来是见仁见智的事情,但在我看来,如下4方面的原因需要特别提出:第一,从文学的发展来看,文学在社会生活中的角色在不断地变化和
3、更新,决定了现有的文学理论总会存在滞后的问题,它需要有一个把握和适应这种变化和更新状况的过程。第二,从文学研究者来看,他们各自的个人和社会条件决定了他们只是对文学的某个方面感兴趣,而不可能做到“全知全能”。第三,从社会变化导致的认识范型演变看,随着当代世界知识生活的进展,人们已经倾向于认识到一种学科理论总是有局限的,它不可能把生活中的一切都说清道明。正由于单一学科理论的局限性,两种或两种以上学科之间的交汇即跨学科研究正受到推崇和广泛采用,但即便是跨学科研究,也只是对多种学科的某些方面的吸收和汇通,而不可能形成有机整体式的融会贯通。第四,就文学本身来说,这种人类体验的语言结晶更是充满令人沉醉而又
4、错综复杂的内涵,在不同的时代会向不同的读者闪现出奇异的光芒,谁又敢宣称能把它一劳永逸地弄清呢?例如,借助移动网络技术的飞速发展,短信笑话在今天的传播量、传播面和传播效果都变得如此令人称奇,放在10年前谁会预料到呢?去年传诵很广的这年头这样说:“这年头,警察横行乡里,参黑涉黄,越来越像流氓;流氓各霸一方,敢做敢当,越来越像警察。医生见死不救,草菅人命,越来越像杀手;杀手出手麻利,不留后患,越来越像医生。教授摇唇鼓舌,周游赚钱,越来越像商人;商人频上讲坛,着书立说,越来越像教授。明星风情万种,给钱就上,越来越像妓女;妓女楚楚动人,明码标价,越来越像明星。谣言有根有据,基本属实,越来越像新闻;新闻捕
5、风捉影,夸大其辞,越来越像谣言。”这则短信以角色对换的方式把当前社会中影响广泛的几个社会群体的一种普遍恶习揭露了出来,警察与流氓、医生与杀手、教授与商人、明星与妓女、谣言与新闻等,一股脑地成了嘲讽的对象。这则短信笑话虽然不可避免地有着把所涉人物都绝对化的偏颇,但毕竟对于当前的几种流弊给予了空前辛辣的讽刺,尤其是不到一分钟就能迅速感染读者,产生令人震惊的社会传播效果,这比起通常的诗歌、散文和小说来,速度和影响力不知要强多少倍!可以说,这则短信笑话利用移动网络新媒介,以简捷的角色对换和对比修辞体方式,尖锐地传达现实生活色相和揭露社会病症,堪称当前短信笑话中不可多得的“经典”。它是文学,但又突破了我
6、们以往关于文学的常规思维方式,完全有可能让现成的文学理论丧失足够的自信力和权威概括力。所以说,我们实在不可能而且也没必要在今天这个文学媒介和形式急剧变换的年代冒险创造全新而又完美无缺的文学理论。不过,不应当把完美文学理论的不可能当做一个冠冕堂皇的借口,从而无限期推迟探索文学的奥秘,或者干脆放弃这种探索的责任和义务。尽管建立一个完美的文学理论在当前条件下已不可能和不必要,但仍可以根据当前新的文学状况和现有条件,寻求建立起合适的和可操作的文学概念分析框架,以满足当代人探索文学奥秘的渴望。无论社会如何演变,在生活中扮演不可或缺角色的文学,总会要求我们做出分析,它往往改头换面地以高雅小说、先锋小说、实
7、验诗、古典小说精品、周末娱乐报道、报刊连载读物、畅销书、口头表述、民间流言、影视文学剧本、短信笑话、手机文学等多种形式出现,影响我们的日常生活,从而迫使我们以这样或那样的方式去加以回应(赞扬、批评、痛斥、或者无所谓等)。我们的日常回应方式本身显然已经包含着或多或少的文学分析因素了,而从事专门的文学工作的人则更需要从理论上对此加以说明,这就使得建立特定的文学概念分析框架成为必要。这种文学概念分析框架不可能只有惟一正确的或正宗的一个,应当而且可能存在可供选择或参酌的若干。若干文学概念分析框架的同时存在及彼此比较、争鸣,才有可能大体满足人们的上述渴望。当然,若干文学概念分析框架的共存是从当前文学理论
8、的整体格局来说的,而就具体的个人来说,他也只能提出这“若干”之一种。这一种文学概念分析框架应当有助于从一个独特的视角去考察文学,发现其令人感兴趣的意义。置身在这种新状况中,文学概念的探索自然应当寻求新思路。在这里,人们完全可以大胆提出带有某种综合特点而又具有独特特色的文学概念分析框架。“综合”意味着从以政治或审美本质为中心的单一分析转向对文学的多重属性的综合探究,这就是将文学的审美分析与政治、经济、社会、商业等属性分析结合起来;“特色”意味着从对文学知识或方面的面面俱到式的全面介绍转向对其某些特色知识或方面的追寻,是指对文学的某方面属性的富于论者个性色彩的独特分析。一种文学概念分析框架并不需要
9、寻求对文学的全部属性的全面把握,而应当突出对其某方面属性的独特探索,并由此特定方面入手而力图对文学的其他属性做适当的兼顾性把握。如果文论工作者都自觉地放弃全面与完美文论的追逐而全身心投入具有个性特色的文论探索,那么,文论界的浮躁就会得到改善而实绩就会增多起来。这样一种开放的特色化文论建构及其多元并存局面是有利于文论的发展的,有可能释放出文论工作者个体的更多的创造活力。就我自己而言,我这些年尝试提出一种我认为可行并具有一定可操作性的特色文论框架。它是我综合有关现成文论模式、自己10余年来的修辞论美学实践及近来对文学的兴辞属性的理解而提出来的。这是一个尽可能吸收多种文论模式并针对具体文本分析实践的
10、特色文论框架。为了理解方便,暂且可将之称为感兴修辞诗学,简称兴辞诗学。兴辞诗学直接地来自笔者在20世纪80年代后期所标举的“体验美学”与1991年以来提出的“修辞论美学”(或“修辞论阐释”)之间的一种新综合,而这种综合的基础则是我现在对文学及文学理论的理解。笔者认识到,置身在今天这个全球化或中西对话时代,需要从中国自己的文论传统中提取属于这个传统而又能存活于现代并且富于阐释活力的合适的概念或观念,参酌进行中的中外现代文论,加以必要的转换和改造,构建一种既属于中国传统而又富于个性特色的现代文论框架。这样,发端于先秦、兴盛于魏晋、定型于唐代而又在现代获得再生的“感兴”或“诗兴”观念,就必然地受到关
11、注。我意识到,需要把自己这10多年来对感兴(体验)和修辞的先后思考综合到一起,把文学规定为一种感兴修辞,即兴辞。而相应地,在思考文学理论与批评时,也需要把兴辞视为其主要的焦点,这就形成兴辞诗学。兴辞诗学,无疑正是当今的一种可能的富于个人特色的文学理论框架。今人叶嘉莹就明确地认识到并提出,应当把古典诗论中注重“自然感发”的“兴”概念提取出来,作为现代批评的重要概念:“西方诗论中的批评术语甚多,如明喻、隐喻、转喻、象征、拟人、举隅、喻托、外应物象等,名目极繁,其所代表的情意与形象之关系也有多种不同之样式。只不过仔细推究起来,这些术语所表示的却同是属于以思索安排为主的比的方式,而并没有一个是属于自然
12、感发的中国之所谓兴的方式。当然,西方作品中也并非没有由外物引起感发的近于兴的作品,只不过在批评理论中,他们却并没有相当于中国之所谓兴的批评术语。经过以上的比较,我们自不难看出,对于所谓兴的自然感发之作用的重视,实在是中国古典诗论中的一项极值得注意的特色。”1这种主张是富于见地的,值得重视。我的新工作正是集中表现在,把古典兴”、“感兴”或“诗兴”同中国古今“修辞”观念及其传统紧密联系起来考虑,融汇出“感兴修辞”或“兴辞”这一古人没有的新概念并形成兴辞诗学思路。感兴与修辞在文学中实际上是紧密结合在一起的东西,它的意思是感物而兴,兴而修辞,也就是感物兴辞。换言之,感兴修辞就是富于感兴的修辞,是始终与
13、体验结合着的修辞。文学正是这样一种感兴凝聚为修辞、修辞激发感兴的艺术。而文学的感兴修辞性,正是指文学具有感物而兴、兴而修辞的属性。单说感兴,它是指人对自身的现实生存境遇的活的体验;单说修辞,它是指语效组合,即为着造成特殊的社会效果而调整语言。但感兴与修辞组合起来,则生成新的特殊含义:感兴属修辞型感兴,而修辞属感兴型修辞。在这里,感兴本身内在地要求着修辞,而修辞则是感兴的生长场。感兴修辞是指文学通过特定的语效组合而调达或唤起人的活的体验。简言之,感兴修辞是指以语效组合去调达或唤起活的生存体验。从古到今,诗人和作家创作都离不开“兴”与“辞”,即都要以“兴辞”方式力图传达个体的生存体验和社会关怀。大
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