西方文化转型的进程阐述.docx
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1、西方文化转型的进程阐述今天是第三轮会谈了,主题是中西文化的现代化转型。大家都知道,现代化的转型毫无疑义是由西方开始的。西方首先开始了由中世纪向近现代的转变,然后通过18世纪殖民化或全球化的浪潮,把东方的很多古老文明带入到现代化的浪潮之中。所以今天先由我来讲一讲西方文化的变革。我的提纲已经放在这里了,我准备谈四个问题。近代西方文化变革的时代背景大家知道,15、16世纪一向被中外历史学家说成是人类历史的重要转折点,汤因比甚至把它说成是人类历史上最重要的分水岭。说它是分水岭,主要是从旧大陆的范围来看,那时新大陆还没有被纳入到人类文明的视野之中。当时的旧大陆可以说是三分天下的格局:整个西方,包括西欧和
2、东欧,属于广义的基督教文明范围,包括西欧的天主教和东欧的东正教;东方是中国的大明朝,从精神文化层面来看,中国人信奉儒家伦理,可以称之为儒家文明;而东西方之间是广大的伊斯兰教世界,包括三个国家形态,一个是西边的奥斯曼帝国,一个是中间的萨珊王朝,还有一个是印度的莫卧儿王朝,印度当时也是处于穆斯林的统治之下。这种三分天下的格局,如果站在15、16世纪的角度来看,在三者之中,西方的基督教世界是最没有希望的。无论是在经济上、军事上,还是文化上,西方都无法与东边这两个文明相比。在军事上,当时最强大的要数奥斯曼帝国,它从15世纪攻陷君士坦丁堡以后就对西方基督教世界形成了咄咄逼人的攻势,一直持续了好几百年。而
3、在经济和文化上,中国的大明朝可以说独领风骚,明朝的经济和文化达到了中国古代社会的顶峰。大家知道,宋、明两朝在经济和文化方面都达到了很高的水平。15、16世纪的时候正好是西方中世纪的末期,那时天主教社会已经暴露出严重的危机,但是新的文化还没有形成,所以当时西方的状况确实是非常糟糕的,与东方的两个文明相比明显处于弱势。正因如此,所以20世纪美国一位著名历史学家斯塔夫里阿诺斯在全球通史里写道,如果1500年的时候在火星上有一个观察者,他看到当时旧大陆三分天下的格局,一定会断定,未来的世界不是属于信奉儒家伦理的大明朝,就是属于信仰伊斯兰教的奥斯曼帝国,他绝对不会预料到未来数百年将会是西方基督教文明的天
4、下。所以,当时在这样一种格局下,西欧的天主教专制已经到了最后的时期,文艺复兴已经发生,宗教改革也开始爆发,这个时候整个西欧都处在一片混乱之中。上次对谈时我讲到中世纪基督教文化的二元分裂现象,就是基督教的理想与罗马教会的现实之间出现了一种严重的分裂以及普遍的虚伪。所以当时的西方文化处于严重的困境之中,非要发生改革不可了,而文艺复兴和宗教改革就是在这样的背景下发生的。第二个背景呢,就是西方的二元政治结构,就是教会和王权之间的冲突,即教俗之争。教会和王权之间的冲突到了15、16世纪也出现了明显的转折。实际上从14世纪开始,教会就出现了衰落的迹象。14世纪由于法国的兴起,导致了70多年的“阿维农之囚”
5、,后来又出现了40年的教会大分裂,在欧洲形成了两个教廷,一个在罗马,一个在法国的阿维农。这两个教廷互相争夺正统性,结果是使教会在人们心中的威望一落千丈。因此实际上从14世纪开始,天主教会首先是由法国国王控制,然后又出现了教会自身的分裂。在这一段时间里,首先是法兰西的崛起,到15世纪英格兰也开始崛起。这些世俗国家的崛起在很大程度上取代了中世纪那个徒有虚名的神圣罗马帝国,成为罗马教会的强劲对手,所以罗马教会一统天下的格局已经开始受到挑战。在这样的情况下,当时西欧天主教世界就开始了变革,而这个变革的原因也有很多。从14世纪开始,主要是15、16世纪,这个变革分为两支,一支是拉丁语世界的变革,那就是文
6、艺复兴运动;还有一支是日耳曼语世界的变革,那就是宗教改革运动。这两场变革的意义是完全不一样的,尽管在中国的教科书里面总是喜欢把这两场变革相提并论,但是实际上这两场变革的差别非常大。可以说拉丁语世界的变革仍然是在天主教的影响之下进行的,文艺复兴运动中出现的那些人文主义者,他们基本上都受雇于罗马教廷。尽管文艺复兴运动也产生了一些新观点,比如说用人性来冲淡神性,用人间的生活来取代天国的生活,这都是一些人文的因素,但是总的来说,这场运动并不反对罗马教会。相反,它和罗马教会的关系还很密切,甚至整个人文主义思潮,基本上也是在罗马教廷的默许和支持下发展的。然而日耳曼语世界的宗教改革运动就完全不一样了,它是一
7、场直接针对罗马教会的变革运动。尽管它的初衷一开始只是想帮助罗马教会革除弊端,但是它的最终结果却是与罗马教会彻底分道扬镳,从而导致了基督教世界的大分裂以及后来出现的一系列社会后果。西方社会真正的变革,从广义上来说的文化变革,即包括政治、经济以及狭义文化本身的大变革,其根本原因并非拉丁语世界的文艺复兴,而是日耳曼语世界的宗教改革。面对着中世纪罗马天主教会专制格局所造成的一切社会弊端,唯有宗教改革运动才是西方文化变革的真正开端,这是我个人一直坚持的观点。宗教改革运动的历史吊诡性在这里,我要说明一下为什么说宗教改革才是真正导致西方文化发生现代化转型的原因。宗教改革运动具有一种吊诡性,也就是说,我们应该
8、把宗教改革运动的主观动机和客观效果区别开来。从主观动机来说,发起宗教改革运动的那些人,如马丁路德、加尔文等人,包括英国国王亨利八世,他们从主观动机上来说,一开始并没有想过要开创一个新世界,更没有想过什么资本主义的发展,什么现代化的问题。他们的目的只是想回到中世纪早期,回到一个比较纯真的基督教状态,回到早期基督教会的那种真诚信仰和纯洁道德。但是这场改革的结果却是非常吊诡的,路德等人本来是出于一种非常保守的主观动机,但是无意中却开出了一个完全出乎他们意料之外的新世界,最后竟然推动了西方社会的现代化转型。下面我从三个方面简单说明一下这种历史吊诡性。第一,本来马丁路德、加尔文这些人发动宗教改革,只是出
9、于一种虔诚的信仰。他们认为罗马天主教会的信仰是非常虚假的,它导致了中世纪后期的一系列社会问题,所以他们主张回归到早期基督教会的状态,回到奥古斯丁时代,甚至保罗等使徒时代的真诚信仰。关于他们的神学主张,概括而言就是要把信仰变成每个人心中的事情,这一点被马丁路德的那个著名观点“因信称义”明确地表述出来。也就是说,一个人要想在上帝眼里成为一个义人,关键就要看他心中有没有真诚的信仰。这样一来就把信仰置于至高无上的地位,从而把一个人得救的根据从教会手里转向了人的内心中。宗教改革运动用信仰的权威来挑战罗马教会的权威,最终造成了基督教世界的大分裂。由于把信仰从教会手里转到了每个人的心中,而每个人对信仰的理解
10、又不一样,这样就必然会导致大家在教派归属和教义解释方面的分歧,导致教会的大分裂,于是就从天主教中分裂出了路德宗、加尔文宗、安立甘宗,还有其他大大小小的新教教派。这样一来,统一的基督教世界就变得四分五裂了。这种四分五裂的格局首先会使每个人都认为只有自己的宗教信仰才是正统的,其他观点都是异端,这样就导致了持续100多年的宗教战争。但是在经历了宗教战争之后,西欧人终于发现,为了宗教信仰而打仗是一件不值得的事情,信仰只是属于个人的事情。所以到了17世纪中叶,具体说就是30年战争结束以后,人们开始有了新的认识。人们终于意识到,你有你的信仰,我有我的信仰,条条大路通罗马,大家没有必要为了不同的信仰而打仗,
11、这样就出现了宗教宽容。而宗教宽容呢,我觉得就是西方整个社会宽容的前提。首先是宗教宽容,而后才发展为政治宽容、生活方式的宽容、文化观念的宽容等等。西方的宽容首先是从天主教与新教徒之间的宽容开始,进而扩展到广义的基督宗教与伊斯兰教等其他宗教信仰之间的宽容,然后再到有神论者和无神论者之间的宽容,最后发展为不同政治派别、不同生活态度和不同文化观念之间的普遍宽容。18世纪的伏尔泰在他的论敌卢梭遭到法国当局的迫害时说了一句著名的话:“我坚决反对你的观点,但是我誓死捍卫你说话的权利。”也就是说,我们的观点可以不一样,但是我们每个人都同等地具有自由表达自己观点的权利。这就是一种普遍的宽容。在西欧,最初正是由于
12、信仰的虔诚而导致了宗教的分裂,这种分裂首先引发了不同教派之间的武力冲突,然后才逐渐走向宽容。到了17世纪中叶以后,具有不同宗教信仰的人们终于可以和平相处了,大家再也不必因为信仰分歧而打仗了。宽容精神构成了西方科学和民主的共同温床,只有在宽容的基础上,才能真正地谈科学、谈民主。第二个方面,加尔文教的宗教改革,还有一些其他的新教教派,他们本来是想通过自己的宗教虔诚来获得上帝的恩典,但是没想到结果却导致了资本的增殖。借用马克斯韦伯的话来说,宗教改革无意中为资本主义的经济发展提供了一种合理性根据。也就是说,那些虔诚的加尔文教信徒,他们出于彰显上帝恩典的主观动机而勤奋工作,但是他们的这种宗教虔诚却为世俗
13、世界的繁荣昌盛奠定了基础,创造了条件,推动了资本主义的资本增殖和发财致富。在中世纪,一个人要想进入天国,要想灵魂得救,他的主要表现方式应该在教会的范围里,要做出罗马教会所要求的各种“善功”,例如购买赎罪券、参加十字军等等。但是加尔文教却把“善功”从宗教活动转向了世俗劳动,加尔文教强调,一个人要想在上帝面前称义,不仅要靠内心的信仰,而且还要靠外在的善功。但是这种善功并不是中世纪所称道的那些虚假的“善功”,而是直接表现在你的日常生活中,表现在你的工作是否勤奋,你的生活是否节俭等世俗美德中。加尔文教的重要精神之一就是鼓励勤奋节俭的生活态度,而勤奋节俭无意中就构成了资本主义原始积累的重要精神根据。按照
14、这种精神根据,一个人越勤奋、越节俭,他的灵魂就越纯洁,他就越是能得到上帝的恩典。这样一种纯粹宗教的动机,结果却推动了世俗的资本主义的发展。所以马克斯韦伯对这一点强调得非常多,他认为,加尔文教的“天职”观念为资本主义的经济活动提供了一种合理化根据。现在大家可以理直气壮地去发财、去创造财富了,但是要记住,发财不是为了你自己的挥霍,而是为了增加上帝在世间的荣耀,为了证明你的确是上帝的选民。我曾经指出,资本主义最初是宗教改革运动的一个无意结果,每个人都为了天国而奋斗,但是结果却导致了世俗世界的繁荣。这恰恰也是汤因比所说的那种吊诡结果,即“世俗世界的巨大成就往往是圣城工作的意外收获”。人们的眼睛本来是盯
15、着天上的,没想到却促进了人间的繁荣。这是第二个方面的吊诡性。第三个方面的吊诡性表现在民族教会和民族国家的关系上。宗教改革导致了基督教会的大分裂,产生了很多新教教派。而这些新的教派之所以能够成立,在很大程度上要归功于北方日耳曼语世界里面的一些王侯贵族们的支持,正是他们的支持才使得宗教改革能够产生一些新的教会。在这样的情况下,这些新的教会就叫做民族教会,这些民族教会得到了当地世俗统治者的大力支持。这些世俗统治者之所以支持民族教会,是因为他们早就对罗马天主教会打着拯救灵魂的大旗来从事世俗的争权夺利活动心怀不满。但是在中世纪,他们却斗不过掌握着灵魂上天国的权力的罗马教会。现在终于有人在他们的领土上建立
16、反对罗马天主教的专制统治的民族教会了,他们当然愿意支持!这样一来,就导致了民族国家的发展,推动了民族国家的强大,而民族国家的强大反过来又制约了罗马天主教会的专制权力。在欧洲,自从西罗马帝国崩溃以后就形成了政治上的二元结构,这就是教会与世俗王权之间的对立。在中世纪盛期,罗马教会曾一手遮天,把世俗王侯们玩弄于股掌之间。但是随着西北欧国家、也就是日耳曼语世界中的那些民族国家的崛起,罗马教会的权力就开始一落千丈。在宗教改革运动中,像英格兰、苏格兰、尼德兰、瑞典、丹麦、芬兰等新兴的民族国家都建立了自己的民族教会,这些民族教会反过来又推动了民族国家的崛起。所以像英格兰、荷兰、瑞典等民族国家,都在16、17
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