学术讨论—中国传统文化的基本精神.ppt
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1、第十三讲第十三讲中国传统文化中国传统文化(wnhu)(wnhu)的基本精神的基本精神第一页,共四十一页。梁启超有一段话说:梁启超有一段话说:“凡一国之能独立于世界,必有国民独具凡一国之能独立于世界,必有国民独具之特质,上自道德法律,下至风俗习惯、文之特质,上自道德法律,下至风俗习惯、文学美术学美术(mish)(mish),皆有一种独立之精神,祖父传之,皆有一种独立之精神,祖父传之,子孙继之,然后群乃结,国乃成,斯实民族子孙继之,然后群乃结,国乃成,斯实民族主义之根柢源泉也。主义之根柢源泉也。”此话反映出任何一个国家或民族,必须具此话反映出任何一个国家或民族,必须具有一种共同文化上的共同心理素质
2、,形成属有一种共同文化上的共同心理素质,形成属于自己的文化传统,这种文化传统相互凝聚于自己的文化传统,这种文化传统相互凝聚和整合,便构成本民族文化的基本精神。和整合,便构成本民族文化的基本精神。第二页,共四十一页。在中国古代文献中:在中国古代文献中:“精精”是是精妙、精粹精妙、精粹(jngcu)(jngcu)、精华、精微。、精华、精微。“神神”是是玄妙、微妙、奇妙玄妙、微妙、奇妙的变化。的变化。而而“精神精神”,是,是指天地万物的精气、活力,事指天地万物的精气、活力,事物运动发展的精微的内在动力。物运动发展的精微的内在动力。文化的基本精神文化的基本精神是指文化现象中最精微的内在动是指文化现象中
3、最精微的内在动力和思想基础,是指导和推动民族文化不断前进的基本力和思想基础,是指导和推动民族文化不断前进的基本思想和基本观念。思想和基本观念。第三页,共四十一页。一、中国一、中国(zhnu)传统文化基本精神的意蕴传统文化基本精神的意蕴文化的基本精神属于观念形态的范畴。文化的基本精神属于观念形态的范畴。文化精神是相对于文化的具体表现而言的。文化文化精神是相对于文化的具体表现而言的。文化的具体表现包括物质、制度、行为、思想意识等的具体表现包括物质、制度、行为、思想意识等层面,无不层面,无不(wb)和内在的文化精神相关系。和内在的文化精神相关系。优秀文化传统实质上是民族文化基本精神的具体优秀文化传统
4、实质上是民族文化基本精神的具体表现。表现。它也是民族延续发展的精神动力,或者说是中华它也是民族延续发展的精神动力,或者说是中华民族生存发展的精神支柱。民族生存发展的精神支柱。第四页,共四十一页。思想观念或文化传统要成为中国文化的基本精思想观念或文化传统要成为中国文化的基本精神,标准有二:神,标准有二:一是,具有广泛的影响,感染一是,具有广泛的影响,感染(gnrn)熏陶了大熏陶了大多数人民,为他们所认同、所接受,成为他们多数人民,为他们所认同、所接受,成为他们的基本人生信念和自觉的价值追求;的基本人生信念和自觉的价值追求;二是,具有维系民族生存和发展、促进社会二是,具有维系民族生存和发展、促进社
5、会进步的积极作用。进步的积极作用。必须具有这两方面的特点,才可以称为文必须具有这两方面的特点,才可以称为文化的基本精神。化的基本精神。第五页,共四十一页。在中国传统文化中,有一些(yxi)思想观念和固有传统长期受到人们的尊崇,成为生活行动的最高指导原则,在历史上起了推动社会发展的作用,成为历史发展的内在思想源泉,这就是中国文化的基本精神。第六页,共四十一页。作为中国文化发展的内在动力和思想基础的文化作为中国文化发展的内在动力和思想基础的文化基本精神,本身也是文化发展的产物,并且随着基本精神,本身也是文化发展的产物,并且随着文化的发展演变而发展变化,不断扩大和加深自文化的发展演变而发展变化,不断
6、扩大和加深自己的思想内涵。己的思想内涵。因此,中国文化的基本精神也就是中国文化中起因此,中国文化的基本精神也就是中国文化中起主导作用,处于核心地位的那些基本思想和观念,主导作用,处于核心地位的那些基本思想和观念,是我们大多熟悉的,而不是莫测高深的玄思妙想。是我们大多熟悉的,而不是莫测高深的玄思妙想。由于中国文化丰富多彩,博大精深,表现中国文由于中国文化丰富多彩,博大精深,表现中国文化基本精神的思想也不是单纯的,而是一个包含化基本精神的思想也不是单纯的,而是一个包含着诸多要素着诸多要素(yos)的思想体系。的思想体系。第七页,共四十一页。二、中国传统文化基本精神的主体二、中国传统文化基本精神的主
7、体(zht)(zht)内容内容 天人合一天人合一(tin rn h y)(tin rn h y)以人为本以人为本 刚健有为刚健有为 贵和尚中贵和尚中第八页,共四十一页。(一)天人合一(一)天人合一(tinrnhy)1.1.天人合一思想认为:然的发展与人类的发展是互相天人合一思想认为:然的发展与人类的发展是互相影响影响(yngxing)(yngxing)、互相作用的,人们应根据自然的变化来、互相作用的,人们应根据自然的变化来调整并规范自己的言行。调整并规范自己的言行。中国文化比较重视人与自然的和谐统一,反对把天和人中国文化比较重视人与自然的和谐统一,反对把天和人割裂、对立起来,主张天人协调,天人
8、合一。割裂、对立起来,主张天人协调,天人合一。这与西方文化注重强调人要征服自然、改造自然,才能这与西方文化注重强调人要征服自然、改造自然,才能求得自己的生存和发展的思想是有差别的。求得自己的生存和发展的思想是有差别的。天人合一是中国文化与西方文化的基本差异之一。天人合一是中国文化与西方文化的基本差异之一。第九页,共四十一页。在古代中国人看来,自然过程、历史过程、人生过程、在古代中国人看来,自然过程、历史过程、人生过程、思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯穿了思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯穿了“天天人合一人合一”观念源起与演变的基本过程,贯穿于古代的哲观念源起与演变的基本过程,贯穿
9、于古代的哲学、科学和艺术中。学、科学和艺术中。老子老子讲讲“人法地,地法天,天法道,道法自然人法地,地法天,天法道,道法自然”,认为认为宇宙间有四大,人居其一宇宙间有四大,人居其一,人以地为法则,地以天为法人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则则,天以道为法则,从一个侧面确立了人与天的相互从一个侧面确立了人与天的相互(xingh)(xingh)关联。关联。庄子庄子提倡提倡“与天为一与天为一”。“弃事则形不劳,遗生则精不弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一。亏,夫形全精复,与天为一。”抛弃世事,忘怀生命,抛弃世事,忘怀生命,使形体健全,精神饱满,从而达到与天合为一体的自然使形体健全
10、,精神饱满,从而达到与天合为一体的自然无为境界。无为境界。第十页,共四十一页。周易周易文言文言提出提出“与天地合其德,与日月合其与天地合其德,与日月合其时,与四时合其序,与鬼神合其凶吉,先天而天弗违,时,与四时合其序,与鬼神合其凶吉,先天而天弗违,后天而奉天时后天而奉天时”,明确顺应自然的明确顺应自然的“与天地合德与天地合德”的的思想。思想。汉代汉代董仲舒董仲舒甚至以甚至以“人副天数人副天数”的观念为基础建立起天的观念为基础建立起天人感应人感应(gnyng)(gnyng)的谶纬神学体系。的谶纬神学体系。春秋繁露春秋繁露阴阳义阴阳义:“天亦有喜怒之气,哀乐天亦有喜怒之气,哀乐之心与人相副。以类合
11、之,天人一也。之心与人相副。以类合之,天人一也。”宋代理学中,宋代理学中,“天人合一天人合一”思想更趋成熟、精致、思想更趋成熟、精致、完善。完善。张载张载直接提出直接提出“天人合一天人合一”命题命题,正蒙正蒙诚诚明明云:云:“儒者因明致诚,因诚致明,故天人合一,儒者因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学可以成圣致学可以成圣”。第十一页,共四十一页。中国医学的经典著作中国医学的经典著作黄帝内经黄帝内经则提出则提出“天人相应天人相应”的命题,强调人与天地的命题,强调人与天地(tind)(tind)相应,与四时相符,与相应,与四时相符,与天地天地(tind)(tind)如一。如一。天人同构,人体的小宇
12、宙与天地的大宇宙相对应。书中列天人同构,人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。书中列举了诸如举了诸如“天圆地方,人头圆足方以应之;天有日月,人天圆地方,人头圆足方以应之;天有日月,人有两目;地有九州,人有九窍;天有风雨,人有喜怒有两目;地有九州,人有九窍;天有风雨,人有喜怒”等等等。等。在在美学美学上,与和谐化诗意关联的上,与和谐化诗意关联的“天人合一天人合一”思想,思想,首先,深刻浸渍了中国古代审美境界论,使得古代中首先,深刻浸渍了中国古代审美境界论,使得古代中国人特别国人特别强调人生境界与审美境界的合一强调人生境界与审美境界的合一。其次,。其次,“和合和合”文化中和谐化辩证法的普遍运用,使得中
13、国美学文化中和谐化辩证法的普遍运用,使得中国美学智慧特别智慧特别注重对应性、相融性、辩证性、和谐性注重对应性、相融性、辩证性、和谐性来理解和来理解和处理一系列审美范畴的展开与构架。处理一系列审美范畴的展开与构架。第十二页,共四十一页。纵观中国古代美学基本特征中纵观中国古代美学基本特征中,如强调如强调真善真善(zhn shn)(zhn shn)统一、统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、认知与直觉的统一认知与直觉的统一等等,和中国古代审美理想中和中国古代审美理想中,如如儒儒家对家对“和和”、道家对、道家对“妙妙”、佛禅对、佛禅对“圆圆”的追
14、的追求求,无不是,无不是“和合和合”文化在审美层面的诗性展开和逻辑文化在审美层面的诗性展开和逻辑延伸。延伸。这表明,中国诗性智慧和审美意识与这表明,中国诗性智慧和审美意识与“和合和合”文化有着文化有着一种特殊的亲和性和关联性。一种特殊的亲和性和关联性。“和合和合”文化,是中国古文化,是中国古代诗性智慧之根。代诗性智慧之根。第十三页,共四十一页。2.2.中国古代中国古代“天人合一天人合一”的思想传统,有一个逐的思想传统,有一个逐渐演化的过程。渐演化的过程。作为一种作为一种思想观念思想观念,远在,远在先秦时期提出先秦时期提出,但作为,但作为明确的明确的命题命题,则是由北宋著名哲学家,则是由北宋著名
15、哲学家张载张载最先提最先提出来的。出来的。1)1)西周:天为人格神,神人相通西周:天为人格神,神人相通上古上古“天人合一天人合一”就是人神合一,后来发展为人按照天(有就是人神合一,后来发展为人按照天(有自然与神的双重含义)的规则行事自然与神的双重含义)的规则行事(xngsh)的意义。商周时期天的意义。商周时期天与帝都可以指至上神,具有浓厚的迷信成分。春秋时期才开始与帝都可以指至上神,具有浓厚的迷信成分。春秋时期才开始逐渐置换出天的自然、必然等含义。逐渐置换出天的自然、必然等含义。第十四页,共四十一页。2)2)春秋战国时期春秋战国时期“天人合一天人合一”的发展的发展孟子在道德境界上的孟子在道德境
16、界上的“天人合一天人合一”。这个意义。这个意义上的天是一种无限,也有必然的含义。上的天是一种无限,也有必然的含义。庄子自然意义上的庄子自然意义上的“天人合一天人合一”。这个天就是。这个天就是(jish)自然的含义,天人统一的基础是气。人不自然的含义,天人统一的基础是气。人不要有无,否定文明,达到一种原始的同一。要有无,否定文明,达到一种原始的同一。易传的天人合德。是春秋战国时期理性的易传的天人合德。是春秋战国时期理性的“天天人合一人合一”最具哲学概括性的表述,也是后来最具哲学概括性的表述,也是后来“天人合一天人合一”思想的经典依据。思想的经典依据。第十五页,共四十一页。3 3)董仲舒迷信的天人
17、感应论。)董仲舒迷信的天人感应论。这是上古迷信思这是上古迷信思想在新时期的还魂,借用阴阳五行为工具,并将想在新时期的还魂,借用阴阳五行为工具,并将其进一步迷信化。各种巫术就是这种天人感应思其进一步迷信化。各种巫术就是这种天人感应思想的反映。想的反映。4 4)张载与理学)张载与理学(lxu)(lxu)的的“天人合一天人合一”。张载在中国张载在中国文化史上第一个明确提出文化史上第一个明确提出“天人合一天人合一”的命题。的命题。张载的张载的“天人合一天人合一”有三个要点:有三个要点:一是天人统一一是天人统一于气,二是道德化的宇宙,三是人在自然与道德于气,二是道德化的宇宙,三是人在自然与道德性上与天的
18、统一与相通。性上与天的统一与相通。其要点是把宇宙伦理进其要点是把宇宙伦理进化而与之合一,这是理学成立的核心理论与标志。化而与之合一,这是理学成立的核心理论与标志。天在这里是绝对,是外在必然性。天在这里是绝对,是外在必然性。第十六页,共四十一页。天人合一思想的实际是关于人与自然的统一问天人合一思想的实际是关于人与自然的统一问题,或者说是自然界和精神题,或者说是自然界和精神(jngshn)的统一问题。的统一问题。它充分体现了中国古代思想家对于主客体之间、它充分体现了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。1)人不能违背自然,
19、不能超越自然界的承受)人不能违背自然,不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然,而只能力去改造自然、征服自然、破坏自然,而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然,使之更符合人类的需要,也使自然界的万然,使之更符合人类的需要,也使自然界的万物能生长发展。物能生长发展。第十七页,共四十一页。2)自然界对人类也不是一个超越的异己的本体,)自然界对人类也不是一个超越的异己的本体,不是宰制人类社会的神秘力量,而是可以认识不是宰制人类社会的神秘力量,而是可以认识(rnshi)、可以为我利用的客观对象。、可以为我利用的客观对象。3)这种思想长期实践
20、的结果,是得到自然界与)这种思想长期实践的结果,是得到自然界与人的统一,人的精神、行为与外在自然的一致,人的统一,人的精神、行为与外在自然的一致,自我身心平衡与自然环境的平衡的统一,以及由自我身心平衡与自然环境的平衡的统一,以及由于这些统一而达到的天道和人道的统一,从而实于这些统一而达到的天道和人道的统一,从而实现了完美和谐的精神追求。现了完美和谐的精神追求。第十八页,共四十一页。4.4.天人合一思想的意义天人合一思想的意义1 1)从儒学思想看,天人合一具有世界观的意义。)从儒学思想看,天人合一具有世界观的意义。2 2)天人合一思想具有方法论的意义。从儒学的实践看,)天人合一思想具有方法论的意
21、义。从儒学的实践看,天人合一思想成了人们的行为的准则,而且成为他们解天人合一思想成了人们的行为的准则,而且成为他们解释历代制度释历代制度(zhd)(zhd)的理论依据。的理论依据。3 3)天人合一思想还具有劝谏的作用。)天人合一思想还具有劝谏的作用。4 4)除了用以劝谏皇帝,天人合一也成为考核官员的)除了用以劝谏皇帝,天人合一也成为考核官员的一种办法。一种办法。第十九页,共四十一页。5.5.天人合一思想的根源天人合一思想的根源一是在于当时农耕社会,农业的播种,收获全仰仗一是在于当时农耕社会,农业的播种,收获全仰仗(yngzhng)于自然;如果人们顺应自然,及时播种,适时耕作,于自然;如果人们顺
22、应自然,及时播种,适时耕作,那么人们就可以解决吃饭问题,否则,就难以生存。因那么人们就可以解决吃饭问题,否则,就难以生存。因此,依靠自然,适时劳作的生产方式和观念,就导致了此,依靠自然,适时劳作的生产方式和观念,就导致了天人合一思想的产生。天人合一思想的产生。二是当时科学技术还没有发展到人们可以完全解决二是当时科学技术还没有发展到人们可以完全解决说明自然现象和社会现象的程度,自然的变化,尤其是说明自然现象和社会现象的程度,自然的变化,尤其是灾害使人们产生了原始的宗教意识。灾害使人们产生了原始的宗教意识。第二十页,共四十一页。三是随着社会的发展,尤其是秦统一后社会的巨三是随着社会的发展,尤其是秦
23、统一后社会的巨变,政治权力越来越集中变,政治权力越来越集中(jzhng),越来越专制。因此,越来越专制。因此,借助于天人合一的思想,借助于这种原始的宗教意识借助于天人合一的思想,借助于这种原始的宗教意识对皇帝和官吏予以监督和考核,就成了当时社会的学对皇帝和官吏予以监督和考核,就成了当时社会的学者和思想家惟一可行的选择。者和思想家惟一可行的选择。正是这些因素,促使了思想家、学者将天人合一正是这些因素,促使了思想家、学者将天人合一的思想进一步理论化、系统化,形成了观念意识,进的思想进一步理论化、系统化,形成了观念意识,进而指导人们的实践,终于孕育一种精神文化现象,一而指导人们的实践,终于孕育一种精
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