学术讨论—中国传统文化的基本精神.ppt

第十三讲第十三讲中国传统文化中国传统文化(wnhu)(wnhu)的基本精神的基本精神第一页，共四十一页。梁启超有一段话说：梁启超有一段话说：“凡一国之能独立于世界，必有国民独具凡一国之能独立于世界，必有国民独具之特质，上自道德法律，下至风俗习惯、文之特质，上自道德法律，下至风俗习惯、文学美术学美术(mish)(mish)，皆有一种独立之精神，祖父传之，皆有一种独立之精神，祖父传之，子孙继之，然后群乃结，国乃成，斯实民族子孙继之，然后群乃结，国乃成，斯实民族主义之根柢源泉也。主义之根柢源泉也。”此话反映出任何一个国家或民族，必须具此话反映出任何一个国家或民族，必须具有一种共同文化上的共同心理素质，形成属有一种共同文化上的共同心理素质，形成属于自己的文化传统，这种文化传统相互凝聚于自己的文化传统，这种文化传统相互凝聚和整合，便构成本民族文化的基本精神。和整合，便构成本民族文化的基本精神。第二页，共四十一页。在中国古代文献中：在中国古代文献中：“精精”是是精妙、精粹精妙、精粹(jngcu)(jngcu)、精华、精微。、精华、精微。“神神”是是玄妙、微妙、奇妙玄妙、微妙、奇妙的变化。的变化。而而“精神精神”，是，是指天地万物的精气、活力，事指天地万物的精气、活力，事物运动发展的精微的内在动力。物运动发展的精微的内在动力。文化的基本精神文化的基本精神是指文化现象中最精微的内在动是指文化现象中最精微的内在动力和思想基础，是指导和推动民族文化不断前进的基本力和思想基础，是指导和推动民族文化不断前进的基本思想和基本观念。思想和基本观念。第三页，共四十一页。一、中国一、中国(zhnu)传统文化基本精神的意蕴传统文化基本精神的意蕴文化的基本精神属于观念形态的范畴。文化的基本精神属于观念形态的范畴。文化精神是相对于文化的具体表现而言的。文化文化精神是相对于文化的具体表现而言的。文化的具体表现包括物质、制度、行为、思想意识等的具体表现包括物质、制度、行为、思想意识等层面，无不层面，无不(wb)和内在的文化精神相关系。和内在的文化精神相关系。优秀文化传统实质上是民族文化基本精神的具体优秀文化传统实质上是民族文化基本精神的具体表现。表现。它也是民族延续发展的精神动力，或者说是中华它也是民族延续发展的精神动力，或者说是中华民族生存发展的精神支柱。民族生存发展的精神支柱。第四页，共四十一页。思想观念或文化传统要成为中国文化的基本精思想观念或文化传统要成为中国文化的基本精神，标准有二：神，标准有二：一是，具有广泛的影响，感染一是，具有广泛的影响，感染(gnrn)熏陶了大熏陶了大多数人民，为他们所认同、所接受，成为他们多数人民，为他们所认同、所接受，成为他们的基本人生信念和自觉的价值追求；的基本人生信念和自觉的价值追求；二是，具有维系民族生存和发展、促进社会二是，具有维系民族生存和发展、促进社会进步的积极作用。进步的积极作用。必须具有这两方面的特点，才可以称为文必须具有这两方面的特点，才可以称为文化的基本精神。化的基本精神。第五页，共四十一页。在中国传统文化中，有一些(yxi)思想观念和固有传统长期受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则，在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉，这就是中国文化的基本精神。第六页，共四十一页。作为中国文化发展的内在动力和思想基础的文化作为中国文化发展的内在动力和思想基础的文化基本精神，本身也是文化发展的产物，并且随着基本精神，本身也是文化发展的产物，并且随着文化的发展演变而发展变化，不断扩大和加深自文化的发展演变而发展变化，不断扩大和加深自己的思想内涵。己的思想内涵。因此，中国文化的基本精神也就是中国文化中起因此，中国文化的基本精神也就是中国文化中起主导作用，处于核心地位的那些基本思想和观念，主导作用，处于核心地位的那些基本思想和观念，是我们大多熟悉的，而不是莫测高深的玄思妙想。是我们大多熟悉的，而不是莫测高深的玄思妙想。由于中国文化丰富多彩，博大精深，表现中国文由于中国文化丰富多彩，博大精深，表现中国文化基本精神的思想也不是单纯的，而是一个包含化基本精神的思想也不是单纯的，而是一个包含着诸多要素着诸多要素(yos)的思想体系。的思想体系。第七页，共四十一页。二、中国传统文化基本精神的主体二、中国传统文化基本精神的主体(zht)(zht)内容内容 天人合一天人合一(tin rn h y)(tin rn h y)以人为本以人为本 刚健有为刚健有为 贵和尚中贵和尚中第八页，共四十一页。（一）天人合一（一）天人合一(tinrnhy)1.1.天人合一思想认为：然的发展与人类的发展是互相天人合一思想认为：然的发展与人类的发展是互相影响影响(yngxing)(yngxing)、互相作用的，人们应根据自然的变化来、互相作用的，人们应根据自然的变化来调整并规范自己的言行。调整并规范自己的言行。中国文化比较重视人与自然的和谐统一，反对把天和人中国文化比较重视人与自然的和谐统一，反对把天和人割裂、对立起来，主张天人协调，天人合一。割裂、对立起来，主张天人协调，天人合一。这与西方文化注重强调人要征服自然、改造自然，才能这与西方文化注重强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展的思想是有差别的。求得自己的生存和发展的思想是有差别的。天人合一是中国文化与西方文化的基本差异之一。天人合一是中国文化与西方文化的基本差异之一。第九页，共四十一页。在古代中国人看来，自然过程、历史过程、人生过程、在古代中国人看来，自然过程、历史过程、人生过程、思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯穿了思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯穿了“天天人合一人合一”观念源起与演变的基本过程，贯穿于古代的哲观念源起与演变的基本过程，贯穿于古代的哲学、科学和艺术中。学、科学和艺术中。老子老子讲讲“人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”,认为认为宇宙间有四大，人居其一宇宙间有四大，人居其一，人以地为法则，地以天为法人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则则，天以道为法则，从一个侧面确立了人与天的相互从一个侧面确立了人与天的相互(xingh)(xingh)关联。关联。庄子庄子提倡提倡“与天为一与天为一”。“弃事则形不劳，遗生则精不弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。亏，夫形全精复，与天为一。”抛弃世事，忘怀生命，抛弃世事，忘怀生命，使形体健全，精神饱满，从而达到与天合为一体的自然使形体健全，精神饱满，从而达到与天合为一体的自然无为境界。无为境界。第十页，共四十一页。周易周易文言文言提出提出“与天地合其德，与日月合其与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序，与鬼神合其凶吉，先天而天弗违，时，与四时合其序，与鬼神合其凶吉，先天而天弗违，后天而奉天时后天而奉天时”,明确顺应自然的明确顺应自然的“与天地合德与天地合德”的的思想。思想。汉代汉代董仲舒董仲舒甚至以甚至以“人副天数人副天数”的观念为基础建立起天的观念为基础建立起天人感应人感应(gnyng)(gnyng)的谶纬神学体系。的谶纬神学体系。春秋繁露春秋繁露阴阳义阴阳义:“天亦有喜怒之气，哀乐天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也。之心与人相副。以类合之，天人一也。”宋代理学中，宋代理学中，“天人合一天人合一”思想更趋成熟、精致、思想更趋成熟、精致、完善。完善。张载张载直接提出直接提出“天人合一天人合一”命题命题，正蒙正蒙诚诚明明云：云：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣致学可以成圣”。第十一页，共四十一页。中国医学的经典著作中国医学的经典著作黄帝内经黄帝内经则提出则提出“天人相应天人相应”的命题，强调人与天地的命题，强调人与天地(tind)(tind)相应，与四时相符，与相应，与四时相符，与天地天地(tind)(tind)如一。如一。天人同构，人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。书中列天人同构，人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。书中列举了诸如举了诸如“天圆地方，人头圆足方以应之；天有日月，人天圆地方，人头圆足方以应之；天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒”等等等。等。在在美学美学上，与和谐化诗意关联的上，与和谐化诗意关联的“天人合一天人合一”思想，思想，首先，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古代中首先，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古代中国人特别国人特别强调人生境界与审美境界的合一强调人生境界与审美境界的合一。其次，。其次，“和合和合”文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中国美学文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中国美学智慧特别智慧特别注重对应性、相融性、辩证性、和谐性注重对应性、相融性、辩证性、和谐性来理解和来理解和处理一系列审美范畴的展开与构架。处理一系列审美范畴的展开与构架。第十二页，共四十一页。纵观中国古代美学基本特征中纵观中国古代美学基本特征中,如强调如强调真善真善(zhn shn)(zhn shn)统一、统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、认知与直觉的统一认知与直觉的统一等等,和中国古代审美理想中和中国古代审美理想中,如如儒儒家对家对“和和”、道家对、道家对“妙妙”、佛禅对、佛禅对“圆圆”的追的追求求，无不是，无不是“和合和合”文化在审美层面的诗性展开和逻辑文化在审美层面的诗性展开和逻辑延伸。延伸。这表明，中国诗性智慧和审美意识与这表明，中国诗性智慧和审美意识与“和合和合”文化有着文化有着一种特殊的亲和性和关联性。一种特殊的亲和性和关联性。“和合和合”文化，是中国古文化，是中国古代诗性智慧之根。代诗性智慧之根。第十三页，共四十一页。2.2.中国古代中国古代“天人合一天人合一”的思想传统，有一个逐的思想传统，有一个逐渐演化的过程。渐演化的过程。作为一种作为一种思想观念思想观念，远在，远在先秦时期提出先秦时期提出，但作为，但作为明确的明确的命题命题，则是由北宋著名哲学家，则是由北宋著名哲学家张载张载最先提最先提出来的。出来的。1)1)西周：天为人格神，神人相通西周：天为人格神，神人相通上古上古“天人合一天人合一”就是人神合一，后来发展为人按照天（有就是人神合一，后来发展为人按照天（有自然与神的双重含义）的规则行事自然与神的双重含义）的规则行事(xngsh)的意义。商周时期天的意义。商周时期天与帝都可以指至上神，具有浓厚的迷信成分。春秋时期才开始与帝都可以指至上神，具有浓厚的迷信成分。春秋时期才开始逐渐置换出天的自然、必然等含义。逐渐置换出天的自然、必然等含义。第十四页，共四十一页。2)2)春秋战国时期春秋战国时期“天人合一天人合一”的发展的发展孟子在道德境界上的孟子在道德境界上的“天人合一天人合一”。这个意义。这个意义上的天是一种无限，也有必然的含义。上的天是一种无限，也有必然的含义。庄子自然意义上的庄子自然意义上的“天人合一天人合一”。这个天就是。这个天就是(jish)自然的含义，天人统一的基础是气。人不自然的含义，天人统一的基础是气。人不要有无，否定文明，达到一种原始的同一。要有无，否定文明，达到一种原始的同一。易传的天人合德。是春秋战国时期理性的易传的天人合德。是春秋战国时期理性的“天天人合一人合一”最具哲学概括性的表述，也是后来最具哲学概括性的表述，也是后来“天人合一天人合一”思想的经典依据。思想的经典依据。第十五页，共四十一页。3 3）董仲舒迷信的天人感应论。）董仲舒迷信的天人感应论。这是上古迷信思这是上古迷信思想在新时期的还魂，借用阴阳五行为工具，并将想在新时期的还魂，借用阴阳五行为工具，并将其进一步迷信化。各种巫术就是这种天人感应思其进一步迷信化。各种巫术就是这种天人感应思想的反映。想的反映。4 4）张载与理学）张载与理学(lxu)(lxu)的的“天人合一天人合一”。张载在中国张载在中国文化史上第一个明确提出文化史上第一个明确提出“天人合一天人合一”的命题。的命题。张载的张载的“天人合一天人合一”有三个要点：有三个要点：一是天人统一一是天人统一于气，二是道德化的宇宙，三是人在自然与道德于气，二是道德化的宇宙，三是人在自然与道德性上与天的统一与相通。性上与天的统一与相通。其要点是把宇宙伦理进其要点是把宇宙伦理进化而与之合一，这是理学成立的核心理论与标志。化而与之合一，这是理学成立的核心理论与标志。天在这里是绝对，是外在必然性。天在这里是绝对，是外在必然性。第十六页，共四十一页。天人合一思想的实际是关于人与自然的统一问天人合一思想的实际是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神题，或者说是自然界和精神(jngshn)的统一问题。的统一问题。它充分体现了中国古代思想家对于主客体之间、它充分体现了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。1）人不能违背自然，不能超越自然界的承受）人不能违背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物能生长发展。物能生长发展。第十七页，共四十一页。2）自然界对人类也不是一个超越的异己的本体，）自然界对人类也不是一个超越的异己的本体，不是宰制人类社会的神秘力量，而是可以认识不是宰制人类社会的神秘力量，而是可以认识(rnshi)、可以为我利用的客观对象。、可以为我利用的客观对象。3）这种思想长期实践的结果，是得到自然界与）这种思想长期实践的结果，是得到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的一致，人的统一，人的精神、行为与外在自然的一致，自我身心平衡与自然环境的平衡的统一，以及由自我身心平衡与自然环境的平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道和人道的统一，从而实于这些统一而达到的天道和人道的统一，从而实现了完美和谐的精神追求。现了完美和谐的精神追求。第十八页，共四十一页。4.4.天人合一思想的意义天人合一思想的意义1 1）从儒学思想看，天人合一具有世界观的意义。）从儒学思想看，天人合一具有世界观的意义。2 2）天人合一思想具有方法论的意义。从儒学的实践看，）天人合一思想具有方法论的意义。从儒学的实践看，天人合一思想成了人们的行为的准则，而且成为他们解天人合一思想成了人们的行为的准则，而且成为他们解释历代制度释历代制度(zhd)(zhd)的理论依据。的理论依据。3 3）天人合一思想还具有劝谏的作用。）天人合一思想还具有劝谏的作用。4 4）除了用以劝谏皇帝，天人合一也成为考核官员的）除了用以劝谏皇帝，天人合一也成为考核官员的一种办法。一种办法。第十九页，共四十一页。5.5.天人合一思想的根源天人合一思想的根源一是在于当时农耕社会，农业的播种，收获全仰仗一是在于当时农耕社会，农业的播种，收获全仰仗(yngzhng)于自然；如果人们顺应自然，及时播种，适时耕作，于自然；如果人们顺应自然，及时播种，适时耕作，那么人们就可以解决吃饭问题，否则，就难以生存。因那么人们就可以解决吃饭问题，否则，就难以生存。因此，依靠自然，适时劳作的生产方式和观念，就导致了此，依靠自然，适时劳作的生产方式和观念，就导致了天人合一思想的产生。天人合一思想的产生。二是当时科学技术还没有发展到人们可以完全解决二是当时科学技术还没有发展到人们可以完全解决说明自然现象和社会现象的程度，自然的变化，尤其是说明自然现象和社会现象的程度，自然的变化，尤其是灾害使人们产生了原始的宗教意识。灾害使人们产生了原始的宗教意识。第二十页，共四十一页。三是随着社会的发展，尤其是秦统一后社会的巨三是随着社会的发展，尤其是秦统一后社会的巨变，政治权力越来越集中变，政治权力越来越集中(jzhng)，越来越专制。因此，越来越专制。因此，借助于天人合一的思想，借助于这种原始的宗教意识借助于天人合一的思想，借助于这种原始的宗教意识对皇帝和官吏予以监督和考核，就成了当时社会的学对皇帝和官吏予以监督和考核，就成了当时社会的学者和思想家惟一可行的选择。者和思想家惟一可行的选择。正是这些因素，促使了思想家、学者将天人合一正是这些因素，促使了思想家、学者将天人合一的思想进一步理论化、系统化，形成了观念意识，进的思想进一步理论化、系统化，形成了观念意识，进而指导人们的实践，终于孕育一种精神文化现象，一而指导人们的实践，终于孕育一种精神文化现象，一种文化精神。种文化精神。第二十一页，共四十一页。6.6.天人合一的文化精神的积极性天人合一的文化精神的积极性第一，第一，它依据自然的变化推及人世，虽然自然与人是它依据自然的变化推及人世，虽然自然与人是两种物质，两种运动，但毕竟有着极为密切的关系。因两种物质，两种运动，但毕竟有着极为密切的关系。因而，或多或少地，天人合一精神带有唯物的因素。而，或多或少地，天人合一精神带有唯物的因素。第二，第二，它的目的是监督督促以皇帝为首的官僚它的目的是监督督促以皇帝为首的官僚(gunlio)(gunlio)要要清正廉洁，坚持礼制、实行仁政，这在当时高度的集权清正廉洁，坚持礼制、实行仁政，这在当时高度的集权统治和民主意识淡薄的时代里，无疑是一个比较有效的统治和民主意识淡薄的时代里，无疑是一个比较有效的方式。方式。第三，第三，天人合一思想的实施促使人们去研究自然，推动了天人合一思想的实施促使人们去研究自然，推动了古代自然科学的发展，仅在汉代，对天文现象的记载就极古代自然科学的发展，仅在汉代，对天文现象的记载就极为详细，至于张衡对天文、地质的研究，张仲景对病理的为详细，至于张衡对天文、地质的研究，张仲景对病理的研究还是举世公认的。研究还是举世公认的。第二十二页，共四十一页。7.7.天人合一精神也有一定的消极意义天人合一精神也有一定的消极意义第一，过于强调环境因素对人的影响第一，过于强调环境因素对人的影响(yngxing)，特别注重对，特别注重对环境影响环境影响(yngxing)人世问题的研究，因而形成了古代天人关人世问题的研究，因而形成了古代天人关系之学，使带有宗教迷信特色的术学易学非常发达。可系之学，使带有宗教迷信特色的术学易学非常发达。可以说，这些东西中有许多是中国传统文化的糟粕。以说，这些东西中有许多是中国传统文化的糟粕。第二，强调自然对人的影响，将风马牛不相及的自然变第二，强调自然对人的影响，将风马牛不相及的自然变化归因于人世，一方面使人生产了软弱的心理；另一方化归因于人世，一方面使人生产了软弱的心理；另一方面也使人产生了自责的心理。而软弱和自责无疑限制了面也使人产生了自责的心理。而软弱和自责无疑限制了人的创造性和主动性，阻碍了中国历史的进一步发展。人的创造性和主动性，阻碍了中国历史的进一步发展。第三，过于强调人对于自然的迎合，而忽视甚至不敢对自然第三，过于强调人对于自然的迎合，而忽视甚至不敢对自然开发利用，阻碍了中国古代科学技术的进一步发展。开发利用，阻碍了中国古代科学技术的进一步发展。第二十三页，共四十一页。人文主义或人本主义，向来被认为是中国文化人文主义或人本主义，向来被认为是中国文化的一大特色，也是中国文化基本精神重要内容。的一大特色，也是中国文化基本精神重要内容。“以人为本以人为本”是是指以人为考虑一切问题的根本。指以人为考虑一切问题的根本。用中国传统方式来说，就是用中国传统方式来说，就是(jish)肯定在天地人之肯定在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。(二二)以人为本以人为本 第二十四页，共四十一页。中国传统文化价值系统的确立，中国传统文化主中国传统文化价值系统的确立，中国传统文化主题内容的嬗变，中国古代各种哲学题内容的嬗变，中国古代各种哲学(zhxu)(zhxu)派别、文派别、文化思潮的关注焦点，以及整个中国传统文化的政化思潮的关注焦点，以及整个中国传统文化的政治主题和价值主题，始终围绕着人生价值目标的治主题和价值主题，始终围绕着人生价值目标的揭示人的自我价值的实现和实践而展开。揭示人的自我价值的实现和实践而展开。中国传统文化的中国传统文化的基调基调是：是：人为万物之灵，天地人为万物之灵，天地之间人为贵。之间人为贵。人本思想的社会功能：它不仅有助于人们合理人本思想的社会功能：它不仅有助于人们合理地对待人与神的关系，增强人的主体意识，而且地对待人与神的关系，增强人的主体意识，而且有助于抵制宗教神学。有助于抵制宗教神学。第二十五页，共四十一页。中国的人文主义的含义与西方有本质的不同。中国的人文主义的含义与西方有本质的不同。西方的人文主义包含有民主思想的成分，而中国西方的人文主义包含有民主思想的成分，而中国的人文主义主要是指中国哲学讨论的主要对象是的人文主义主要是指中国哲学讨论的主要对象是人而不是神与自然人而不是神与自然(zrn)(zrn)。在哲学讨论主题为在哲学讨论主题为“人人”这一意义上称为人文主这一意义上称为人文主义，用中国传统方式来说，就是肯定在天、地、义，用中国传统方式来说，就是肯定在天、地、人三者之间，以人为中心；在人与神二者之间，人三者之间，以人为中心；在人与神二者之间，仍然以人为中心，人可以仍然以人为中心，人可以“赞天地之化育赞天地之化育”，与，与天地天地“相参相参”。第二十六页，共四十一页。儒家的道德的人本主义，其重要表现是把人放在一定的儒家的道德的人本主义，其重要表现是把人放在一定的伦理政治关系中来考察，把人个价值的实现，个体道德伦理政治关系中来考察，把人个价值的实现，个体道德精神界的升华，寄托于整体关系的良性互动。精神界的升华，寄托于整体关系的良性互动。这一思想对人的精神的开放，对于个体道德自我建这一思想对人的精神的开放，对于个体道德自我建立，有着十分重要的意义。立，有着十分重要的意义。与近代西方资产阶级人本主义相区别，中国传统文化与近代西方资产阶级人本主义相区别，中国传统文化中的人本主义明显重人伦轻自然中的人本主义明显重人伦轻自然(zrn)(zrn)，重群体轻个体，重群体轻个体，只强调个人义务和道德人格的独立性，而不重视个人只强调个人义务和道德人格的独立性，而不重视个人的权利和自由，这是一种落后。的权利和自由，这是一种落后。第二十七页，共四十一页。（三）刚健（三）刚健(njin)有有为为 刚健有为刚健有为思想是人们处理天人关系和各种人际关系思想是人们处理天人关系和各种人际关系(rn j un x)(rn j un x)的总原则，是中国人的积极的人生态度的最的总原则，是中国人的积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。集中的理论概括和价值提炼。孔子时已经提出刚健有为的思想。重视孔子时已经提出刚健有为的思想。重视“刚刚”的品的品德，强调人要有坚定性，知识分子要有责任感和奋德，强调人要有坚定性，知识分子要有责任感和奋斗精神。斗精神。3 3易传易传提出提出“刚健刚健”学说，对刚健有为、自强不学说，对刚健有为、自强不息的思想作了经典性的表述。强调：刚健的同时要息的思想作了经典性的表述。强调：刚健的同时要文明，要中正，防止主观盲动等片面性。文明，要中正，防止主观盲动等片面性。第二十八页，共四十一页。从汉代到清代的两千年之中，从汉代到清代的两千年之中，易传易传被认为是被认为是孔子的著作，它是以孔子所著的名义产生影响的。孔子的著作，它是以孔子所著的名义产生影响的。所以所以“刚健有为刚健有为”的思想在历史上曾对很多知识的思想在历史上曾对很多知识分子起过激励作用。分子起过激励作用。事实上，事实上，易传易传并非孔子所著，并非孔子所著，“刚健刚健”之说之说应是战国时代儒家中讲应是战国时代儒家中讲易易的学者提出来的。的学者提出来的。“刚健刚健”虽不是孔子提出，但孔子确实比较重视虽不是孔子提出，但孔子确实比较重视“刚刚”。论语论语记载：记载：“子曰：吾未见刚者。子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚?”?”“刚、刚、毅、木、讷，近仁。毅、木、讷，近仁。”可见孔子肯定可见孔子肯定“刚刚”是是有价值的品德。有价值的品德。周易大传周易大传(d chun)(d chun)的刚健之说实渊源于孔子的刚健之说实渊源于孔子。第二十九页，共四十一页。孟子孟子鄙视鄙视“以顺为正以顺为正”，提出，提出“富贵不能淫，贫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈贱不能移，威武不能屈”的生活准则。大丈夫应的生活准则。大丈夫应有独立的人格，遵守一定的准则，不屈服于外在有独立的人格，遵守一定的准则，不屈服于外在的压力。孟子这种见解与的压力。孟子这种见解与易传易传中刚健中刚健(n jin)(n jin)思想有一致之处。思想有一致之处。宋代宋代周敦颐周敦颐受道家影响，提出受道家影响，提出“主静主静”之说，在之说，在宋、明时代，影响很大。宋、明时代，影响很大。到明、清之际，到明、清之际，王夫之王夫之重新肯定了重新肯定了易传易传的刚的刚健学说。王夫之说：健学说。王夫之说：“圣人尽人道而合天德。合圣人尽人道而合天德。合天德者，健以存生之理；尽人道者，动以顺生之天德者，健以存生之理；尽人道者，动以顺生之几。几。”“”“惟君子积刚以固其德，而不懈于动。惟君子积刚以固其德，而不懈于动。”王夫之有力地宣扬了王夫之有力地宣扬了“健健”与与“动动”的学说。的学说。第三十页，共四十一页。中国传统文化中的中国传统文化中的“柔静无为柔静无为”之说，如老庄思想、宋之说，如老庄思想、宋儒思想，但没有占上风，只是作为刚健有为思想的补充。儒思想，但没有占上风，只是作为刚健有为思想的补充。两者相互对峙，相互引发，构成了中国传统文化的独两者相互对峙，相互引发，构成了中国传统文化的独特面貌。特面貌。在中国传统文化中，与刚健有为有密切关系，或者说在中国传统文化中，与刚健有为有密切关系，或者说作为刚健有为思想之重要表现，是坚持独立人格的思作为刚健有为思想之重要表现，是坚持独立人格的思想。孔子认为想。孔子认为(rnwi)，为了实行仁德，宁可牺牲自己的，为了实行仁德，宁可牺牲自己的生命，而决不苟且偷生。生命，而决不苟且偷生。“志士仁人，无求生以害仁，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。有杀身以成仁。”这种坚持独立人格、注重这种坚持独立人格、注重“大丈夫大丈夫”气节的思想，无疑是中国文化的优良传统之一。气节的思想，无疑是中国文化的优良传统之一。第三十一页，共四十一页。（四）贵和尚中（四）贵和尚中贵和谐贵和谐(hxi)，尚中道，作为中国文化的基本，尚中道，作为中国文化的基本精神之一，也在中华民族和中国文化的基本精神精神之一，也在中华民族和中国文化的基本精神过程中起过十分重要的作用。过程中起过十分重要的作用。中西文化的一个重要差异，就是中国文化重中西文化的一个重要差异，就是中国文化重和谐与统一，西方文化重分别和对抗，由此形成和谐与统一，西方文化重分别和对抗，由此形成了显然不同的文化传统。了显然不同的文化传统。第三十二页，共四十一页。“和和”的释义的释义 “和和”是不同要素是不同要素(yo s)(yo s)所组成的一个和谐的统一体。所组成的一个和谐的统一体。它有两个要点：一是区别，二是和谐。它有两个要点：一是区别，二是和谐。西周史伯说：西周史伯说：“和实生物，同则不继。以他平他谓和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”（国语国语郑语郑语）认为）认为“和和”能产生新事物，而能产生新事物，而“同同”则意味着事物发展的停止。则意味着事物发展的停止。孔子也认为孔子也认为“礼之用，和为贵礼之用，和为贵”“”“君子和而不同，君子和而不同，小人同而不和小人同而不和”，表现出鲜明的重，表现出鲜明的重“和和”去去“同同”的的价值取向价值取向第三十三页，共四十一页。“中中”的释义：的释义：在两个极端中保持中立，在过程中保持一种动态的平衡，在两个极端中保持中立，在过程中保持一种动态的平衡，中庸中庸以及以及周易周易都有这种尚都有这种尚“中中”的传统观念。的传统观念。“和和”注重于效果，注重于效果，“中中”更多地着眼于过程，二者是统一的。更多地着眼于过程，二者是统一的。在中国传统文化系统中，在中国传统文化系统中，“中中”与与“和和”，尤其是，尤其是“和和”被提高到宇宙论的高度，被提高到宇宙论的高度，易传易传中：中：“乾道变化，各乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。正性命，保合太和，乃利贞。”“太和太和”即宇宙即宇宙(yzhu)呈现出的那种至高无上的和谐状态。呈现出的那种至高无上的和谐状态。中庸中庸也说：也说：“万物并育而不相害，道并行而不悖。万物并育而不相害，道并行而不悖。”正正是对这种是对这种“太和太和”之境的最好描摹。之境的最好描摹。第三十四页，共四十一页。“中和中和”思想在中国文化中的运用思想在中国文化中的运用在文化价值观方面，提倡在主导在文化价值观方面，提倡在主导(zhdo)(zhdo)思想的规范下，不思想的规范下，不同派别、不同类型、不同民族之间思想文化的交相渗透同派别、不同类型、不同民族之间思想文化的交相渗透和多样统一。和多样统一。在民族关系上以和为贵，承认任何民族的文化都有其自身的在民族关系上以和为贵，承认任何民族的文化都有其自身的意义和价值。意义和价值。汉代、唐代处理南匈奴、南突厥的问题，一以贯之的羁汉代、唐代处理南匈奴、南突厥的问题，一以贯之的羁縻政策与朝贡贸易，把生活在中国境内的不同民族融为縻政策与朝贡贸易，把生活在中国境内的不同民族融为一体，成为统一的中华民族。中国对外来的民族也持怀一体，成为统一的中华民族。中国对外来的民族也持怀柔与同化态度，是世界上少数不排斥犹太人的国家之一。柔与同化态度，是世界上少数不排斥犹太人的国家之一。犹太人的民族性和宗教信仰是非常突出的，但是他们也犹太人的民族性和宗教信仰是非常突出的，但是他们也慢慢融入了中国社会。慢慢融入了中国社会。第三十五页，共四十一页。在伦理行为上的中庸思想。在中国，中庸之道可以说是一在伦理行为上的中庸思想。在中国，中庸之道可以说是一种调节社会矛盾使之达到中和状态的高级哲学，所谓种调节社会矛盾使之达到中和状态的高级哲学，所谓“极极高明而道中庸高明而道中庸”。它。它强调人在社会关系中以强调人在社会关系中以“中中”为尺度、以为尺度、以“和和”为归宿，主张为归宿，主张“无过也无不无过也无不及及”，成为中华民族一种主要的情感心理原则。成为中华民族一种主要的情感心理原则。中华民族在总体上体现了一种内敛而非扩张的精神。由于中华民族在总体上体现了一种内敛而非扩张的精神。由于整个民族在贵和尚中观念上认同整个民族在贵和尚中观念上认同(rntn)，使得中国人十分注，使得中国人十分注重和谐局面的实现和保持，表现出一种内敛而非扩张的精重和谐局面的实现和保持，表现出一种内敛而非扩张的精神需求。这对社会的稳定和发展是必不可少的，对民族精神需求。这对社会的稳定和发展是必不可少的，对民族精神的凝聚和扩展，是有益的。神的凝聚和扩展，是有益的。第三十六页，共四十一页。三、中国传统文化三、中国传统文化(wnhu)基本精神的功能基本精神的功能 民族民族(mnz)凝聚功能凝聚功能精神激励功能精神激励功能价值整合功能价值整合功能第三十七页，共四十一页。（一）民族凝聚（一）民族凝聚(nngj)功能功能1.由于文化基本精神有着巨大的思想统摄性，它可以由于文化基本精神有着巨大的思想统摄性，它可以超越地域、阶级、种族、时代的界限，将一个民族的超越地域、阶级、种族、时代的界限，将一个民族的人凝聚人凝聚(nngj)为一体，使之同心同德地为整个民族的利为一体，使之同心同德地为整个民族的利益和民族的长远利益而共同奋斗。益和民族的长远利益而共同奋斗。2.中国长期统一与中华文化中刚健自强、以和为贵的中国长期统一与中华文化中刚健自强、以和为贵的基本精神是分不开的。基本精神是分不开的。3.自西周以来，作为一种理性自觉，大一统的观念便自西周以来，作为一种理性自觉，大一统的观念便深深扎根于中国人心中。深深扎根于中国人心中。4.中国文化的基本精神，是民族凝聚力形成并发挥作中国文化的基本精神，是民族凝聚力形成并发挥作用的思想基础，也是它的思想核心；同时中国文化的基用的思想基础，也是它的思想核心；同时中国文化的基本精神也是增强并推动民族凝聚力更新的精神力量。本精神也是增强并推动民族凝聚力更新的精神力量。第三十八页，共四十一页。（二）精神激励（二）精神激励(jl)功能功能1.1.中国中国(zhn u)(zhn u)文化中刚健自强的精神，在两千多年的历史文化中刚健自强的精神，在两千多年的历史中，一直激励着人们奋发向上，坚持与内部的恶劣势力和中，一直激励着人们奋发向上，坚持与内部的恶劣势力和外来的侵略压迫作不屈不挠的斗争。外来的侵略压迫作不屈不挠的斗争。2.2.中国文化中以人为本的精神，激励人们尊重人的价值中国文化中以人为本的精神，激励人们尊重人的价值和尊严，努力在现实生活中去发现人，实现人的价值。和尊严，努力在现实生活中去发现人，实现人的价值。3.3.中国文化中天人合一、以和为贵的精神，激励人们维护中国文化中天人合一、以和为贵的精神，激励人们维护整体利益，坚持集体主义的价值取向。整体利益，坚持集体主义的价值取向。第三十九页，共四十一页。（三）价值（三）价值(jizh)整合功能整合功能1.价值整合功能，即整合不同的价值观，使其在中华价值整合功能，即整合不同的价值观，使其在中华(Zhnghu)一体的文化格局中熔铸成为一个有机的统一整体。一体的文化格局中熔铸成为一个有机的统一整体。2.中国古代文化是在多元一体格局下发展起来的。中国古代文化是在多元一体格局下发展起来的。第四十页，共四十一页。内容(nirng)总结第十三讲中国传统文化的基本精神。天人合一是中国文化与西方文化的基本差异之一。在古代中国人看来，自然过程、历史过程、人生过程、思维过程在本质上是同一的。这表明，中国诗性智慧和审美意识与“和合”文化有着一种特殊的亲和性和关联性。”王夫之有力地宣扬了“健”与“动”的学说(xu shu)。”（国语郑语）认为“和”能产生新事物，而“同”则意味着事物发展的停止第四十一页，共四十一页。