在知识和价值之间-宋明理学中的“格物”之辩.pdf
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1、05”062在知识和价值之间:宋明理学中的“格物”之辩摘 要/作为哲学问题的知识和价值,是人类对所面对世界进行理论沉思中 的重要从容。二者作为与人的存在密切相关的维度,是交错互融的,然而,在人类精神发展的历程里,知识与价值却出现了以紧张与对峙的关系。尽管 这一关系不应被永恒化,但在哲学发展的历史中,知识与价值之间却长期存 在着一定的张力。在具有强烈价值优先传统的宋明理学里,这种张力也是存 在着的,即或依知识讲价?或重价值轻知识.Y“格物”是宋明理学的核心范畴之一,围绕着这个范畴,理学中的知识 与价值之间的张力展现的尤为突出。然而,在前理学时期,对“格物”的阐释主要出现在训诂领域里,而且 着力于
2、从伦理价值、道德修养角度来阐释,如郑玄、孔颖达等人在此之上就 有十分杰出的贡献。唐代的李翱也对“格物”问题十分重视,虽然他还是从 价值论角度来阐发“格物”范畴,但其中所溢出的知识与价值的冲突的苗头 己清晰可见。北宋时,司马光、张载等思想家将知识与价值的这种分离又继 续推向深入,使得到了理学鼎盛时期,在“格物”问题上的知识与价值冲突 达到十分激烈的程度。在对于“格物”的理解中,知识和价值的冲突体现在哲学家自己的理论 困境中,更体现在具有不同倾向的理学派别之间。(对于理学中的程朱一派而 言,程颐和朱熹把“格物”理解为“穷理”,具有益识论的倾向,而且,在对“格物”的对象、范围、途径、过程等方面的理解
3、上,程朱都有明显指向知 识的倾向。然而,从程朱格物论的终极目的和出发点来看,却是属于价值论 范围的,试图通过“格物”来穷究天理以沟通人伦,以明外物之理来求人伦 之善。这是一种依知识之路来讲道德的工夫,而问题在于,探求知识的道路 和道德价值实现的道路是不同的,通过知识的途径来实现价值,会陷于徒劳。程朱一派在“格物”问题上虽具有强烈的知识论倾向,但还是带来了知识和 价值的理论冲突。1理学的另外一支陆王一派看到了程朱在“格物”问题上的理论紧张,于是对程朱的格物论提出了批评并力图对其进行改造陆九渊把“格物”理 解为“格心,王阳明则不仅将其理解为“格心”,还於步用“正心晨”为善 去恶”、“意”之落实等具
4、有明显价值论意义的解释来发挥“格物”范畴。陆 王都自觉的认为这是对程朱的理论纠偏,极力贬低程朱格物论的知识意义,努力复归儒家德性主义传统。陆王的格物论对程朱的理论困境有一定克服,但通过规避知识的路子来高扬价值,无疑也是走不通的,相反会形成知识和 价值之间更大的分离和对立。与王阳明同时代的罗钦顺就站在朱学的立场上 与其就“格物”问题展开辩论,捍卫“格物”的外向性路径。而王门后学在“格物”问题上,则沿着价值论的方向继续前进,如王畿、王艮等人,将在 此之上所表现的知识与价值的分裂不断扩大。王学在明代的最后一个代表人 物刘宗周,臀对此问题有着不同的致思方向,但毕竟没有脱离价值论的理 论旨趣y随着本国传
5、统哲学逐步走出理学的藩禽,“格物”范畴也逐渐淡出哲学家 们的视域然而知识和价值的紧张和对立的状况却在新的时代没有得到粮本 的改善,在知识取向和价值取网的抉择中,仍存着许多纠缠与困惑,这使得 我们对于哲学史上函绕“冠而丁而引发的知识与价值之争的讨论,仍有着一 定的现实意义关键词格/宋明显r知识价值冲突*XBetween Knowledge and Value:Debate of GeWu in Song-Ming LiXueAbstract:As philosophy categories,knowledge and value are important issues which exist
6、in peoples ideas of theory about the world,and they are interlocking.However,the tension between knowledge and value always exist during the development of peoples thought.Ifs hard for them to be combined with throughout the philosophy history although this kind of relationship should not be perpetu
7、al.And it is also exists in Song-Ming LiXue in which metaphysics of morality is the main feature.This is probing value through probing knowledge,or attaching importance to value and neglecting knowledge.GeWu was kernel category in Song-Ming LiXue;and the tension between knowledge and value was much
8、more striking around this word.However,explanation to GeWu was made in the field of scholium and mainly from the perspective of ethics and morality.ZhengXuan,Kong-YingDa and other people have made great achievements on it.LiAo in Tang dynasty laid stress on GeWu.The tension between knowledge and val
9、ue has appeared in his explanation although he explained it mainly from the perspective of ethics.In Bei-Song dynasty,SiMa-guang,ZhangZai and other thinkers strengthened the separation of knowledge and value,which become fierce in the period of great prosperity of LiXue.Conflict between knowledge an
10、d value of the understanding of GeWu embodied not only in theory predicament of philosophers themselves,but also among different LiXue groups.ChengYi and ZhuXi explained GeWu as QiongLi and prefer knowledge in their explanation on object,scope,way,process and other aspects of GeWu.However,GeWu belon
11、gs to ethics according its final objection and intention which explained by ChengYi and ZhuXi.They tried to pursue the consummation of ethical relations through GeWu.The question is that it is in vaininto realize value through knowledge because the ways are different between pursuing knowledge and r
12、ealizing value.It still strengthened tension although Cheng and Zhu inclined to knowledge.Another group in LiXue?Lu and Wang criticized Cheng and Zhu5 theory of Ge Wu and tried to reform it as they saw the tension in it,LuJiuYuan interpreted GeWu as GeXin.Furthermore,Wang-YangMii defined GeWu with s
13、ome explanations which had significance of value such as ZhengXin and fulfillment of Yi.Lu and Wang then曲t it was rectifying deviation and they tried their best to belittle the significance of Zhus theory and return to ethical tradition of Confucian.Although Lu and Wang theory overcomed the predicam
14、ent to some extent,it would fail and strengthen the conflict between knowledge and value by prefering value than knowledge,Luo-QinShun,a thinker in the same era with Wang,debated with him and defended the exocentric way to explain GeWu.However,inheritors of theory followed his theory on GeWu,such as
15、WangGen.They enlarged the division continuously.Liu-ZongZhousthe last key figure of Wang theory in Ming Dynasty,didnt deviate from ethics although he has some different ideas.GeWu has gradually going out of philosopher*field of vision as Chinese traditional philosophy going out of LiXue.However,tens
16、ion between knowledge and value hasnt been released yet.There still exist difficult problems in choosing the orientation between knowledge and value,which makes the debate stemmed from GeWu in philosophy history still have its realistic significance nowadays.Key Words:GeWu Song-Ming LiXue Knowledge
17、Value Conflict 成中英知识和价值,中国广播电视.,1996年,第509页。康德实践理性批判,韩水法译,商务印书馆,1999年,第177页.越价值的关切。同样,哲学也不能被仅仅理解为知识悬绝的超验玄思或非理性的存在(being)与人自身之在(existence)的双重追问为题中之义,因而难以超如何在事实界求其真作为其主要的考察对象,但哲学作为智慧的学说,却以终极中认为:“哲学不能归结为狭义的知识论或认识论,狭义的知识论或认识论可以将终不能单独面对其中任一问题,杨国荣教授在他的著作理性与价值一书引言更为重要,则成了哲学家们争论不休、玩味不止的一个大问题。实际上,哲学始的一对重大问题。
18、然而,在哲学探讨中,二者孰轻孰重,哪个对人的前进和发展上面所述的康德的问题也应是哲学的问题,也就是说,知识和价值问题应是哲学主体世界,所以哲学也把客体世界和主体世界及二者的关系作为自己的关注点。予以解决的问题。人生的问题也就是哲学要关注的问题。人生关涉着客体世界和体验,关涉着人自身目标的实现,形成价值问题,这是人生的另一个重大而必须之是价值的问题。人作为主体,总要有主体自身心灵的追求和体验,这种追求与择的能力,有决定自我喜恶爱憎的能力,这些能力是以实现价值为目标的,简言解决的问题。而在此同时,人也有与生俱来的意志能力,即有行动的能力,有选体事物作为自己的指涉对象。这样,知识问题就成了人生的一个
19、重大而必须予以识需求,也拥有求知的能力和求知的愿望,总是要与客体事物发生关系,并把客一定非有指涉的架构不可。在这个意义上来讲,人类存于世间,有与生俱来的知灵或自我所实现的满足和持守的体验状态,而不一定非有指涉的对象不可,也不事物的目的,.往往必须通过观念结构加以完成;而薪谓价值,则是指一种主体心成中英先生认为,所谓知识,是指客体事物作为指涉对象,为了要达到指涉者作为与人的存在密切相关的维度,应是交错、互融的。题和价值问题,知识问题的对象是外于人的,价值问题则始终关涉着人自身。二星空,代表主体世界的心中道德,构成了哲学所要始终面对的两个问题:知识问虽百折千回而终不放弃的哲学探索。在古往今来的哲学
20、家眼里,代表客体世界的心中的道德法则进行探索前的原始情绪,在这种原始情绪的驱动下,人类进行了的星空和居我心中的道德法则。”康德所谓的景仰和敬畏,是人们对头上的星空和地加以思索,它们就愈使心灵充满日新月异、有加无己的景仰和敬畏:在我之上康德在其实践理性批判的结论中说到:“有两样东西,我们愈经常愈持久一、作为哲学问题的知识和价值神秘体悟。如前所述,就其本来形态而言,知识与智慧、理性与价值、真与善并 非彼此分离,历史过程中的紧张与对峙,不应当被永恒化诚如斯言,知识和 价值应是朝着融合的趋向发展,而不是走向分离,甚至造成二者的紧张与对立。然而,从哲学史的角度上看,这种紧张与对立却是长期存在着的。在中国
21、传统哲 学尤其是在占主流位置的儒家哲学那里,知识问题往往被哲学家们所忽视,他们 关注的多是人的主体世界,关注的是人的价值问题,或者说是以储值论渗透于哲 学的各个领域,包括我们现代意义上的知识论领域,以道德融合知识。统而言之,价值论是各哲学问题环绕的核心。我们知道,知识和价值是人之为人而须探求的两大目标,它们在人类活动中 的地位,使它们在现实中和人们的意识中都成为人的活动所特有的、作为其实质 内容和最高目的的两个重要原则知识性原则,要求人们侧重客体性,要求人的 活动合规律性,要求人的活动实现“所当然”,要求人更多的关注“真”的问题.而价值性原则,要求人们侧重主体性,要求人们的活动合目的性,要求人
22、的活动 实现“所当然”,这其中则要求人的活动更多的符合“善”的目的。这两个原则的 不同,造成了人类面临的知识和价值的冲突a这种冲突即,或偏重知识而忽略价 值,依知识讲价值;或高扬价值而无视知识,依价值讲知识。就传统儒家哲学而 言,也是存在着这种冲突和紧张的.传统儒家哲学是一种道穗形而上学,从来就 有伦理自觉、价值优先的传统。从孔孟开始,哲学家们关注的重心都是道德主体 的自身问题,关注道德目的,关注道德修养,关注人的“所应然”状态。如上所 说,儒学的重心在价值问题,儒学长期走的是以价值融合知识的路子,这种融合,实际上是以消弭知识的意义为前提的,泛价值论将知识的意义掩盖。在这个掩盖 下,知识与价值
23、之间的张力也被隐藏。知识问题,在传统儒家那里,如上所言,是处于从属地位的,甚至知识本身的含义,就是一种伦理、道德的智慧,属于道 德理性的范畴.孔子在论语,颜渊中有一段话:”樊迟问仁,子曰:爱人。问 知,子曰:知人J 可见,在孔子那儿,知识主要是限于人际关系范围内的,指 关于人的知识,一般不涉及人与自然的关系和有关自然的知识。孔子认为,仁是 做人的关键与核心.知应从属于仁并为仁服务.他在论述知时,始终是以仁为前 提与目的的。他说:“知者不失仁,亦不失言知者利仁他还曾举过一个 论语里仁。论谙卫灵公。图论语颜渊.参见赵馥清中国传统哲学的价值论,陕西人民.*1991年,第3页。祷国荣理性与价值,上海三
24、联书店,1998年,第3页.例子说明知对于仁的从属意义:“骥不称其力,称其德也。”就是说,良马(喻指 人才)值得称道的并不是能力和力气,而是其品德。如果知识和道德发生冲突,只能是对知识则采取否定的态度,例如他认为“巧言乱德”。孟子受孔子的影响,他所说的知识与孔子一样,不是关于外物的知识,而是关于道德践履和成圣成贤 的可能和方法9在孟子看来,“仁义礼智”四德为人的本性,一个人只要扩充自己 的本心,使心中固有的善性呈现出来,便是“知”了。显然孟子所说的知识,是 心思内向,体认自己的本心、本性,完善自己的道德人格和经验能力,而不是关 于客体性的、合规律性的外物知识。由孔孟开出的儒家价值优先的传统极大
25、的影响了儒家哲学的发展路向。以后 的儒家大都坚守着这种价值优先的传统,而对知识采取一种轻视的态度,依价值 之路讲价值。即使有个别哲学家重视知识,如荀子等,也被视为边缘而不被主流 思想所体同。在儒学发展的极其重要的阶段一宋明理学时期,这个传统被继承并 发扬光大了 o末明理学以伦理价值为自己的核心问题,并为其寻找本体论的依据,讨论实现价值的途径和方法等等。在理学中,依然沿着传统儒家的路向,以价值 统摄、融合知识,但是这种融合,并没有消解其中蕴涵的知识和价值的张力。而 且,由于程朱等思想家在一定意义上对知识的发掘,和由此引发的争论,使得知 识和价值之间的这种紧张更为明显和复杂了在宋明理学中,知识和价
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