齐桓晋文之事改逐句翻译.ppt
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1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事 孟子孟子 梁惠梁惠王王 1.齐桓:齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。齐桓:齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公史记史记郑庄公郑庄公四方是维四方是维、“春秋小霸春秋小霸”晋悼公晋悼公复霸中原复霸中原吴王阖闾吴王阖闾纵横江淮纵横江淮越王勾践越王勾践东南称雄东南称雄解题解题2.孟子孟子(公元前公元前372公元前公元前289),名轲,字子舆。名轲,字子舆。思想家、教育家思想家、教育家战国战国时期儒家学派的代表人物。后世尊称时期儒
2、家学派的代表人物。后世尊称为为亚圣亚圣。战国时期战国时期鲁国鲁国邹邹(现在山东省邹县现在山东省邹县东南东南)人。人。孟子孟子共共七章七章,分别为,分别为梁惠王、公孙丑、梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、滕文公、离娄、万万 章、告子章、告子、尽心尽心 各章都分为上下篇各章都分为上下篇 由由其弟子及再传弟子记录有关孟其弟子及再传弟子记录有关孟子重要思想的一些言论子重要思想的一些言论的一部的一部语录体语录体著作著作。3.觳觫觳觫 放辟放辟 庠庠序序 颁颁白白 h spin bfng pxxingtbnbin忖度忖度h 便嬖便嬖褊褊小小 ch 畜畜妻子妻子孝孝悌悌 邪邪侈侈cn du吾吾惛惛hn赴赴愬愬s
3、胡胡龁龁彘彘zh罔罔民民wng4.齐宣王问曰:齐宣王问曰:“齐桓、晋文齐桓、晋文之之事可得事可得闻闻乎?乎?”孟子对曰:孟子对曰:“仲尼仲尼之徒之徒无道无道桓文之事者,桓文之事者,是以是以后世后世 无传无传焉,臣未焉,臣未之之闻也。闻也。无以无以,则,则王王乎?乎?”之:助词,的之:助词,的闻:使闻:使听到听到之:的之:的徒:徒弟徒:徒弟无道:没有谈论无道:没有谈论是以:是以:“是是”,这。,这。“以以”是介词,因、由于是介词,因、由于 “是以是以”宾语前置,宾语前置,“以是以是”因此。因此。无传:没有流传无传:没有流传之:代词,这件事之:代词,这件事无以:不得已,无以:不得已,“以以”,通,
4、通“已已”,止。,止。王:动词,行王道(以统一天下)王:动词,行王道(以统一天下)齐宣王问(孟子)说:齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?齐桓公、晋文公(称霸)的事,(我)可以听听吗?”孟子回答说:孟子回答说:“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世失传了。我没有听说过这事。(如果)不能不说,那么还是说说行王道后世失传了。我没有听说过这事。(如果)不能不说,那么还是说说行王道的事吧!的事吧!”5.v 这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。v “王道王道”是儒家提出的是儒家提出
5、的以仁义治天下以仁义治天下的政治的政治主张;主张;v “霸道霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治行统治。v 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。取得胜利。6.曰:曰:“德德何如何如,则则可以可以王王矣?矣?”曰:曰:“保保民民而而王,莫王,莫之之能能御御也。也。”曰:曰:“若若寡人者,可以保民寡人者,可以保民乎哉乎哉?”曰:曰:“可。可。”曰:曰:“何由何由知吾可也?知吾可也?”何如:如何何如:如何则:才则:才王:名词作动词,行王道以
6、统一天下王:名词作动词,行王道以统一天下保:安抚保:安抚而:表顺承而:表顺承 (齐宣王)说:(齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以要有什么样的德行,才可以行王道以统一天下行王道以统一天下呢?呢?”(孟子)说:(孟子)说:“安抚安抚才能才能行王道以统一天下行王道以统一天下,没有人可以抵御他。,没有人可以抵御他。”(齐宣王)说:齐宣王)说:“像我这样的人,能够安抚百姓吗?像我这样的人,能够安抚百姓吗?”(孟子)说:(孟子)说:“可以。可以。”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“从何处从何处知道我可以做到呢?知道我可以做到呢?”之:代词,他代指保民而王者之:代词,他代指保民而王者御:阻挡,抵挡御:阻挡,
7、抵挡若:像若:像乎哉:加强疑问语气,乎哉:加强疑问语气,“吗吗”何由:从何处何由:从何处7.曰:曰:“臣闻之胡龁曰:臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛王坐于堂上,有牵牛而而过堂下者。过堂下者。王见之,曰:王见之,曰:“牛何牛何之之?”对曰:对曰:“将将以以衅钟。衅钟。”王曰:王曰:“舍舍之!吾不忍其之!吾不忍其觳觫觳觫,若若无罪无罪而就而就死地。死地。”对曰:对曰:“然则然则废衅钟废衅钟与与?”曰:曰:“何可废也?何可废也?以以羊羊易易之。之。”不不识识有有诸诸?”孟子)说:孟子)说:“我我从从胡龁胡龁那听说这样一件事那听说这样一件事说:说:您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您坐在大殿上,有个
8、人牵牛从殿下走过。您看见这个人,问道:您看见这个人,问道:“牛(牵)到哪里去?牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:(那人)回答说:“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”大王您说:大王您说:“放了它!我不忍看它那副恐惧发抖的样子,就这样没有罪过而走向受刑放了它!我不忍看它那副恐惧发抖的样子,就这样没有罪过而走向受刑 的地方的地方”(那人问)道:(那人问)道:“那么,废弃祭钟的仪式吗?那么,废弃祭钟的仪式吗?”你说:你说:“怎么怎么能废呢?用羊来换它吧。能废呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?不知道有没有这件事?”就:走向就:走向然则:句首连词,既然这样,那么然则:句首连词,既然这样,那么与,通
9、与,通“欤欤”,语气词,表疑问,语气词,表疑问以:用以:用易:换易:换识:知道识:知道诸:兼词,之乎,诸:兼词,之乎,“之之”代指代指“牵牛牵牛”这这件事,件事,“乎乎”表示疑问语气表示疑问语气 而:表修饰而:表修饰之:到,往之:到,往以:用来以:用来舍:放舍:放觳觫:恐惧发抖的样子觳觫:恐惧发抖的样子若:如此,这样若:如此,这样而:表转折而:表转折“诸诸”的用法的用法v兼词兼词之乎之乎“诸诸”,位于句末,位于句末,“之之”是代是代词,词,“乎乎”是语气助词。是语气助词。之于之于“诸诸”,位于句中,位于句中l投诸渤海之尾。投诸渤海之尾。诸:诸:“之于之于”,.它到它到.投之于渤海之尾投之于渤海
10、之尾”l穆公访诸蹇叔穆公访诸蹇叔-秦晋肴之战秦晋肴之战诸:诸:“之于之于”,“之之”代指与晋国的战事,代指与晋国的战事,“于于”向向 穆公向蹇叔请教与晋国的战事穆公向蹇叔请教与晋国的战事诸人不知,瞒不得你诸人不知,瞒不得你指某人某事指某人某事诸子百家诸子百家v代词代词 v众,多众,多 8.曰:曰:“有之。有之。”曰:曰:“是心足以王矣。百姓皆是心足以王矣。百姓皆以以王为王为爱爱也,臣也,臣固固知王知王之之不不忍忍也。也。王曰:王曰:“然然,诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊褊小,吾何爱一牛?小,吾何爱一牛?即即不忍其觳不忍其觳 觫,若无罪而就死地,觫,若无罪而就死地,故故以羊易之也。以羊易
11、之也。”以:认为以:认为爱:吝啬爱:吝啬固:本来固:本来之:主谓之间取消句子独立性,不译之:主谓之间取消句子独立性,不译忍:忍心忍:忍心然:是然:是诚:的确诚:的确褊:狭小褊:狭小即:就是即:就是故:所以故:所以(齐宣王)说:(齐宣王)说:“有这事。有这事。”(孟子)说:(孟子)说:“这样的心就足以这样的心就足以行王道以统一天下行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。了。百姓都认为大王吝啬。我我本来就本来就知道您是知道您是不忍心不忍心。”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝啬一头牛
12、?就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这 样无罪却走向死地,因此用羊去换它。样无罪却走向死地,因此用羊去换它。”9.(孟子)说:(孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大,他们怎么知道您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大,他们怎么知道 您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?”齐宣王笑着说:齐宣王笑着说:“这这真的真的是一种什么想法呢?,我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的,是一种什么想法呢?,我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)老百
13、姓说我吝啬是理所应当的了。(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”(孟子)说:(孟子)说:“没有关系,这是仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没没有关系,这是仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”曰:曰:“王王无异无异于百姓之于百姓之以以王王为为爱也。以爱也。以小小易易大大,彼,彼恶恶知之?知之?王王若隐若隐其无罪而就死地,则牛羊何其无罪而就死地,则牛羊何
14、择择焉?焉?”王笑曰:王笑曰:“是是诚诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜宜乎百姓之谓乎百姓之谓 我爱也。我爱也。”曰:曰:“无伤无伤也,是乃也,是乃仁术仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其 生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远远庖厨也庖厨也。”无:通无:通“毋毋”不要不要异:形容词做动词,异:形容词做动词,对对.感到感到奇怪。奇怪。以:认为以:认为.小、大:形作名小、大:形作名,小的东西,大的东西,小的东西,大的东西 恶:何,怎么恶:何,怎么若:如果若:如果隐:怜
15、悯隐:怜悯;痛惜痛惜择:区别择:区别诚:真的诚:真的宜:应当,理所当然宜:应当,理所当然无伤:没有妨害无伤:没有妨害仁术:仁道,即行仁政的方法、途径仁术:仁道,即行仁政的方法、途径远:形容词作动词,远:形容词作动词,疏远,不接近疏远,不接近10.王王说说,曰:,曰:“诗云:诗云:他人有心,予他人有心,予忖度忖度之。之。夫子之谓也。夫子之谓也。夫我夫我乃乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心 有有戚戚戚戚焉。此心之焉。此心之所以合所以合于王于王者者,何也?,何也?”曰:曰:“有有复复于王者曰:于王者曰:吾力足以举百吾力足以举百钧钧,而而不足以举一羽
16、;不足以举一羽;明明足以察足以察秋毫秋毫之末,而不见之末,而不见舆薪舆薪。则则王王许许之乎?之乎?”曰:曰:“否。否。”说:通说:通“悦悦”,高兴,高兴忖度:忖度:揣测,估量揣测,估量乃:这样乃:这样戚戚:有所领悟戚戚:有所领悟所以所以.者:者:.的原因的原因合:符合合:符合复:禀告复:禀告钧:钧:30斤为一钧斤为一钧而:表转折而:表转折明:形容词作名词,视力明:形容词作名词,视力秋毫:鸟兽秋天新生的细毛秋毫:鸟兽秋天新生的细毛舆薪:整车的柴舆薪:整车的柴则:那么则:那么许:赞同,认可许:赞同,认可齐宣王高兴了,说:齐宣王高兴了,说:“诗经说:诗经说:别人有什么心思,我能揣测到。别人有什么心思
17、,我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心符合王道的原为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心符合王道的原因,是什么呢?因,是什么呢?”(孟子)说:(孟子)说:“(假如)有人报告大王说:(假如)有人报告大王说:我的力气足以举起三千斤,却不我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。到整车的柴草。那
18、么,大王您相信吗?那么,大王您相信吗?”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“不相信。不相信。”11.“今恩足以及禽兽,今恩足以及禽兽,而而功不至功不至于于百姓者,百姓者,独独何与?然则一羽之不举,何与?然则一羽之不举,为为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之之不不见见保,为不用恩保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。焉。故王之不王,不为也,非不能也。”曰:曰:“不为者与不能者之不为者与不能者之形形,何以何以异异?”而:表转折而:表转折于:到于:到独:究竟独:究竟为:因为为:因为之:主谓之间,不译之:主谓之间,不译见:表被动见:表被动形:表现形:表现何
19、以:即何以:即“以何以何”凭什么凭什么异:区别异:区别“如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,究竟究竟是为什么呢是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是?这样看来,举不起一根羽毛,是因为因为不用力气;看不见整车的柴草,是不用不用力气;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故目力的缘故;老百姓老百姓不被安抚不被安抚,是,是因为因为不肯布施恩德。所以,大王您不能不肯布施恩德。所以,大王您不能行行王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?不肯干
20、与不能干在表现上怎样区别?”12.曰:曰:“挟太山挟太山以超以超北海,语人曰:北海,语人曰:我不能。我不能。是诚是诚不能也。不能也。为长者为长者折枝折枝,语人曰:,语人曰:我不能。我不能。是不为也,非不能也。是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。老老吾吾老老,以及以及人之老;人之老;幼幼吾吾幼幼,以及人之幼:天下可运于掌。,以及人之幼:天下可运于掌。(孟子)说:(孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:我做不到。我做不到。这确实是做不到。
21、为长辈弯腰作揖,告诉别人说:这确实是做不到。为长辈弯腰作揖,告诉别人说:我做不到。我做不到。这是不肯做,这是不肯做,而不是不能做。大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤而不是不能做。大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。天下人家的孩子。天下可以可以在手掌上在手掌上运行。运行。以:表承接以
22、:表承接超:跳过超:跳过是:这是:这诚:真的诚:真的折枝:折枝:“枝枝”,通,通“肢肢”肢体肢体老:形容词做动词,尊敬老:形容词做动词,尊敬老;形容词做名词,老人老;形容词做名词,老人以:表递进,进而以:表递进,进而及:到及:到幼:形容词做动词,爱护幼:形容词做动词,爱护幼:形容词做名词,孩子幼:形容词做名词,孩子13.诗云:诗云:刑于寡妻刑于寡妻,至,至于于兄弟,兄弟,以御于以御于家邦。家邦。言言举举斯心如斯心如诸诸彼而已。彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以所以大过人大过人者者无他焉,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功
23、不至于百姓者,独何与?善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权权,然后知轻重;,然后知轻重;度度;然后知长短;物皆然,心为;然后知长短;物皆然,心为甚甚。王请。王请度度之!之!诗经说:诗经说:(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以,推广恩说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因,没别的
24、,善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?用秤称,才广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?用秤称,才能知道轻重;用尺量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。大王,能知道轻重;用尺量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧!您请思量一下吧!刑:通刑:通“型型”名词作动词,作榜样名词作动词,作榜样于:给于:给寡妻:正妻寡妻:正妻于:到于:到以:表递进以:表递进御:治理御:治理于:引出动词于:引出动词“御御”涉及的对象
25、涉及的对象“家邦家邦”不不译译举:拿举:拿诸:兼词,相当于诸:兼词,相当于“之于之于”所以所以.者:者:.的原因的原因权:名词作动词,用称秤重量权:名词作动词,用称秤重量度:衡量长短度:衡量长短甚:厉害,严重甚:厉害,严重度:考虑率,思量度:考虑率,思量14.抑抑王兴甲兵,王兴甲兵,危危士臣,士臣,构怨构怨于于诸侯,然后快诸侯,然后快于于心与?心与?”王曰:王曰:“否,吾何快否,吾何快于于是,将是,将以以求吾所大欲也。求吾所大欲也。”曰:曰:“王之所大欲,可得王之所大欲,可得闻闻与?与?”王笑王笑而而不言。不言。曰:曰:“为肥甘为肥甘不足于口与?不足于口与?轻暖轻暖不足于体与?不足于体与?抑抑
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