齐桓晋文之事详解.ppt

齐齐桓桓晋晋文文之之事事孟孟子子1.第一课时学习目标第一课时学习目标v1了解孟子及孟子在中国历史上的了解孟子及孟子在中国历史上的地位和影响。地位和影响。v2正确朗读课文，粗知文章大意。正确朗读课文，粗知文章大意。2.1 1、得道多助，失道寡助。、得道多助，失道寡助。2 2、天时不如地利，地利不如、天时不如地利，地利不如 人和。人和。3 3、以五十步笑百步，则何如？、以五十步笑百步，则何如？4 4、民为贵，君为轻。、民为贵，君为轻。孟子家墓孟子家墓3.孟子，孟子，名轲，字子舆。名轲，字子舆。战国战国时邹时邹(现在山东省邹县东南现在山东省邹县东南)人，人，战国时期战国时期儒家学派的代表人物。儒家学派的代表人物。曾受业于孔子曾受业于孔子之孙子思的门人，之孙子思的门人，著名的思想家、政著名的思想家、政治家和教育家。治家和教育家。他继承并发展了孔子他继承并发展了孔子“仁仁”的学说，的学说，44 44岁时开始周游列岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬游说诸侯，宣扬“仁政仁政”“”“王道王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百罢黜百家，独尊儒术家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣亚圣”。4.5.孟子一书是孟轲晚年和孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，弟子在一起共同编纂的，孟孟子共七篇，分别为梁惠王子共七篇，分别为梁惠王.公孙丑公孙丑.滕文公滕文公.离离娄娄.万章万章.告子告子.尽心尽心。各章又都分为上下两篇。各章又都分为上下两篇。是一部是一部语录体著作语录体著作。孟子。孟子一书宋代时被列为一书宋代时被列为“十三经十三经”之一，之一，南宋朱熹又将它列为南宋朱熹又将它列为四书之一。四书之一。孟子富于雄辩，善用比孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。喻和寓言。文学价值很高。序序诗诗书书，述述 仲仲 尼尼 之之 意意 ，作作孟孟子子七七篇篇。6.孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以的能力，不仅以“好辩好辩”著称，而且极为善辩。著称，而且极为善辩。孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治阶级统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民却的生活，而广大劳动人民却“民有饥色，野有饿莩民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起，“处处士横议士横议”。孟子从儒家的。孟子从儒家的“仁政仁政”思想出发，一方思想出发，一方面要推行自己的政治主张，另一方面又要扫清阻碍面要推行自己的政治主张，另一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种推行这种主张的各种“邪说邪说”。所以不能不与各种。所以不能不与各种学说进行辩论交锋，以捍卫自己的思想观点和政治学说进行辩论交锋，以捍卫自己的思想观点和政治主张。这就决定了孟子文章主张。这就决定了孟子文章“好辩好辩”的特点。的特点。7.v 孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传君都可以成为圣王。他宣传仁政仁政，抨击暴政，提出，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了“民民为贵，社稷次之，君为轻为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想的民本思想。他反对发。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。现。v孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下”，成为，成为封建时代士大夫出世入世的进退准则。孟子渴望统封建时代士大夫出世入世的进退准则。孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个国家见治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个国家见到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个国君到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个国君无意用他时，决不附和迁就权贵，而是怅然离开。无意用他时，决不附和迁就权贵，而是怅然离开。他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂“富贵不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈淫，贫贱不能移，威武不能屈”的的“大丈夫大丈夫”。8.孟子的重要思想性本善（凡人都可以为尧舜）性本善（凡人都可以为尧舜）民为贵，社稷次之，君为轻（民本）民为贵，社稷次之，君为轻（民本）穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）（封建时代士大夫出世进退的准则）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈能屈（对国君傲然视之）（对国君傲然视之）劳心者治人，劳力者治于人。治于劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通人者食于人，治人者食人，天下之通义也义也9.孟子的时代意义孟子的时代意义l当时的社会背景：当时的社会背景：争地以战，杀人盈野；争城争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城以战，杀人盈城庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩l时时代代意意义义：孟子的思想具有着明显的进步性。其：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是思想核心就是“民本思想民本思想”。民贵君轻，在今天看来，民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识，保护人民它至少包括重视国家利益，反对特权意识，保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，孟子的散文成就极高，作为我们学习的。另外，孟子的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。要。10.“王道王道”和和“霸道霸道”l这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。“王道王道”是儒家是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；提出的以仁义治天下的政治主张；霸道霸道指君主指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记马迁史记孟子荀卿列传说：孟子荀卿列传说：“当世之时，当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”11.觳觫觳觫 便嬖便嬖 放辟放辟 畜畜妻子妻子 庠庠序序 孝孝悌悌 颁颁白白 褊褊小小hspinbfngpxxingtbnbin邪邪侈侈ch则则王王wng胡胡龁龁h彼彼恶恶知之知之w忖度忖度cndu12.第二课时学习目标第二课时学习目标v1 1、在诵读的基础上整体感知本、在诵读的基础上整体感知本篇文章的内容篇文章的内容v2 2、梳理文章第一部分，把握这、梳理文章第一部分，把握这部分的重点虚实词语及文章内容部分的重点虚实词语及文章内容13.齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之徒之徒无无道道桓文之事，桓文之事，是以是以后世无传焉，臣后世无传焉，臣未之闻未之闻也。无也。无以以，则，则王王乎？乎？”道道谈论谈论是以是以“以是以是”，因此，因此无传无传没有流传没有流传臣未之闻也。臣未之闻也。臣未闻之也。臣未闻之也。王王wng行王道以统一天下。行王道以统一天下。以以通通“已已”，止，止齐齐宣宣王王问问（孟孟子子）说说：“齐齐桓桓公公、晋晋文文公公（称称霸霸）的的事事，（我我）可可以以听听听听吗吗？”孟孟子子回回答答说说：“孔孔子子这这类类人人没没有有谈谈论论齐齐桓桓公公、晋晋文文公公的的事事情情的的，因因此此后后世世没没有有流流传传。我我没没有有听听说说过过这这事事。（如如果果）不不能能不不说说的的话话，那那就说说行王道的事好吗？就说说行王道的事好吗？”之徒：这类人之徒：这类人14.曰：曰：“德何如，德何如，则则可以王矣？可以王矣？”何如何如如何如何则则就就曰：曰：“保民而王，保民而王，莫之能御莫之能御也。也。”曰：曰：“若若寡人者，可以寡人者，可以保保民乎哉？民乎哉？”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”宾语前置宾语前置若若像像宾语前置宾语前置（齐齐宣宣王王）说说：“道道德德怎怎么么样样，才才可可以以行行王王道道以以统统一一天天下下呢呢？”（孟孟子子）说说：“安安抚抚老老百百姓姓而而称称王王，便便没没有有什什么么人人能能抵抵御御他他了了。”（齐齐宣宣王王）说说：“像像我我这这样样的的人人，能能够够安安抚抚老老百百姓姓吗吗？”（孟孟子子）说说：“可可以以。”（齐齐宣宣王）说：王）说：“根据什么知道我可以做到呢？根据什么知道我可以做到呢？”15.曰：曰：“臣闻臣闻之之胡龁曰：胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过堂过堂下者。下者。王见之，曰：王见之，曰：“牛何之牛何之？”对曰：对曰：“将以衅钟将以衅钟。”王曰：王曰：“舍之！吾不忍其舍之！吾不忍其觳觫觳觫，若无罪，若无罪而就而就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟与？废衅钟与？”曰：曰：“何可废也？何可废也？以以羊易之。羊易之。”不不识识有有诸诸？识识知道、懂得、认识知道、懂得、认识诸诸之乎，兼词之乎，兼词宾语前置。之宾语前置。之动词，到，往动词，到，往而：连词，表修饰而：连词，表修饰而：连词，却，表转折而：连词，却，表转折省略句。以（之）衅钟省略句。以（之）衅钟然则：既然这样，那么然则：既然这样，那么以：介词，用以：介词，用就就动词，靠近走向动词，靠近走向16.v（孟孟子子）说说：“我我听听胡胡龁龁说说：您您坐坐在在大大殿殿上上，有有个个人人牵牵牛牛从从殿殿下下走走过过。您您看看见见这这个个人人，问问道道：“牛牛（牵牵）到到哪哪里里去去？”（那那人人）回回答答说说：“准准备备用用它它来来祭祭钟钟。”大大王王您您说说：“放放了了它它！我我不不忍忍看看它它那那副副恐恐惧惧发发抖抖的的样样子子，就就这这样样没没有有罪罪过过而而走走向向受受刑刑的的地地方方。”（那那人人问问）道道：“那那么么，废废弃弃祭祭钟钟的的仪仪式式吗吗？”你你说说：“哪哪能能废废呢呢？用羊来替换它吧。？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？不知道有没有这件事？”v曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是是心足以心足以王王矣。矣。v（齐齐宣宣王王）说说：“有有这这事事。”（孟孟子子）说说：“这这样样的的心就足以行王道以统一天下了。心就足以行王道以统一天下了。17.王曰：王曰：“然然。诚诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱爱一牛？一牛？即即不忍其不忍其觳觫觳觫百姓皆以王为百姓皆以王为爱爱也，臣也，臣固固知王之不忍也。知王之不忍也。爱：吝啬爱：吝啬固：本来固：本来然：对，正确然：对，正确诚：确实，的诚：确实，的确确即：就是即：就是觳觫：恐惧发抖的觳觫：恐惧发抖的样子样子若若无罪而无罪而就就死地，故死地，故以以羊羊易易之也。之也。”若：这样若：这样就：走向就：走向以：用以：用易：交换易：交换18.v老老百百姓姓都都认认为为大大王王是是吝吝啬啬。我我本本来来知知道道您您是是不不忍忍心心。”（齐齐宣宣王王）说说：“是是的的，的的确确有有这这样样的的百百姓姓。齐齐国国虽虽然然土土地地狭狭小小，我我怎怎么么吝吝惜惜一一头头牛牛？就就是是不不忍忍看看它它那那副副恐恐惧惧发发抖抖的的样样子子，毫毫无无罪罪过过而而走走向向受受死死的地方，所以用羊去替换它。的地方，所以用羊去替换它。”19.曰：曰：“王无王无异于异于百姓之以王为爱也。百姓之以王为爱也。介宾短语后置介宾短语后置以小易大，彼以小易大，彼恶恶知之？知之？王王若隐若隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财是诚何心哉？我非爱其财而而易之以羊易之以羊也，也，宜乎百姓之谓我爱也。宜乎百姓之谓我爱也。于：对于：对异：意动，感到奇怪异：意动，感到奇怪恶：疑问代词，怎么，哪里恶：疑问代词，怎么，哪里若：如果若：如果择：区别择：区别而：连词，表承接而：连词，表承接 状语后置句状语后置句主谓倒装。主谓倒装。“百姓之谓我爱宜乎百姓之谓我爱宜乎”百姓认为我吝啬也是应该百姓认为我吝啬也是应该的。的。之，助词，取独。之，助词，取独。隐：痛惜，哀怜隐：痛惜，哀怜20.v（孟子）说：（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬你不要对百姓说您吝啬这件事感到奇怪。用小换大，他们怎么这件事感到奇怪。用小换大，他们怎么知道您的用意呢？您如果怜悯它没有罪知道您的用意呢？您如果怜悯它没有罪过却走向受死的地方，那么，牛和羊又过却走向受死的地方，那么，牛和羊又有什么区别呢？有什么区别呢？”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这到这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚）底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换，我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。”21.v无无伤伤也，是也，是乃乃仁术也，见牛未见羊也。君子仁术也，见牛未见羊也。君子之之于禽兽也于禽兽也v见见其其生生，不不忍忍见见其其死死；闻闻其其声声，不不忍忍食食其其肉肉。是以君子是以君子远远庖厨也。庖厨也。”伤：妨碍伤：妨碍乃：表判断，就是乃：表判断，就是之：助词，无义之：助词，无义形容词作动词，疏远，远离形容词作动词，疏远，远离22.v（孟孟子子）说说：“没没有有关关系系，您您这这样样做做正正体体现现了了仁仁爱爱之之道道，（原原因因在在于于您您）看看到到了了牛牛而而没没看看到到羊羊。有有道道德德的的人人对对于于飞飞禽禽走走兽兽：看看见见它它活活着着，便便不不忍忍心心看看它它死死；听听到到它它（哀哀鸣鸣）的的声声音音，便便不不忍忍心心吃吃它它的的肉肉。因因此此君君子子远离厨房。远离厨房。”23.王王说说，曰：，曰：“：诗云：诗云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之谓也夫子之谓也。夫我。夫我乃乃行之，行之，反而反而求之，求之，不得吾心；夫子言之，于我心有不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉戚戚焉。此心此心之所以之所以合于王者，何也？合于王者，何也？”通通“悦悦”之所以：之所以：的原因的原因合于王合于王于王合。和王道仁政合拍于王合。和王道仁政合拍宾语前置，宾语前置，“谓夫子谓夫子”。之，提宾标志之，提宾标志反反回过来，回过来，而而表承接表承接焉：形容词词尾，焉：形容词词尾，的样子的样子乃：这样乃：这样戚戚：有所领悟戚戚：有所领悟忖度：推忖度：推测，揣想测，揣想24.v齐齐宣宣王王高高兴兴了了，说说：“诗诗经经说说：别别人人有有什什么么心心思思，我我能能揣揣测测到到。说说的的就就是是先先生生您您这这样样的的人人啊啊。我我这这样样做做了了，回回头头再再去去想想它它，却却想想不不出出是是为为什什么么。先先生生您您说说的的这这些些，对对于于我我的的心心真真有有豁豁然然开开朗朗的的作作用用啊啊！这这种种心心之之所所以以符符合合王王道道的的原原因因，是是什什么么呢呢？”25.曰：曰：“有复于王者曰：吾力有复于王者曰：吾力足以足以举百举百钧钧，而不足以举一羽；，而不足以举一羽；明明足以察秋毫之末，而不见舆薪。足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王则王许许之乎？之乎？钧：古代重量单位钧：古代重量单位足以：足够用来足以：足够用来明：视力明：视力许：相信，认可许：相信，认可曰：曰：“否。否。”明察秋毫明察秋毫26.v（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐（齐宣王）说：宣王）说：“不相信。不相信。”27.“今恩足以及禽兽，今恩足以及禽兽，而而功不至于百姓者，功不至于百姓者，独独何与？然则何与？然则一羽一羽之不举之不举，为不用力焉；，为不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用明焉；，为不用明焉；百姓之不百姓之不见保见保，为不用恩焉。故王，为不用恩焉。故王之之不王，不为也，非不能也。不王，不为也，非不能也。”独：究竟独：究竟为：是为：是wngwng被动句被动句见，被见，被宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置之，提宾标志之，提宾标志为：做为：做而：连词，表转折而：连词，表转折28v“如如今今您您的的恩恩德德足足以以推推及及禽禽兽兽，而而功功德德却却不不能能推推及及到到老老百百姓姓身身上上，究究竟竟是是为为什什么么呢呢？既既然然这这样样，那那么么，举举不不起起一一根根羽羽毛毛，是是不不用用力力气气的的缘缘故故；看看不不见见整整车车的的柴柴草草，是是不不用用视视力力的的缘缘故故；老老百百姓姓没没有有受受到到安安抚抚，是是不不肯肯布布施施恩恩德德的的缘缘故故。所所以以，大大王王您您不不能能以以王王道道统统一一天天下下，是是不不肯干，而不是不能干。肯干，而不是不能干。”29.曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以何以异？异？”曰：曰：“挟太山挟太山以以超超北海北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是诚不能也。是诚不能也。为长者为长者折枝折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。形：情形形：情形以：以：而，表而，表修饰修饰折枝：通折枝：通“肢肢”肢体。折肢，对长辈弯腰作揖肢体。折肢，对长辈弯腰作揖何以：宾语前置何以：宾语前置曰：曰：“故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。折技之类也。老老吾吾老老，以及人之老；，以及人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼：，以及人之幼：天下可运于掌。天下可运于掌。”老：形容词作老：形容词作动词，尊敬。动词，尊敬。老：形容词活用老：形容词活用作名词，长辈。作名词，长辈。幼：形容词幼：形容词作名词，孩作名词，孩童。童。比喻天下很容易治理。比喻天下很容易治理。北海：古今北海：古今异义，渤海异义，渤海语：告诉语：告诉幼：形容词幼：形容词作动词，爱作动词，爱抚。抚。30v（齐齐宣宣王王）说说：“不不肯肯干干与与不不能能干干在在表表现现上上怎怎样样区区别别？”（孟孟子子）说说：“（用用胳胳膊膊）挟挟着着泰泰山山去去跳跳过过渤渤海海，告告诉诉别别人人说说：我我做做不不到到。这这确确实实是是做做不不到到。向向长长辈辈弯弯腰腰作作揖揖，告告诉诉别别人人说说：我我做做不不到到。这这是是不不肯肯做做，而而不不是是不不能能做做。所所以以大大王王不不能能统统一一天天下下，不不属属于于（用用胳胳膊膊）挟挟泰泰山山去去跳跳过过渤渤海海这这一一类类的的事事；大大王王不不能能统统一一天天下下，属属于于向向长长辈辈弯弯腰腰作作揖揖一一类类的的事事。尊尊敬敬自自己己的的长长辈辈，推推己己及及人人也也尊尊重重别别人人的的长长辈辈；爱爱护护自自家家的的孩孩子子，推推己己及及人人也也爱爱护护别别人人的的孩孩子子。（照照此此理理去去做做）要要统统一一天天下下如如同同在在手手掌掌上转动东西那么容易了上转动东西那么容易了。31.诗云：诗云：刑刑于寡妻，至于兄弟，以于寡妻，至于兄弟，以御御于家邦。于家邦。言言举举斯心加斯心加诸诸彼彼而已而已。故推恩足以保四海，不推恩无以。故推恩足以保四海，不推恩无以保保妻子妻子；古之人；古之人所以所以大过人者无他焉，善推其所为大过人者无他焉，善推其所为而已矣。而已矣。权权，然后然后知轻重；知轻重；度度；然后知长短；物皆；然后知长短；物皆然，心为甚。王请然，心为甚。王请度度之！之！刑：通刑：通“型型”，做榜样，做榜样御：治理御：治理诸：兼词，之于诸：兼词，之于而已：语助词，罢了而已：语助词，罢了妻子：妻子儿女妻子：妻子儿女所以：所以：的原因的原因权：动词用秤称权：动词用秤称这样之后这样之后度：考虑度：考虑度：度：用尺用尺量量举：拿举：拿32.v诗诗经经说说：“给给自自己己的的妻妻子子做做榜榜样样，推推及及到到兄兄弟弟，进进而而治治理理好好一一家家一一国国。”这这是是说说拿拿这这样样的的心心加加到到别别人人身身上上罢罢了了。所所以以，推推广广恩恩德德足足以以安安抚抚天天下下，不不推推广广恩恩德德连连妻妻子子儿儿女女都都保保护护不不了了。古古代代圣圣人人大大大大超超过过别别人人的的原原因因，没没别别的的，善善于于推推广广他他们们的的好好行行为为罢罢了了。如如今今（您您的的）恩恩德德足足以以推推广广到到禽禽兽兽身身上上，却却不不能能推推广广到到老老百百姓姓身身上上，这这究究竟竟是是为为什什么么呢呢？称称一一称称，才才能能知知道道轻轻重重；量量一一量量，才才能能知知道道长长短短，事事物物都都是是如如此此，人人心心更更是是这这样样。大大王王，您请思量一下吧！您请思量一下吧！33.第三课时学习目标第三课时学习目标v1梳理第二、三部分的重点语法现象。梳理第二、三部分的重点语法现象。v2梳理文章的结构层次。梳理文章的结构层次。34.王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于是于是？将以求吾？将以求吾所所大欲大欲也。也。”于是：在这方于是：在这方面面所大欲所大欲最想要的最想要的东西。东西。抑抑王王兴兴甲兵，甲兵，危危士臣，构怨于诸侯，然士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？后快于心与？抑：难道抑：难道危：使危：使受到危害受到危害兴：发动兴：发动于：同于：同35.v“难难道道您您发发动动战战争争，使使将将士士冒冒生生命命的的危危险险，与与各各诸诸侯侯国国结结怨怨，这这样样心心里里才才痛痛快快么么？”齐齐宣宣王王说说：“不不是是的的，我我怎怎么么会会这这样样做做才才痛痛快快呢呢？我我是是打打算算用用这这办办法法求求得得我我最最想想要要的的东东西西罢罢了了。”（孟孟子子）说说：“您您最最想想要要的的东东西西是是什什么么，（我我）可可以以听听听听吗吗？”齐齐宣王只是笑却不说话。宣王只是笑却不说话。36.v为肥甘为肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足与体与？不足与体与？抑抑为采色不为采色不足视于目与？足视于目与？王之王之诸诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？臣皆足以供之，而王岂为是哉？”v然则王之所大欲可知已：欲然则王之所大欲可知已：欲辟辟土地，土地，朝朝秦楚秦楚，莅中莅中国而国而抚四夷也抚四夷也。vv以以若若所为所为，求若所欲求若所欲，犹缘木犹缘木而而求鱼也求鱼也。为：因为为：因为肥甘肥甘轻暖：形容词做名词轻暖：形容词做名词肥美肥美的食物的食物轻暖的衣服轻暖的衣服抑：还是抑：还是诸：各个诸：各个岂：难道岂：难道辟：开辟辟：开辟朝：使动用法使朝：使动用法使朝拜朝拜莅：统治莅：统治中国：中原中国：中原而：表并列而：表并列以：用以：用若：这样若：这样犹：如同犹：如同而：表承接而：表承接37.v（孟孟子子）说说：“是是因因为为肥肥美美的的食食物物不不够够吃吃吗吗？又又轻轻又又暖暖的的衣衣服服不不够够穿穿吗吗？还还是是因因为为穿穿着着华华丽丽服服装装的的美美女女不不够够看看吗吗？美美妙妙的的音音乐乐不不够够听听吗吗？左左右右受受宠宠爱爱的的人人不不够够用用吗吗？您您的的大大臣臣都都足足够够您您使使唤唤，难难道道大大王王真真是是为为了了这这些些吗吗？”v（齐齐宣宣王王）说说：“不不是是，我我不不是是为为了了这这些些。”（孟孟子子）说说：“那那么么，大大王王最最想想得得到到的的东东西西便便可可知知道道了了：是是想想开开拓拓疆疆土土，使使秦秦国国、楚楚国国来来朝朝见见，统统治治整整个个中中原原地地区区，安安抚抚四四方方的的少少数数民民族族。（但但是是）以以这这样样的的做做法法，去去谋谋求求这这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”38.曰：曰：“殆殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力以若所为，求若所欲，尽心力而而为之，后必有灾。为之，后必有灾。”殆：恐怕，可能殆：恐怕，可能而：连词，表修饰而：连词，表修饰王曰：若是王曰：若是其其甚与？甚与？其：语气副词，表强调其：语气副词，表强调39.v齐齐宣宣王王说说：“象象（你你说说的的）这这么么严严重重吗吗？”（孟孟子子）说说：“恐恐怕怕比比这这还还严严重重。爬爬到到树树上上去去抓抓鱼鱼，虽虽然然抓抓不不到到鱼鱼，却却没没有有什什么么后后祸祸；假假使使用用这这样样的的做做法法，去去谋谋求求这这样样的的理理想想，又又尽尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。心尽力地去干，结果必然有灾祸。”40.v曰：曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大，大，寡寡固固不可以敌众，不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地弱固不可以敌强。海内之地，方方千里者九，千里者九，齐齐集集有其一，有其一，v以以一一服服八，八，何以何以异于邹敌楚哉异于邹敌楚哉？盖盖亦亦反反其本其本矣！矣！小大：形作名。小国，大国小大：形作名。小国，大国方：土地方圆方：土地方圆集：会集集：会集以：用以：用服：使动，使服从服：使动，使服从宾语前置宾语前置以何以何盖：通盖：通“盍盍”，何不，何不反，通反，通“返返”固：本来固：本来41.v（孟孟子子）说说：“那那么么，小小国国本本来来不不可可以以与与大大国国为为敌敌，人人少少的的国国家家本本来来不不可可以以与与人人多多的的国国家家为为敌敌，弱弱国国本本来来不不可可以以与与强强国国为为敌敌。天天下下的的土土地地，纵纵横横各各一一千千多多里里的的（国国家家）有有九九个个，齐齐国国的的土土地地总总算算起起来来也也只只有有其其中中的的一一份份。以以九九分分之之一一（的的力力量量）去去使使九九分分之之八八（的的力力量量）降降服服，这这与与邹邹国国和和楚楚国国打打仗仗有有什什么么不不同同呢呢？还是回到根本上来吧。还是回到根本上来吧。42.今王今王发政施仁发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏藏于王之市，行旅皆欲出于王之于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂，天下之欲天下之欲疾疾其君者皆欲赴其君者皆欲赴愬愬于王。其若是，孰能御之？于王。其若是，孰能御之？”发布政令，施行仁义发布政令，施行仁义藏藏:（把货物）储存（把货物）储存涂：通涂：通“途途”疾：憎恨疾：憎恨愬愬：通通“诉诉”，控诉，控诉赴愬于王赴愬于王赴于王愬赴于王愬43.v（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？能抵挡您呢？”44.王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能进于是矣。愿夫子，不能进于是矣。愿夫子辅辅吾志，吾志，明以明以教我。教我。”我虽不我虽不敏敏，愿尝试之。，愿尝试之。惛：惛：不明白，糊涂不明白，糊涂辅：辅：帮助帮助以以:连词，表修饰连词，表修饰明：明确明：明确敏：聪慧，通达敏：聪慧，通达曰：曰：“无恒产无恒产而而有恒心者，有恒心者，惟惟士为能；若民，士为能；若民，则则无恒产，无恒产，因因无恒心。苟无恒心，无恒心。苟无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为，无不为已已。及陷于罪，然后从而及陷于罪，然后从而刑刑之，是之，是罔罔民也。民也。焉焉有仁人在位，有仁人在位，罔民罔民而而可为也可为也而：连词，却而：连词，却惟：只有惟：只有则：假设，如果则：假设，如果而：因而，就而：因而，就已：通已：通“矣矣”放，侈放，侈放荡辟，放荡辟，邪邪不老实不老实刑：名词动用，处罚刑：名词动用，处罚罔：通罔：通“网网”，名词，名词动用张网捕捉，陷动用张网捕捉，陷害害焉焉哪里哪里而：连词，却而：连词，却45.v齐齐宣宣王王说说：“我我昏昏乱乱糊糊涂涂，不不能能明明白白这这个个道道理理。希希望望先先生生您您帮帮助助我我（实实现现）我我的的志志愿愿，明明白白地地教教导导我我。我我虽虽然然不不明明事事理理，请请（让让我我）试试着着这这么么做做做做看看。”v（孟孟子子）说说：“没没有有长长久久可可以以维维持持生生活活的的产产业业而而有有守守道道不不变变的的善善心心，只只有有有有志志之之士士才才能能做做到到，至至于于老老百百姓姓，没没有有固固定定的的产产业业，因因而而就就没没有有长长久久不不变变的的善善心心。如如果果没没有有长长久久不不变变的的善善心心，那那么么不不守守法法度度，越越出出常常规规的的事事儿儿，就就没没有有不不做做的的了了。等等到到（他他们们）犯犯了了罪罪，紧紧接接着着用用刑刑法法去去处处罚罚他他们们，这这样样做做是是陷陷害害人人民民。哪哪有有仁仁爱爱的的君君主主掌掌权权，却却可可以以做做这这种种陷陷害害百百姓的事呢？姓的事呢？46.是故明君是故明君制制民之产，必使仰足以事父母，俯足以民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜畜妻子；乐妻子；乐岁终身饱，岁终身饱，凶年凶年免于死亡；然后驱而免于死亡；然后驱而之之善，故民善，故民之之从从之之也轻。也轻。今今也也制民之产，制民之产，此惟救死而恐不此惟救死而恐不赡赡，奚奚暇暇治治礼仪哉？礼仪哉？制：规定制：规定畜：养活畜：养活凶年：灾年，歉收的年份凶年：灾年，歉收的年份之：动词，走向之：动词，走向之：代词，之：代词，明君明君之：助词，之：助词，取独取独也：助词，舒缓语气也：助词，舒缓语气赡：足赡：足何，何，怎么怎么治：讲求治：讲求47.v所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？48.王欲行之，则王欲行之，则盍盍反其本矣：五亩之宅，反其本矣：五亩之宅，树之以桑树之以桑，五十，五十者可以者可以衣衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜畜，无无失其时，七十失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣饥矣谨庠序谨庠序之教，之教，申申之以孝悌之义之以孝悌之义，颁颁白者不负戴于道路矣白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也未之有也。盍：何不盍：何不古代学校。古代学校。通通“斑斑”，斑白，常比喻老人。，斑白，常比喻老人。树：种植树：种植之：音节助词，无义之：音节助词，无义状语后置句，状语后置句，“以桑树之以桑树之”衣：名词动用，穿衣：名词动用，穿畜：饲养畜：饲养无：不要无：不要谨：重视谨：重视反复说明反复说明状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句宾语前置句宾语前置句49.v大大王王真真想想施施行行仁仁政政，为为什什么么不不回回到到根根本本上上来来呢呢？（给给每每家家）五五亩亩地地的的宅宅院院，种种上上桑桑树树，（那那么么）五五十十岁岁的的人人就就可可以以穿穿上上丝丝织织的的衣衣服服了了；鸡鸡、狗狗、猪猪这这些些家家畜畜，不不要要失失去去（喂喂养养繁繁殖殖的的）时时节节，七七十十岁岁的的人人就就可可以以有有肉肉吃吃了了；一一百百亩亩的的田田地地，不不要要（因因劳劳役役）耽耽误误了了农农时时，八八口口人人的的家家庭庭就就可可以以不不挨挨饿饿了了；重重视视学学校校的的教教育育，反反复复地地用用孝孝顺顺父父母母，尊尊重重兄兄长长的的道道理理叮叮咛咛他他们们，头头发发斑斑白白的的老老人人便便不不会会在在路路上上背背负负和和头头顶顶东东西西了了。老老年年人人穿穿丝丝衣衣服服吃吃上上肉肉，老老百百姓姓不不挨挨饿饿受受冻冻，这这样样如如果果还还不不能能统统一一天天下下，那那是是没没有有的的（事情）。（事情）。”v 50.文章的整体把握文章的整体把握v第一部分（开头至第一部分（开头至“王请度之王请度之”），主要说），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。v第二部分（第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰孰能御之能御之”），从反面论述），从反面论述“霸道霸道”的危害，的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。王道。v第三部分（第三部分（“王曰：王曰：吾，不能进于是矣。吾，不能进于是矣。”到篇末），阐述施行王道的具体措施。到篇末），阐述施行王道的具体措施。51.关于本篇中孟子的政治理想关于本篇中孟子的政治理想v孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。v首先这个社会的核心人物首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，国君有仁爱之心，且能且能“推恩推恩”于百姓于百姓v其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下至，商者、行者欲来，天下“疾其君者疾其君者”欲归附于欲归附于之之v再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人52.v孟子的理想社会，反映了他的良好愿孟子的理想社会，反映了他的良好愿望，然而却与柏拉图的望，然而却与柏拉图的“理想国理想国”一样，一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个是在那样一个“霸道霸道”之风盛行的社会，之风盛行的社会，是没有实现的可能的。是没有实现的可能的。关于本篇中孟子的政治理想关于本篇中孟子的政治理想53.齐桓晋文之事齐桓晋文之事中心中心思路思路艺术特色艺术特色保民而王不忍之心