高雅文化.doc
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1、二、通俗文艺:满足大众化的文化消费雅俗之分的难题同样引发了对通俗文艺概念界定上的难度。我们几乎每天都在通俗文艺的氛围中生存,但对于什么是通俗文艺,它的质的规定性是什么,却往往难以说清。中西方学者都曾对此进行过深入研究。西方学者从文艺学、历史学、社会学、心理学等角度,进行了种种探讨,迄今尚未得出一致的意见。在我国同样是歧见纷坛,观点众多。如冯骥才文学认为文学存在着三种形态,一种是探索性文学,一种是传统的现实主义文学,第三种则是通俗文学;潘凯雄则将文学分为两大类:一类是纯文学,即在思想上有所探索、对人类和某个时代所面临的共同问题有独到见解,艺术上有所创新的文学。除此之外的全部属于通俗文学。也有人认
2、为作品的语言、结构、人物、思想探索、价值判断都不深奥复杂看得懂,便是通俗文学。此外,还有人认为,通俗文学的体裁是特指小说故事的,诗歌散文本身就不通俗,难以归为通俗文学之列。尽管中外对于通俗文学的界说是如此的众多,但是,很难说有哪一种定义令人非常满意。如前所言,雅、俗的相对性以及两者之间的相互交融性,都使得我们有些时候根本无法区分某个作品到底是高雅文学还是通俗文学,大俗大雅、大雅大俗的情况在文学史中都是存在的。对于王朔的作品,有的学者便认为它既不能算作高雅文学也不能算作通俗文学,而应该是一种间性文学。因此,简单地指认什么样的作品是通俗文学是不合适的。然而,尽管在通俗文学与高雅文学之间存在着交叉的
3、中间地带,但可以肯定的是,两者之间核心部分的差异仍然是十分分明的。因此,从此入手来辨明何者为通俗文学,何者为高雅文学不失为一种极好的策略。从最为根本的意义上来说,通俗文艺是一种大众文艺,它来自于大众并服务于大众。通俗文艺的关键在于“通俗”二字,它的所有特性都根源于此。因此,通俗文艺最为根本的特性便是它的通俗性。它与高雅文艺的所有区别也正是源于此。概而言之,通俗文艺与高雅文艺的区别主要体现在以下几个方面。首先,在再现现实世界时的经验方式方面,高雅文艺趋向于整体经验,而俗文学趋向于单维经验。其次在情感的处理上,高雅文艺表现感情,而通俗文艺则倾向于煽情。再次,在诉诸读者的目的效果上,高雅文学指向人生
4、的严肃性,而通俗文艺并不关注人生,至少其着眼点不在改变人生。第四,在形式技巧方面。高雅文艺注重语言本身的内在魅力,刻意于整个作品的谋篇布局。与此相反,通俗文艺的语言则口语化或程式化,在作品中居于从属的地位,没有自身的价值,也没有什么特别的叙事技巧可言。第五,在思想深度上高雅文艺总是以日常意识、现实意识或正统意识的挑战者自居;而通俗文艺基于本身固有的商业利益,屈服于世俗意识,迎合大众的心理需求,没有自己独立的思想性。通俗性作为通俗文学的重要审美特征,包含了内容和形式两个方面。茅盾就说:“通俗云者,应当是形式则妇孺能解,内容则为大众的情绪与思想。”通俗文学就其内涵来讲,体现为雅俗共赏、老少咸宜。妇
5、孺皆懂的东西,是一种“下里巴人,和者盖众”的东西,一种为普通百姓大众所喜闻乐见的东西。郑振铎认为通俗文学的“第一个特质是大众的。她是出生于民间,为民众所写作,且为民众而生存的。她是民众所嗜好,所喜悦的;她是投合了最大多数的民众之口味的。故亦称为平民文学。其内容,不歌颂皇室,不抒写文人学士们的谈穷诉苦的心绪,不讲论国制朝章,她所讲的是民间的英雄,是民间少男少女的恋情,是民众所喜听的故事,是民间的大多数人的心情所寄托的。”文艺是群众创造的,文艺的最初形式是通俗的,并无雅俗之分。一些通俗文艺作品的确有格调不高的情况,但通俗并不等同于庸俗。茅盾指出:“通俗并非庸俗。水浒在中国民间是通俗的读物,但何尝庸
6、俗?反之,明清的才子佳人小说,庸俗已极,可是一点也不通俗。”通俗文艺作品为了保持其通俗性,吸引读者和听众的注意,其内容往往具有传奇色彩。“传奇”是一个历史性的概念,在中西方的含义并不相同。但就传奇性而言,中西方的各类“传奇”作品倒可以互通。在我国,唐小说、宋诸宫调、元杂剧、明戏曲等都称为“传奇”,正是注意到了这些文学体裁所共有的传奇性特征。上述作品,就其传播程度而言,也可以说就是所处时代的通俗文艺与流行文化。通俗文艺的创作目的,从根本上讲是为了满足大众的文化消费。它是大众文化在文艺领域的反映。如果说某些高雅文艺作品还是创作者为了抒发性灵而自赏自娱的话,那么通俗文艺则表现出强烈的娱乐性和消费性特
7、征。就文学而言,文人诗歌一直是高雅文学的代表,其他文学形式,如小说、戏剧,从名称本身就可以看出其通俗性和民间性立场。通俗文艺的兴衰受制于社会的繁荣与稳定程度。一般而言,社会稳定,经济繁荣,百姓安居乐业,人们有了精神享受的需要和可能,通俗文艺就有了繁衍生长的土壤。反之亦然,通俗文艺的兴衰,也可以看作时代兴衰的“晴雨表”。鲁迅指出:“俗文之兴,当兴二端,一为娱心,一为劝善。”一句话道出了通俗文学的基本功能与价值指向。人众文化时代的通俗文艺成了文艺消费的主要对象,高雅文艺退居一隅,这无疑为通俗文艺的发展提供了一个阔大的舞台。美国著名马克思主义批评家弗雷德里克詹姆逊曾经在分析后工业化资本主义社会的思想
8、文化特征时指出,后现代文化在精神领域的一个重要表现,便是以通俗文艺为代表的大众文化的壮大,艺术生产成为商品生产之一种,高雅文化与大众文化、高雅文艺与通俗文艺之间的界限日益模糊。当二者在艺术上互为借鉴、彼此融合时,谁还能轻言通俗文艺是一种层次低级、缺乏艺术深度的艺术形式呢? 三、高雅文艺:追求深度的艺术尝试文艺的构成与形态,原本是丰富多样的。但在某种特定历史条件下,某一文艺形态可能受到抑制或弘扬,从而导致文艺格局的总体变动。过去在“左”的思想路线下,通俗文艺被当作“资产阶级毒草”或小情小调而受到压制,文艺只剩下“高雅”一族;在这一族中又仅仅允许现实主义存在,并把它死死限在歌颂“光明”,反映“本质
9、”、塑造“英雄”的狭径,这无疑违背了艺术创造的规律,最终尝到了苦果。20世纪八九十年代通俗文艺大旗的高张,在某种意义上释放了往日积聚的文艺消费力量,但在实际效果上,却形成了对高雅文艺的巨大冲击。当然,高雅文艺之不景气,其根本原因并不在于通俗文艺的兴起,而是各种社会因素、文化观念综合作用的结果。如果用探索性文艺、通俗性文艺及现实主义文艺来三分文艺整体的话,那么高雅文艺无疑就是那些探索性的作品了。的确,高雅文艺之区别于通俗文艺最根本的一条,似乎不在于题材的选择,主题的开掘,而在于艺术形式的创造上。评价高雅文艺成就的高低也往往是以其艺术上的创新为主要指标的。高雅文艺的这种唯美主义倾向,是由文艺自身的
10、内在规定性决定的。高雅文艺作为文艺中较为纯粹的一种,往往集中了艺术的主要形式因素。这种形式是“非功利的”,并不为着某种现实的目的而存在。有人以“艺术”或“非艺术”来区分“雅”和“俗”、“精英”和“大众”、“高级”和“低俗”,事实上更为准确地应该是艺术的这种“非功利性”。艺术的“非功利性”,规定了人类艺术行为的审美向度与终极性价值追求。艺术作为人类掌握世界方式之一种,是以人与外界(包括自然、社会及人自身)的主客观照为前提的。人自身及人类社会整体的向上的自旋性,决定了人类艺术行为的努力取向。艺术反映人的喜怒哀乐,人的苦难与奋斗,理想与追求,把人的本质以一种特别的形式集中而又形象地反映出来,记录人类
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