论语今读.pptx
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1、多元互补多元互补 和而不同和而不同论语今读目目 录录题意中西传统文化之差异学习方法孔子的命运几个关键点一封家书词、曲:词、曲:李春波 亲爱的爸爸妈妈亲爱的爸爸妈妈亲爱的爸爸妈妈亲爱的爸爸妈妈你们好吗你们好吗你们好吗你们好吗现在工作很忙吧现在工作很忙吧现在工作很忙吧现在工作很忙吧身体好吗身体好吗身体好吗身体好吗我现在武汉挺好的我现在武汉挺好的我现在武汉挺好的我现在武汉挺好的爸爸妈妈不要太牵挂爸爸妈妈不要太牵挂爸爸妈妈不要太牵挂爸爸妈妈不要太牵挂虽然我很少写信虽然我很少写信虽然我很少写信虽然我很少写信其实我很想家其实我很想家其实我很想家其实我很想家爸爸每天都上班吗爸爸每天都上班吗爸爸每天都上班吗爸
2、爸每天都上班吗管得不严就不要去了管得不严就不要去了管得不严就不要去了管得不严就不要去了干了一辈子革命工作干了一辈子革命工作干了一辈子革命工作干了一辈子革命工作也该歇歇了也该歇歇了也该歇歇了也该歇歇了我买了一件毛衣给妈妈我买了一件毛衣给妈妈我买了一件毛衣给妈妈我买了一件毛衣给妈妈别舍不得穿上吧别舍不得穿上吧别舍不得穿上吧别舍不得穿上吧以前儿子不太听话以前儿子不太听话以前儿子不太听话以前儿子不太听话现在懂事他长大了现在懂事他长大了现在懂事他长大了现在懂事他长大了表现了中国人的家庭观和孝心表现了中国人的家庭观和孝心(隐含着儒家文化的影响)(隐含着儒家文化的影响)哥哥姐姐常回来吧哥哥姐姐常回来吧哥哥姐
3、姐常回来吧哥哥姐姐常回来吧替我问候他们吧替我问候他们吧替我问候他们吧替我问候他们吧有什么活儿就让他们干有什么活儿就让他们干有什么活儿就让他们干有什么活儿就让他们干自己孩子有什么客气的自己孩子有什么客气的自己孩子有什么客气的自己孩子有什么客气的爸爸妈妈多保重身体爸爸妈妈多保重身体爸爸妈妈多保重身体爸爸妈妈多保重身体不要让儿子放心不下不要让儿子放心不下不要让儿子放心不下不要让儿子放心不下今年春节我一定回家今年春节我一定回家今年春节我一定回家今年春节我一定回家好了好了好了好了 先写到这吧先写到这吧先写到这吧先写到这吧此致此致此致此致 敬礼敬礼敬礼敬礼此致此致此致此致 那个敬礼那个敬礼那个敬礼那个敬礼
4、一九九三年十月十八号一九九三年十月十八号一九九三年十月十八号一九九三年十月十八号(第二遍请大家合唱)(第二遍请大家合唱)(第二遍请大家合唱)(第二遍请大家合唱)题意(视频:夏)题意(视频:夏)试看钱钟书试看钱钟书试看钱钟书试看钱钟书管锥编管锥编管锥编管锥编 左传正义左传正义左传正义左传正义之五六:之五六:之五六:之五六:齐景公曰:齐景公曰:齐景公曰:齐景公曰:“和与同异乎?和与同异乎?和与同异乎?和与同异乎?”晏子对曰:晏子对曰:晏子对曰:晏子对曰:“异!和如异!和如异!和如异!和如羹焉,水火醯醢盐梅,以烹鱼肉,燀之以薪,宰夫和之,羹焉,水火醯醢盐梅,以烹鱼肉,燀之以薪,宰夫和之,羹焉,水火醯
5、醢盐梅,以烹鱼肉,燀之以薪,宰夫和之,羹焉,水火醯醢盐梅,以烹鱼肉,燀之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。齐之以味,济其不及,以泄其过。齐之以味,济其不及,以泄其过。齐之以味,济其不及,以泄其过。君臣亦然。君所君臣亦然。君所君臣亦然。君所君臣亦然。君所谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可;君所谓否,而谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可;君所谓否,而谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可;君所谓否,而谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可;君所谓否,而有可焉,臣献其可,以去其否。有可焉,臣献其可,以去其否。有可焉,臣献其可,以去其否。有可焉,臣献其可,以去其否。声亦如味,一气、声亦如味,一气、
6、声亦如味,一气、声亦如味,一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以相成也,清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、相成也,清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、相成也,清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、相成也,清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入周疏以相济也。高下、出入周疏以相济也。高下、出入周疏以相济也。高下、出入周疏以相济也。若以水济水,谁能食之若以水济水,谁能食之若以水济水,谁能食之若以水济水,谁能食之
7、?若琴瑟之专壹,谁能听之?同之不可也如是!?若琴瑟之专壹,谁能听之?同之不可也如是!?若琴瑟之专壹,谁能听之?同之不可也如是!?若琴瑟之专壹,谁能听之?同之不可也如是!”按按按按国语国语国语国语 郑语郑语郑语郑语史伯对郑桓公曰:史伯对郑桓公曰:史伯对郑桓公曰:史伯对郑桓公曰:“夫和实生物,同则不夫和实生物,同则不夫和实生物,同则不夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,继。以他平他谓之和,继。以他平他谓之和,继。以他平他谓之和,声一无听,物一无文,味一声一无听,物一无文,味一声一无听,物一无文,味一声一无听,物一无文,味一无果,物一无讲。无果,物一无讲。无果,物一无讲。无果,物一无讲。”论语论语
8、论语论语 子路子路子路子路章章章章“君子和而不同君子和而不同君子和而不同君子和而不同”句,刘宝楠句,刘宝楠句,刘宝楠句,刘宝楠正义正义正义正义引引引引左传左传左传左传、国语国语国语国语之文释之,之文释之,之文释之,之文释之,当矣。当矣。当矣。当矣。管子管子管子管子 宙和宙和宙和宙和篇论君臣之道如篇论君臣之道如篇论君臣之道如篇论君臣之道如“五音不同声而能五音不同声而能五音不同声而能五音不同声而能调,五味不同物而能和调,五味不同物而能和调,五味不同物而能和调,五味不同物而能和”,已蕴晏、史之旨。,已蕴晏、史之旨。,已蕴晏、史之旨。,已蕴晏、史之旨。和而不同和而不同这里以羹与音乐来比喻、说明这里以羹
9、与音乐来比喻、说明这里以羹与音乐来比喻、说明这里以羹与音乐来比喻、说明“和和和和”乃对立因素乃对立因素乃对立因素乃对立因素之辅济,专壹则无和谐,故同必至不和,而谐出之辅济,专壹则无和谐,故同必至不和,而谐出之辅济,专壹则无和谐,故同必至不和,而谐出之辅济,专壹则无和谐,故同必至不和,而谐出于不一,对立互补,相反相成。于不一,对立互补,相反相成。于不一,对立互补,相反相成。于不一,对立互补,相反相成。还值得注意的是,还值得注意的是,还值得注意的是,还值得注意的是,“和实生物和实生物和实生物和实生物”之之之之“生生生生”字,揭字,揭字,揭字,揭示了示了示了示了“和和和和”的创构性或生成性,而这恰恰
10、是单一的创构性或生成性,而这恰恰是单一的创构性或生成性,而这恰恰是单一的创构性或生成性,而这恰恰是单一之之之之“同同同同”所不具有的。对立互补、相辅相济之所不具有的。对立互补、相辅相济之所不具有的。对立互补、相辅相济之所不具有的。对立互补、相辅相济之“和和和和”,其价值,正在于这一过程能生成新的东西。,其价值,正在于这一过程能生成新的东西。,其价值,正在于这一过程能生成新的东西。,其价值,正在于这一过程能生成新的东西。这就是创新的方法。这就是创新的方法。这就是创新的方法。这就是创新的方法。对人生而言,则创构健全、平衡的生活。构建和对人生而言,则创构健全、平衡的生活。构建和对人生而言,则创构健全
11、、平衡的生活。构建和对人生而言,则创构健全、平衡的生活。构建和谐社会。谐社会。谐社会。谐社会。多元互补,和而不同的要义正在于此。多元互补,和而不同的要义正在于此。多元互补,和而不同的要义正在于此。多元互补,和而不同的要义正在于此。中西传统文化之差异中西传统文化之差异文化:文化:文化:文化:1 1、器物层;、器物层;、器物层;、器物层;2 2、制度层;、制度层;、制度层;、制度层;3 3、理念(精神)、理念(精神)、理念(精神)、理念(精神)层。层。层。层。中国传统文化:中国传统文化:中国传统文化:中国传统文化:儒道释三家。儒道释三家。儒道释三家。儒道释三家。西方(欧美)文化的根源:西方(欧美)
12、文化的根源:西方(欧美)文化的根源:西方(欧美)文化的根源:双希双希双希双希希腊,希伯来希腊,希伯来希腊,希伯来希腊,希伯来民主民主民主民主、科学、自由、平等、信仰上帝等等。、科学、自由、平等、信仰上帝等等。、科学、自由、平等、信仰上帝等等。、科学、自由、平等、信仰上帝等等。西服西服西服西服、洋鸡蛋、土鸡蛋、胡瓜(裤子)、番茄等。、洋鸡蛋、土鸡蛋、胡瓜(裤子)、番茄等。、洋鸡蛋、土鸡蛋、胡瓜(裤子)、番茄等。、洋鸡蛋、土鸡蛋、胡瓜(裤子)、番茄等。米洛的维纳斯米洛的维纳斯等图片,古希腊的人体雕塑,等图片,古希腊的人体雕塑,是崇高是崇高、高贵、美与爱等等的象征。、高贵、美与爱等等的象征。、高贵、
13、美与爱等等的象征。、高贵、美与爱等等的象征。萨莫特拉斯的胜利女神萨莫特拉斯的胜利女神三博士的朝拜三博士的朝拜前总统普京秀裸身前总统普京秀裸身 巴黎巴黎 凯旋门凯旋门理解理解论语论语和中国文化的钥匙和中国文化的钥匙两极性:对立互补、和而不同两极性:对立互补、和而不同两极中和,对立互补,两极中和,对立互补,乃中国文化之共通思想乃中国文化之共通思想 两极中和,对立互补,乃中国文化之共通思想,亦是东两极中和,对立互补,乃中国文化之共通思想,亦是东两极中和,对立互补,乃中国文化之共通思想,亦是东两极中和,对立互补,乃中国文化之共通思想,亦是东方不同于西方思维模式之关键。在西方,希伯莱人的传方不同于西方思
14、维模式之关键。在西方,希伯莱人的传方不同于西方思维模式之关键。在西方,希伯莱人的传方不同于西方思维模式之关键。在西方,希伯莱人的传统和希腊人的传统是一致的,统和希腊人的传统是一致的,统和希腊人的传统是一致的,统和希腊人的传统是一致的,“创世说创世说创世说创世说”对促成超越的对促成超越的对促成超越的对促成超越的语言,以及被用来将这种语言具体化为二元论范畴,具语言,以及被用来将这种语言具体化为二元论范畴,具语言,以及被用来将这种语言具体化为二元论范畴,具语言,以及被用来将这种语言具体化为二元论范畴,具有深刻的影响。二元论也存在于受有深刻的影响。二元论也存在于受有深刻的影响。二元论也存在于受有深刻的
15、影响。二元论也存在于受“创世说创世说创世说创世说”影响的哲影响的哲影响的哲影响的哲学体系中。把永恒的世界与非永恒的世界加以分离,这学体系中。把永恒的世界与非永恒的世界加以分离,这学体系中。把永恒的世界与非永恒的世界加以分离,这学体系中。把永恒的世界与非永恒的世界加以分离,这种思想影响深远。它认为,在变化的现象背后,有一个种思想影响深远。它认为,在变化的现象背后,有一个种思想影响深远。它认为,在变化的现象背后,有一个种思想影响深远。它认为,在变化的现象背后,有一个永恒的实在。这必然导致二元论。二元论一直是西方人永恒的实在。这必然导致二元论。二元论一直是西方人永恒的实在。这必然导致二元论。二元论一
16、直是西方人永恒的实在。这必然导致二元论。二元论一直是西方人解释存在时的主要范畴,如实在和现象,形式和质料,解释存在时的主要范畴,如实在和现象,形式和质料,解释存在时的主要范畴,如实在和现象,形式和质料,解释存在时的主要范畴,如实在和现象,形式和质料,一般和特殊等。这样,世界就成了本质上不连续的存在。一般和特殊等。这样,世界就成了本质上不连续的存在。一般和特殊等。这样,世界就成了本质上不连续的存在。一般和特殊等。这样,世界就成了本质上不连续的存在。这种二元论以多种形式出现,在西方宇宙论的发展中,这种二元论以多种形式出现,在西方宇宙论的发展中,这种二元论以多种形式出现,在西方宇宙论的发展中,这种二
17、元论以多种形式出现,在西方宇宙论的发展中,始终是一种支配的力量。它一直是一只真正的潘多拉盒始终是一种支配的力量。它一直是一只真正的潘多拉盒始终是一种支配的力量。它一直是一只真正的潘多拉盒始终是一种支配的力量。它一直是一只真正的潘多拉盒子,释放出构造西方形而上学沉思的多种精巧的二元论子,释放出构造西方形而上学沉思的多种精巧的二元论子,释放出构造西方形而上学沉思的多种精巧的二元论子,释放出构造西方形而上学沉思的多种精巧的二元论形式。形式。形式。形式。如同筷子(比喻)如同筷子(比喻)二元论对关系的解释,导致了本质主义。世界的二元论对关系的解释,导致了本质主义。世界的二元论对关系的解释,导致了本质主义
18、。世界的二元论对关系的解释,导致了本质主义。世界的要素被视为分离的和独立的。相反,对关系的两要素被视为分离的和独立的。相反,对关系的两要素被视为分离的和独立的。相反,对关系的两要素被视为分离的和独立的。相反,对关系的两极性解释,则是情境主义的,即认为世界上一切极性解释,则是情境主义的,即认为世界上一切极性解释,则是情境主义的,即认为世界上一切极性解释,则是情境主义的,即认为世界上一切事物都是互相依赖的。在中国古代形而上学的滥事物都是互相依赖的。在中国古代形而上学的滥事物都是互相依赖的。在中国古代形而上学的滥事物都是互相依赖的。在中国古代形而上学的滥觞和发展中,两极性一直是一种主要的解释原则。觞
19、和发展中,两极性一直是一种主要的解释原则。觞和发展中,两极性一直是一种主要的解释原则。觞和发展中,两极性一直是一种主要的解释原则。因此,二元论范畴,不仅不适合将两极性形而上因此,二元论范畴,不仅不适合将两极性形而上因此,二元论范畴,不仅不适合将两极性形而上因此,二元论范畴,不仅不适合将两极性形而上学化的东方传统,甚至还会成为歪曲的祸根。学化的东方传统,甚至还会成为歪曲的祸根。学化的东方传统,甚至还会成为歪曲的祸根。学化的东方传统,甚至还会成为歪曲的祸根。(参观:美郝大维、安乐哲:(参观:美郝大维、安乐哲:(参观:美郝大维、安乐哲:(参观:美郝大维、安乐哲:孔子哲学思孔子哲学思孔子哲学思孔子哲学
20、思微微微微,第,第,第,第176176页)页)页)页)二元对立,二元对立,二元对立,二元对立,A A决定决定决定决定B B对立互补,和而不同对立互补,和而不同对立互补,和而不同对立互补,和而不同学习方法学习方法背诵(日本学生会背诵,而且用繁体字写)以孔解孔。在日常生活中发现其当今价值。人文精神、人文素质就是知行合一,就是仁的实践。建议作业:作件使员工高兴的事。作件让父母高兴的事。推荐书目推荐书目钱穆论语新解李泽厚论语今读论语与算盘论语与算盘 作者简介作者简介作者简介作者简介涩泽荣一,拥有涩泽荣一,拥有涩泽荣一,拥有涩泽荣一,拥有“日本企业之父日本企业之父日本企业之父日本企业之父”、“日本金融之
21、日本金融之日本金融之日本金融之王王王王”、“日本近代经济的领路人日本近代经济的领路人日本近代经济的领路人日本近代经济的领路人”、“日本资本主义之日本资本主义之日本资本主义之日本资本主义之父父父父”、“日本近代实业界之父日本近代实业界之父日本近代实业界之父日本近代实业界之父”等一项项桂冠。日本一等一项项桂冠。日本一等一项项桂冠。日本一等一项项桂冠。日本一本著名的财经杂志对本著名的财经杂志对本著名的财经杂志对本著名的财经杂志对100100位最成功的企业家进行调查,位最成功的企业家进行调查,位最成功的企业家进行调查,位最成功的企业家进行调查,其中一项是其中一项是其中一项是其中一项是“谁是你最崇敬和对
22、你影响最大的人?谁是你最崇敬和对你影响最大的人?谁是你最崇敬和对你影响最大的人?谁是你最崇敬和对你影响最大的人?”涩涩涩涩泽荣一名列第二。泽荣一名列第二。泽荣一名列第二。泽荣一名列第二。曾任明治政府财政大臣,直接参与了新政府的货币曾任明治政府财政大臣,直接参与了新政府的货币曾任明治政府财政大臣,直接参与了新政府的货币曾任明治政府财政大臣,直接参与了新政府的货币制度改革、废藩置县、发行公债等几乎所有重大政策的制度改革、废藩置县、发行公债等几乎所有重大政策的制度改革、废藩置县、发行公债等几乎所有重大政策的制度改革、废藩置县、发行公债等几乎所有重大政策的酝酿和制定。酝酿和制定。酝酿和制定。酝酿和制定
23、。3333岁时弃官从商,创办了日本第一家股份制银行,岁时弃官从商,创办了日本第一家股份制银行,岁时弃官从商,创办了日本第一家股份制银行,岁时弃官从商,创办了日本第一家股份制银行,并由此开始了自己极具传奇色彩的企业家生涯。业务遍并由此开始了自己极具传奇色彩的企业家生涯。业务遍并由此开始了自己极具传奇色彩的企业家生涯。业务遍并由此开始了自己极具传奇色彩的企业家生涯。业务遍及金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、及金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、及金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、及金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、保险、建筑等众多领域,一生创办
24、了保险、建筑等众多领域,一生创办了保险、建筑等众多领域,一生创办了保险、建筑等众多领域,一生创办了500500多家企业。多家企业。多家企业。多家企业。论语与算盘论语与算盘 内容简介内容简介内容简介内容简介:二战后的日本在一片废墟上以惊人的速度恢复了国二战后的日本在一片废墟上以惊人的速度恢复了国二战后的日本在一片废墟上以惊人的速度恢复了国二战后的日本在一片废墟上以惊人的速度恢复了国力,不少研究者认为,这与儒家文化在日本的传播延续力,不少研究者认为,这与儒家文化在日本的传播延续力,不少研究者认为,这与儒家文化在日本的传播延续力,不少研究者认为,这与儒家文化在日本的传播延续是分不开的。日本是分不开的
25、。日本是分不开的。日本是分不开的。日本“工业之父工业之父工业之父工业之父”涩泽荣一曾用涩泽荣一曾用涩泽荣一曾用涩泽荣一曾用论语论语论语论语作为培训企业管理者的教材;日本学者村山孚的作为培训企业管理者的教材;日本学者村山孚的作为培训企业管理者的教材;日本学者村山孚的作为培训企业管理者的教材;日本学者村山孚的新编新编新编新编论语论语论语论语在日本企业界也产生了重要影响;松下电器商业在日本企业界也产生了重要影响;松下电器商业在日本企业界也产生了重要影响;松下电器商业在日本企业界也产生了重要影响;松下电器商业学院通过学习学院通过学习学院通过学习学院通过学习大学大学大学大学、论语论语论语论语等儒家经典,
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