专题三中国古代思想.pptx
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1、第一部分:思想第一部分:思想 第一单元第一单元:中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变 第五单元第五单元:近代中国思想解放的潮流近代中国思想解放的潮流 第三单元第三单元 西方人文精神的起源与发展西方人文精神的起源与发展第二部分第二部分 科学技术科学技术 第一单元第第一单元第6课课:古代中国的发明和发现古代中国的发明和发现 第六单元第六单元:近代以来世界的科学发展历程、近代以来世界的科学发展历程、建国以来的重大科技成就建国以来的重大科技成就第三部分:文学、艺术、教育第三部分:文学、艺术、教育第二单元第第二单元第9课课:辉煌灿烂的文学辉煌灿烂的文学 第第10课课:充满魅力的书画和戏曲
2、艺术充满魅力的书画和戏曲艺术第四单元:第四单元:19世纪以来的世界文学艺术世纪以来的世界文学艺术第六单元第第六单元第29课:现代中国教育的发展课:现代中国教育的发展 第第30课课:“百花齐放百花齐放”、“百家争鸣百家争鸣”中国古代文化思想中国古代文化思想考纲要求考纲要求中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变(1)春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期的百家争鸣(2)汉代儒学成为正统思想汉代儒学成为正统思想(3)宋明理学宋明理学(4)明清之际的儒学思想明清之际的儒学思想 儒家思想儒家思想5.魏晋南北朝魏晋南北朝:出现危机:出现危机,“三教合一三教合一”6.宋明宋明:理学:理学7.明清明
3、清:思想批判:思想批判1.春秋春秋:孔子创立儒学:孔子创立儒学2.战国战国:孟子、荀子继承发展儒学:孟子、荀子继承发展儒学 4.西汉西汉:确立为统治思想:确立为统治思想3.秦朝秦朝:受到沉重打击:受到沉重打击春秋:孔子创立儒学春秋:孔子创立儒学(圣人)圣人)主要思想:主要思想:政治政治哲学哲学教育教育仁:仁:仁者爱人仁者爱人“忠恕之道忠恕之道”礼:礼:克己复礼克己复礼“正名正名”(保守)(保守)政治理念:政治理念:为政以德为政以德敬鬼神而远之敬鬼神而远之“有教无类有教无类”、“因材施教因材施教”等等核核心心“父前行,子踵后。路遇长者,敛足拱手。尊父前行,子踵后。路遇长者,敛足拱手。尊长在前,不
4、可口唾。长在前,不可口唾。”这是在敦煌发现的唐这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子,它反映当时宋时期少儿启蒙读物中的句子,它反映当时的教育的教育 A.鼓励儿童活泼机智鼓励儿童活泼机智 B.突出地方教育特色突出地方教育特色C.提倡父子教学相长提倡父子教学相长 D.注重儒家伦理道德注重儒家伦理道德有一次孔子谈到季氏,说:有一次孔子谈到季氏,说:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!忍也!”(论语论语八佾八佾),这表明),这表明 ()A.孔子对春秋末期的孔子对春秋末期的“礼坏乐崩礼坏乐崩”抱着惋惜的态度,把破坏礼抱着惋惜的态度,把破坏礼的行为看成是不可容忍的事情的行
5、为看成是不可容忍的事情B.他尚未意识到他尚未意识到“礼礼”作为一种上下尊卑的等级制度,对于新作为一种上下尊卑的等级制度,对于新兴的封建地主阶级也同样是需要的兴的封建地主阶级也同样是需要的C.孔子对没落的奴隶制社会感到大势已去,对孔子对没落的奴隶制社会感到大势已去,对“礼坏乐崩礼坏乐崩”应应该忍一忍该忍一忍D.在当时的条件下不加区别地维护它,客观上不利于奴隶主贵在当时的条件下不加区别地维护它,客观上不利于奴隶主贵族保持其统治地位族保持其统治地位战国:孟子、荀子继承、发展儒学战国:孟子、荀子继承、发展儒学(1)时代背景:)时代背景:政治:政治:奴隶制瓦解,封建制度确立。奴隶制瓦解,封建制度确立。周
6、王室衰微,诸侯、士大夫崛起。周王室衰微,诸侯、士大夫崛起。经济:经济:私田出现,井田制瓦解。私田出现,井田制瓦解。阶级关系:阶级关系:“士士”阶层活跃并受到重用阶层活跃并受到重用思想:私学兴起思想:私学兴起(2)孟子:儒家学派的重要奠基人(亚圣)孟子:儒家学派的重要奠基人(亚圣)思想:思想:政治学说:政治学说:仁政(核心)仁政(核心)民本思想:民本思想:民贵君轻民贵君轻伦理道德观:伦理道德观:性本善,浩然之气性本善,浩然之气(3)荀子:战国时期百家集大成者)荀子:战国时期百家集大成者思想:思想:哲学思想:哲学思想:“天行有常天行有常”“制天命而用之制天命而用之”伦理道德观:伦理道德观:性本恶性
7、本恶政治观念:政治观念:礼教为主,王法并师礼教为主,王法并师孟子说:孟子说:“夫仁政,必自经界始夫仁政,必自经界始”。所谓。所谓“经界经界”,就是划,就是划分整理田界,实行井田制。孟子所设想的井田制,是一种封分整理田界,实行井田制。孟子所设想的井田制,是一种封建性的自然经济,以一家一户的小农为基础,采取劳役地租建性的自然经济,以一家一户的小农为基础,采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅,百亩之田,吃穿自给自的剥削形式。每家农户有五亩之宅,百亩之田,吃穿自给自足。孟子继承了孔子的儒学说,以足。孟子继承了孔子的儒学说,以“仁仁”作为人类正义的基作为人类正义的基本标准,也提出了理想国家的范式本
8、标准,也提出了理想国家的范式“仁政仁政”。孟子。孟子“仁政仁政”思想施行的基础是思想施行的基础是 ()A.统治者发善心统治者发善心 B.民本思想民本思想C.以德治民以德治民 D.人性本善人性本善三宇经三宇经中写道:中写道:“人之初,性本善。人之初,性本善。”在人性在人性论上,持相同或相近主张的思想家是论上,持相同或相近主张的思想家是 墨子墨子 荀子荀子 老子老子 苏格拉底苏格拉底A.B.C.D.“明礼仪以化之,起法正以治之,重刑法以禁之,明礼仪以化之,起法正以治之,重刑法以禁之,使天下皆出于治,合于善也。使天下皆出于治,合于善也。”上述材料说明荀上述材料说明荀子(子()A.重视礼仪教化重视礼仪
9、教化 B.主张礼法并施主张礼法并施C.强调严刑峻法强调严刑峻法 D.提倡为政以德提倡为政以德材料一材料一 颜渊问颜渊问“仁仁”。子曰。子曰“克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由仁乎哉?为仁由己,而由仁乎哉?”颜渊曰颜渊曰“请问其目?请问其目?”子曰子曰“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰颜渊曰“回虽不敏,请事斯语矣!回虽不敏,请事斯语矣!”论语论语颜渊颜渊材料二材料二 梁惠王曰:梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之
10、身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?则可?”孟子对曰:孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征
11、之,夫谁与王敌?故曰:妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:仁者无敌。仁者无敌。王请王请勿疑!勿疑!”孟子孟子梁惠王上梁惠王上材料三材料三 公孙鞅曰:公孙鞅曰:“前世不同教,何古之法?帝王不相复,何礼之循?伏羲神前世不同教,何古之法?帝王不相复,何礼之循?伏羲神农教而不诛,黄帝尧舜诛而不怒,及至文武,各当时而立法,因事而制礼。礼法农教而不诛,黄帝尧舜诛而不怒,及至文武,各当时而立法,因事而制礼。礼法以时而定,制令各顺其宜,兵甲器备各便其用。臣故曰:以时而定,制令各顺其宜,兵甲器备各便其用。臣故曰:治世不一道,便国不治世不一道,便国不必法古。必法古。汤武之王也,不循古而兴;殷夏之灭
12、也,不易礼而亡。然则反古者未汤武之王也,不循古而兴;殷夏之灭也,不易礼而亡。然则反古者未可必非,循礼者未足多是也。可必非,循礼者未足多是也。”商君书商君书更法更法(1)由材料一可知孔子思想体系的核心是什么由材料一可知孔子思想体系的核心是什么?结合相关知识谈谈你的看法。结合相关知识谈谈你的看法。(2)孟子在政治上的主张有哪些孟子在政治上的主张有哪些?对此你是如何评价的对此你是如何评价的?(3)据材料三概括商鞅的观点。据材料三概括商鞅的观点。(1)“仁仁”的学说。孔子说,的学说。孔子说,“仁者,爱人仁者,爱人”,“己所不欲,勿己所不欲,勿施于人施于人”,主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系,这是进
13、步的,主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系,这是进步的朴素的人文主义思想,但是他的朴素的人文主义思想,但是他的“仁仁”的学说也含有维护传统制度的学说也含有维护传统制度的旧思想。的旧思想。(2)施行施行“仁政仁政”,并提出,并提出“民贵君轻民贵君轻”的思想;主张的思想;主张“政在得民政在得民”,反,反对苛政。孟子的政治主张继承和发展了孔子的学说,因此有对苛政。孟子的政治主张继承和发展了孔子的学说,因此有“亚圣亚圣”之称。之称。(3)历史是向前发展的,人们应该按照现实需要进行改革,不必遵历史是向前发展的,人们应该按照现实需要进行改革,不必遵循古代的传统。循古代的传统。西汉:新儒学被确立为统治思想西
14、汉:新儒学被确立为统治思想(1)汉初:黄老之学和儒家学派的斗争)汉初:黄老之学和儒家学派的斗争(2)汉武帝时确立为统治统治思想)汉武帝时确立为统治统治思想原因:原因:黄老之学不能满足统治者强化中央集权黄老之学不能满足统治者强化中央集权的需要的需要儒家学说整合出一套为中央集权服务的儒家学说整合出一套为中央集权服务的理论体系理论体系大一统思想大一统思想正名分的政治观正名分的政治观“天人感应天人感应”学说学说融合阴阳家、黄老之学、法家思想融合阴阳家、黄老之学、法家思想有利于中央集权、有利于中央集权、国家统一国家统一有利于君主专制有利于君主专制宋明理学宋明理学兴起的背景:兴起的背景:三教合一三教合一1
15、、儒学独尊地位动摇、儒学独尊地位动摇(魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期)(原因:社会动荡不安;受到道教、佛教的冲击原因:社会动荡不安;受到道教、佛教的冲击)2、“三教合一三教合一”潮流的出现潮流的出现(唐宋唐宋)(表现:三教在反复辨驳中相互吸纳渗透;唐宋许表现:三教在反复辨驳中相互吸纳渗透;唐宋许多知识分子兼修儒、佛或三教并修)多知识分子兼修儒、佛或三教并修)概念概念什么是理学?什么是理学?理学是儒、道、佛三家融合的产物,儒理学是儒、道、佛三家融合的产物,儒学从佛、道之中汲取了有益的内容,建立起学从佛、道之中汲取了有益的内容,建立起既贯通宇宙自然和人生命运,又继承孔孟正既贯通宇宙自然和人生命运,又
16、继承孔孟正宗并能治理国家的学说宗并能治理国家的学说。它。它是以是以“理理”或或“天理天理”为核心的观念系统为核心的观念系统,是宋明时期儒家,是宋明时期儒家思想的主流学派。思想的主流学派。宋明理学由宋明理学由程朱理学程朱理学与与陆王心学陆王心学组成组成程朱理学程朱理学主要代表人物是哪些?主要代表人物是哪些?主要思想观点是什么?主要思想观点是什么?理、天理、格物致知的含义是什么?理、天理、格物致知的含义是什么?材料一材料一 宇宙之间一理而已。天得之而为天,地得之而为地,宇宙之间一理而已。天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五凡生于天地之间者,又各得之
17、以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。常,盖皆此理之流行,无所适而不在。材料二材料二 今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然自有今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处。贯通处。一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。材料三材料三“所谓天理,复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理?所谓天理,复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?”“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就。
18、学习和修养的目的就是是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。阅读以下材料,归纳程朱理学的主要观点阅读以下材料,归纳程朱理学的主要观点“理理”是世界的本原(是世界的本原(宇宙观宇宙观)通过通过“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理”(方法论方法论)“存天理存天理,灭人欲灭人欲”(道德观道德观)程朱理学程朱理学主要思想主要思想“理理”是世界的本原(是世界的本原(宇宙观宇宙观)“存天理存天理,灭人欲灭人欲”(道德观道德观)通过通过“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理”(方法论)方法论)南宋成为官方哲学南宋成为官方哲学元朝元朝将将朱熹编著朱熹编著四书章句集注四书章句集注作为科举内容作为科
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