《大学》节选ppt课件3.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第四单元：修齐治平,大学,节选,儒家基本经典之一。原为,礼记,中的一篇。相传为,曾子,作，近代许多学者认为是,秦汉,之际儒家作品。全面总结了,先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系,。,南宋,朱熹把它与,论语,、,孟子,、,中庸,合称为“四书”。,大学,介绍：,课题释疑,大学,是体现儒家思想的一篇政论文。,.,大人之学,“大学”是对“小学”而言，是说它,不是,“详训诂，明句读”的“小学”,古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节,而是,讲,治国安邦,的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是,修身、齐家、治国、平天下,的道理。,.,治国安邦的大学问,古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。,大学,的主体是“三纲”“八目”。,三纲：,明明德、亲民、止于至善。,八目：,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。,整体感知,大学,一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的,总括性著作,，是儒家人生教育的,道德纲领,，也是维护封建宗法制度的,政治纲领,。,大学,以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会,儒家人生教育,的总体框架，构建了一个中国封建社会,士人人生发展,的宏观图示。,全篇将,道德修养和政治议论,结合在一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一,是,儒家“入世”思想,的全面体现。,大学之道（,1,），在,明明德,（,2,），在,亲民,（,3,），在,止于至善,。,第一段,【,注释,】,（,1,）大学之,道,：大学的宗旨。,（,2,）,明明德,：前一个“明”作,动词,，有使动的意味，即“,使彰明,”，也就是,发扬、弘扬,的意思。后一个“明”作,形容词,，明德也就是,光明正大的品德,。,（,3,）,亲民,：根据后面的“传”文,，“亲”应为“新”，,即革新、弃旧图新。,亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善,。,大学的宗旨在于,弘扬光明正大的品德,，在于,使人弃旧图新,，在于,使人达到最完善的境界,。,知止,（,4,）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能,得,（,5,）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,（,4,）,知止,：知道要达到的最高境界是“至善”。,（,5,）,得,：收获。,知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先,齐其家,（,6,）；欲齐其家者，先,修其身,（,7,）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先,致其知,（,8,）；致知在,格物,（,9,）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。,【,注释,】,（,6,）,齐其家,：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。,（,7,）,修其身,：修养自身的品性。,（,8,）,致其知,：使自己获得知识。,（,9,）,格物,：研究万事万物。,古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。,自天子以至于,庶人,（,10,），,壹是,皆以修身为本（,11,）。其本乱而,末,治者否矣（,12,）。其所,厚,者,薄,，而其所薄者厚（,13,），,未之有也,（,14,）！,【,注释,】,（,10,）,庶人,：指平民百姓。,（,11,）,壹是,：都是。本：根本。,（,12,）,末,：相对于本而言，指枝末、枝节。,（,13,）,厚,：重视。薄：轻视。,（,14,）,未之有也,：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。,从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。,这里所展示的，是,儒学三纲八目的追求,。所谓,三纲,，是指,明德、新民、止于至善,。它既是,大学,的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓,八目,，是指,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。,内容分析,八目,：,“格物”：,就是全面透彻地研究世界上的万事万物。,“诚意”：,指的是在修养自身的过程中，能,够做到诚实、不自欺。,“正心”：,就是教人防止个人情感的偏向。,“致知”：,就是要获得对世界上万事万物的,认识。,“齐家”：,是善于处理好家庭或家族内部的关系。,“修身”：,是使个人修养达到完善的程度，是,大学,中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。,“治国”和“平天下”,是齐家的扩大和延伸。,纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这,三纲八目,而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的,钥匙,。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。就这里的阶梯本身而言，实际上包括,“内修”,和,“外治”,两大方面：前面四级,“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；,后面三纲,“齐家、治国、平天下”是“外治”。,而其中间的“,修身,”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的,枢纽,，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。,两千多年来，一代又一代中国知识分子,“穷则独善其身，达则兼善天下”（,孟子,尽心下,），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列,学说性质的进修步骤,，而是具有浓厚实践色彩的,人生追求阶梯,了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。,第二段,所谓,诚其意,者,（,1,），,毋,（,2,）,自欺也。如,恶恶臭,（,3,），,如,好好色,（,4,），,此之谓自,谦,（,5,）。,故君子必,慎其独,也,（,6,）。,【,注释,】,（,1,）,诚其意：,使意念真诚。,（,2,）,毋：,不要。,（,3,）,恶（,w,）恶（,）臭（,xi,）：,厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（,ch,u,）味的含义宽泛。,（,4,）,好（,h,o,）好（,h,o,）色,：喜爱美丽的女子。好（,h,o,）色，美女。,（,5,）,谦（,qi,）：,通“慊”，满足。,（,6,）,慎其独：,在独自一人时也谨慎不苟。,所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。,小人,闲居,（,7,）为不善，无所不至，见君子而后,厌然,（,8,），,掩,（,9,）其不善，而,著,（,10,）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于,中,（,11,），形于外。故君子必慎其独也。,【,注释,】,（,7,）,闲居,：即独处。,（,8,）,厌然,：掩盖的样子。,（,9,）,掩,：遮掩，掩盖。（,10,）,著,：显示。,（,11,）,中,：指内心。下面的“外”指外表。,小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。,【,解读,】,大学,的这一章，原本是谈“诚意”，通过“慎独”而谈“诚意”，我们选本章，意在,强调“慎独”，而且是从内自我反省的角度谈“慎独”。,要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独”。在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是,人前人后一个样,。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。,这是从正面来说。,从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人,掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。,说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？,须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康。倒是那疯跛道人的,好了歌,唱得好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以，比装修房屋，更重要的还是装修你自己，修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要回到那起始的一点去,君子必诚其意。,真诚做人，立身之本,。,所谓修身在正其心者，,身,有所,忿懥,，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,【,注释,】,（,1,）,身,：程颐认为应为“心”。,（）,忿懥,（,zh,）：愤怒。,第三段,之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。,【,读解,】,正心是诚意之后的进修阶梯。,诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要,以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。,这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对对立、互不相容的。朱熹说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要,让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性,。也就是说，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。,这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。,第四段,所谓齐其家在修其身者，人,之,其所亲爱而,辟,焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所,哀矜,而辟焉，之其所,敖惰,而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之,硕,。”此谓身不修不可以齐其家。,【,注释,】,之,：即“于”，对于。,辟,：偏颇，偏向。,哀矜,：同情，怜悯。,敖,，骄傲。,惰,：怠慢。,硕,：大，茂盛。,【,译文,】,之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们,对于,他们亲近相爱的人会有,偏爱,；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己,同情,的人会有偏心；对于自己认为,怠慢失礼,的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。,【,读解,】,在这里，修养自身的关键是,克服感情上的偏私：正己，然后正人,。儒学的进修阶梯,由内向外,展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：,首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下,。,第五段,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；,悌,(1),者，所以事长也；,慈,(2),者，所以使众也。,【,注释,】,（,1,）悌（,t,）：指弟弟应该绝对服从哥哥。慈：指父母爱子女。,之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。,一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其,机,(5),如此。此谓一言,偾,（）事，一人定国。,尧舜,(7),帅,(8),天下以仁，而民从之；,桀纣,(9),帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。,【,注释,】,（）,机,：作用。（）,偾,（,f,n,）：败坏。,（）,尧舜,：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。,（,8,）,帅,：同“率”，率领，统帅。,(9),桀,（,ji,）：夏最后一位君主。,纣,：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。,一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。,是故君子有,诸,(10),己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不,恕,(11),，而能,喻,(12),诸人者，未之有也。故治国在齐其家。,【,注释,】,（,10,）,诸,：”之于”的合音。,（,11,）,恕,：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。,（,12,）,喻,：使别人明白。,因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。,【,读解,】,国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。,不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐衰微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。,从另一方面来看，,大学,的这一章反复强调,以身作则,，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。,这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。,第六段,所谓平天下在治其国者，上,老老,(1),而民兴孝；上,长长,(2),而民兴弟；上,恤,孤,(3),而民不,倍,(4),。,是以君子有,絜矩之道,(5),。,道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德,此,（,10,）,有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。,【,注释,】,（,1,）,老老,：尊敬老人。前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。,（,2,）,长长,：尊重长辈。,（,3,）,恤,：体恤，周济。孤，孤儿，古专指幼年丧失父亲的人。,（,4,）,倍,：通“背”，违背。,（,5,）,絜（,xi,）矩之道,：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。,（,10,）,此,：乃，才。,【,译文,】,之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。,这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。,【,读解,】,这是,大学,的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，,一、君子有絜矩之道。,二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。,三、德行的重要：德本财末。,四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。,五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。,内容归纳,.,经文部分，提出三纲八目。,.,解释如何“诚其意”。,.,从反面说明如何“正心”和“修身”。,.,从反面说明如何“修身”和“齐家”。,.,解释“齐家”和“治国”。,.,解释“治国”和“平天下”。,问题研讨,“,修齐治平,”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？,“,修身,”的意思是使个人修养达到完善的程度，是,大学,中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的,根本,。,齐家,是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的,基础,。,治国和平天下,是齐家的扩大和延伸。,身修需要,“格物”“致知”“诚意”“正心”,四个步骤。,“,格物致知,”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。,“,诚意,”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“,正心,”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。,