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太平经太平经简介太平经，又名太平青领巾。传说东汉于吉所传。早期太平道奉为主要经典。从道 教的出现来看，太平经是道教第一部经。1、太平经的来历据范晔后汉书襄楷传说，顺帝（126-144）时琅哪天花乱坠宫崇献上太平青领 书170卷，为期师于吉在典阳泉水上所得神书，其书以阴阳五行为宗，而多巫觌杂语，当 时有司奏告此书妖妄不经，于是收藏起来，后来张角得有此书。又说，桓帝延熹九年（166）,襄楷又上书提到此书，认为该书奉天地，顺五行，其中有兴国广嗣之术，汉顺帝没有实行，所以国家不得兴量。唐章怀太子李贤注说：“神书即今道家太平经也。其经以甲乙丙丁 己庚辛壬癸为部，每部一十七卷也。2、于吉的传说传说于吉为北海人，患有癞病，十多年中使用百药无效。于是他每天清晨和夜间虔诚焚 香，祷告上天，请求神灵救护。太上老君被他的精诚所感动，命令仙人帛和化作卖冻结翁出 现在市场上。于吉见到帛和便求他为自己治病，帛和约他第二天鸡鸣时相会。于吉按约定地 点到大桥北边木兰树下相见，没想到帛和已经先到。帛和怒斥于吉一通，命令他第二天半夜 再来。于吉接受了教训，不敢怠慢，太阳落山便到木兰树下去等。过了不久帛和也来了，见 到他非常高兴。授给他一部经书，并且对他说道：“你得到这部书，不单能治好病，而且可 以长生，变化自如，周行天下，望好自为之。”于吉叩拜接受经书之后，疾病顿然消除。接 着太上老君又亲自降临，传授给他读经书的旨要。于吉就将经书扩充为170卷，即太平经九 由于他领悟了书中要旨，内以治身，外以消灾治病，从此无不应验。在民间三百年后，道成 仙去。还有一种传说，三国之时，于吉往来江东吴地之间，立精舍，烧香读道书，用符水为 人治病，当地人很多都崇信他。孙策嫉妒他的威望，命令手下人将下于吉绑在烈日之下，并 要他求雨，马上大雨如浇。孙策更为气愤，就把他杀了。杀了之后，于吉尸体忽然不见。孙 策杀了于吉之后，心中总觉有些后怕。每当独坐之时，就感到于吉在他身边，从此精神有些 失常。后来自己照镜子，看到于吉在镜子时而再仔细看又没有了，这样反复出现多次，孙 策吓得扔掉了镜子，大叫起来，导致旧疮迸裂，不一会就断了气。3、作者考证关于太平青领书的作者，根据陈攫宁考证，认为此书脱胎于西书天官历包元太 平经。天官历包元太平经为汉成帝时甘忠可造作，是根据秦汉之际燕齐一带海上为秘密 相传，日久年深，传经者各自运用手笔，逐渐使其内容增加，篇幅扩大，遂成为后来170 卷的巨著。此书为张角利用，成为太平道的主要经典。又据陈攫宁考证，五斗米道所信奉的 太平洞极经与太平经有递承关系，现存太平经中曾有20余处引用太平洞极 1经里面的话。北宋贾善翔犹龙传卷四将宫崇所上神书径直称为太平经，并引宫崇所上表文，指明于吉亲受于太上。太平经复文序列太平经传授渊源说：皇天金阙后圣太平帝君 作太平复文，先传上相青童君，又传上宰西城王君，王君传弟子帛和，帛和传弟子于吉，领其扩为170卷宗，编成360章。混元圣纪卷一引后汉书佚文，也说老君授于吉太 平经。这些记载均认为于吉为太平经或太平青领书的作者，后人们从太平经 卷帙浩繁、内容丰实推断，此书定井一人一时所作，而是经过众手长期编制、增扩而成。各 种记载表明，于吉可能是太平经170卷的最后定型者。4、太平经卷数太平经的卷数，传说不一。此书最早见于著录，是东晋葛洪抱朴子遐览篇所 载道教书目，其中有太平经50卷，又有甲乙经170卷。太平经是其本名，甲乙 经则因此书分为甲乙丙丁等10部而得名。至于50卷和170卷的卷数所以不同，料想当时 就有两种传本。现在道藏中的残本太平经共为67卷宗，其中还包括太平经钞10 卷。太平经的实际卷数，较多的说法为170卷。近人王明先生根据太平经钞及其他27 种引书加以校补，编为太平经合校，基本上恢复了 170卷的轮廓。此书于1960年2月中 华书局出版，成为通行本。5、太平经的流传太平经的流传，可以分为两个阶段：前一阶段，是在张角领导黄巾起义的太平道兴 起之前，这部书一向秘密流传。在历史上可考的传经人有甘忠可、夏贺良、帛和、于吉、宫 崇等人，其中最重要的当然还是于吉，前面已谈到他是受经和演经的重要人物。自从黄巾起 义失败之后，此书应当在民间还有流传，因为抱朴子览篇中曾有著录，后一阶段，即太 平经的再度出现，是在南北朝时期，道学传达室郑十五说:梁初，昆仑山渚平沙中有三士漆 笥，内有黄素写干君（即于吉）所出太平经三部。（桓）因就村人求分一部，还都供养 先呈陶（弘景）君。陶君云：“此真于君古本。”又太平经复文序中也说：“南朝丧乱，太平不复行。暨梁，陶先生弟子桓法 于溪谷间得太平本文。”从此太平经 再传于世，而且在道教中保存下来。此后道士还在讲习此书，比如南北朝陈宣帝时的名道周智响。太平经复文序中说：“周 智响善于太平经义，常自讲习，时号太平法师。”这部书一直流传到宋元时代，还是完整不缺的，宋史艺文志和元马端临文南通考 中都曾有著录，而且还都是完整的170卷。太平经开始残缺，大概是在“至元毁藏之后，明代已然不全，虽然白云霁道藏目录详注著录仍为170卷，但是正1到第10卷已非 太平经原文，而为太平经钞。清代贺龙城刊印钦定道藏全书总目时，太平经仍 存119卷宗，他在国朝坊道书目录之中还著录了道藏以外的坊刻本，太平经百余 卷宗，可异今已不见。6、太平经内容大要2太平经诬蔑要采用的是问答体，即真人（弟子）问，神人（天师）答。太平经 的基本内容，后汉书襄楷传中说是：“专以奉天地、顺五行为本，亦不、有兴国文嗣灾 害术。“范晔说是：“以阴阳五行为宗，而多杂语。”神仙传说是：“专论阴阳、否泰、灾 管之事，有天道，有地道，有人道，云治国者用之，可以长生，此其旨也。”以上分析，大 致正确。太平经的经义，大致可分为四个方面：一是构筑了早期道教的神学思想及体系，提 出了神仙不死、身中神、求长生等观念，最高神名太平金阙帝晨后圣帝君号太平真正太一妙 气皇天上清金阙后圣九玄帝君，亦称大太平君（实即老子），又有一师四辅，即太师彭君，上相方诸宫青童君，上保太丹宫南极元君，上傅白山宫太素真君和上宰西城宫总真王君。其 余公卿有司仙真圣品大夫官等361人；从属3万6千人，部领36万，人民则十百千万亿倍 等等。二是为帝王治太平提出的一套统治术，占全书的主要部分，以阴阳五行学说为理论基 础，以“无为而无不为”的黄老学说为治国方针。认为天人一体，人的一切能够影响天道，人 治不得，天必降以灾祸，小则损伤疾病，大则灭国亡家，均与治道有关。并且提倡儒家的伦 理道德，表示对明君清官的拥护和向往。还以神的权威，劝诫和警告昏君和贪官污吏，谴责 他们的贪婪，不劳而获和残暴。要求平等，反对过度剥削，提出一种以建立人人劳动、周济 贫穷的平等社会为目标的太平思想。在一些篇章晨，还提出保护山林和土地等利于农业生产 的主张。三是关于教徒的修养方法，其中主要的就是守一之道，认为守一既久，可使形化为 神。并提出了辟谷、食气、服药、养性、返神、房中、针灸、占卜、堪舆、禁忌等诸般方术。书中还有丰富的中医中药知识，可补黄帝内经之不足。同时，还重视符咒，宣说服符诵 咒能够驱邪求福、治病长生，要求信徒进行斋戒、首过、祈禳、叩拜及育经等活动。四是书 中包括有浓重的劝善思想，提出了“承负”的善恶观，认为先人犯有过失，积累日多，由后辈 子孙负其过，前人为“承、后人为“负”。如果为善，则前人积福，后人受荫。这是对“一家 三代”的祸福根源而言，与佛教的“三世因果”并不相同。而且推而广之，认为天地人三统共 生，如果人类作恶太多，则天地必降灾异，殃及后人。正是因为有这种天道所决定的承负，因此劝人为后巨子孙着想而行善积德，并方信修正道，可以断除承负而度成仙。总的来说，太平经包容了古代道家、方仙道、黄老道思想，是这些学术思想向宗教信仰转化的产物，也是道教教团最初酝酿和形成过程中的一部宣言书。7、太平经与老子思想太平经既托名为老君所传授，实际该书的思想受老子影响很深。如在太平经钞乙 部中说：“夫道何等也？万物之元首，不得名者。”又是说：“道无所不化。”太平经钞乙 部又有几处说：“君宜守道，臣宜守德，道之与德，若衣之表里”、“夫君贵道德，下刑罚。小人反，下道德，上刑罚”、“夫王者静思道德，行道安身，求长生自养。”这些都是道家的 传统观念，为太平经直接继承下来。因此有些学者认为，该书上承老子遗教。除了“道 德”而外，太平经更着重于老子说的“自然”，并且提出“元气”的概念。如太平经钞乙部 中说：“元气自然，共为天地之性也。”又说：“故元气乐即生大昌，自然乐则物强。”它认为“元气”和“自然”是天地的根本，所以又说：“元气行道以生万物”、“故元气守道，乃行其气，乃生天地。”此处所谓“元气”、“自然”实际上都是老子“道”的另一种表述。太平经中有许多言论，直接从老子道德经中推演而来。如道得经第四十二 章说：“道生一，一生二，二生三。”太平经钞戊部则说：“元气恍惚自然，其凝成一，名为天也。分而生阴成地，名为二也。因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。”又如 3道德经第四十章说：“反者道之动”。太平经第五十八篇则说：“以其华就实，反其伪 就真，末穷者宣反本，行极者当还归，天之道也。”再如道德经第七十七章说：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”太平经第一百零三篇则说：“财物 乃天地中和所有，以共养人也，此家但遇得其聚处，本非独给一人，其有不足者，悉当从其 取也。愚人无知，以为终古独当有之，不肯周穷救急，使万家乏绝。”由于太平经是对 东汉时代一般老百姓布教，因此避免道德经中那些高深的哲理，专门揭露当时社会的病 态，而变得通俗化，容易为大众接受。同时，太平经又将“道”与“神”两者联系起来，如在“太平经钞乙部中说：“与道 合同，录身正神。”又说：“阳者为道，阴者为刑。阳者为善，阳神助之。阴者为恶，阴神助 之。”这种联系也是道家哲学思想转为道教宗教信仰的必然趋势。8、太平经保留在道藏中的残卷。前面说过，道藏中的太平经共为67卷，但其中还包括了太平经钞10卷所 以实在的太平经残本只有57卷。太平经钞为晚唐时期的道士闾丘方远节录太平经 而成。据宋邓牧洞霄图志卷五说：“先是太平青领书自汉于真人传授，卷帙浩繁，复文隐秘，先生（指闾丘方远）钞为二十卷，文约旨博，学者便之。”但宋贾善翔犹龙传 达室卷四则方太平经钞为10卷，道藏收入本亦为10卷，疑后来卷数有缺。全书仍 分为以天干编次的十部，只是把原来每部17卷压缩为1卷。因太平经甲部已佚，便以 灵素紫文来补，与原书的体例和内容都不合。此外，在道藏中还有太平经圣君秘旨，它和太平经钞一样，也是太平经 的节本，内容着重于太平经中修养法资料的搜集。据王明太平经合校，前言中说，疑还是闾丘方远所选辑。其书主要是有关守一之法，精、气、神之间的关系及真道九道 真道九道把道分为九类，也是讲存思、内视、祭祀之类。前三类为上，易得度世；中三 类“可使真神吏”；后三类为下，“令人惚惚恍恍。”此外，道藏之内，如去笈七签、要修科仪戒律钞、道典论，并且其他有关道 书之中也有一些太平经的佚文。野渡E书制作 上一页目录页下一页 太平经（佚名）上一页目录页下一页甲部不分卷（卷一至十七）甲部不分卷（卷一至十七）太平金阙帝晨后圣帝君师辅历纪岁次、平气去来、兆候贤圣、功行种民、定法本起。4问曰：“三统转轮，有去有来，民必有主，姓字可得知乎？”善哉！子何为复问此乎？”“明师 难遭，良时易过，不胜喝喝，愿欲请闻。愚暗冒昧，过厚惧深。”“噫！非过也。天使子问，以开后人，今悟者识正，去伪得真。吾欲不言，恐天悒悒，乱不 时平。行安坐，当为子道之，自当了然，无有疑也。昔之天地与今天地，有始有终，同无异矣。初善后恶，中间兴衰，一成一败。阳九百六，六 九乃周，周则大坏。天地混命，人物糜溃，唯积善者免之，长为种民。种民智识，尚有差降，未同陕一，犹须师君。君圣师明，教化不死，积炼成圣，故号种民。种民，圣贤长生之类也。长生大主，号太平真正太一妙气、皇天上清金阙后圣九玄帝君，姓李，是高上太之胄，玉皇 虚无之胤，玄元帝君时太皇十五年，太岁丙子兆气，皇平元年甲申成形，上和七年庚寅九月 三日甲子卯时，刑德相制，直合之辰，育于北玄玉国天冈灵境人鸟阁、蓬莱山中李谷之间。有上玄虚生之母，九玄之房，处在谷阴。玄虚母之始孕，梦玄云日月缠其形，六气之电动其 神，乃冥感阳道，遂怀胎真人。既诞之旦，有三日出东方。既育之后，有九龙吐神水。故因 灵谷而氏族，用曜景为名字。厥年三岁，体道凝真，言成金华。五岁，常仰日欣初，对月叹终。上观阳气之焕赫，下睹阴 道以亏残。于是敛魂和魄，守胎宝神，录精填血，固液凝筋。七岁，乃学吞光服霞，咀嚼日 根。行年二七，而有金姿玉颜，弃俗离情，拥化救世，精感太素，受教三元，习以三洞，业以九 方。三七之岁，以孤栖挫锐。四七之岁，以伉会和光。五七之岁，流布玄津，功德遐畅。六七之岁，受书为后圣帝君，与前天得道为帝君者，同无异也。受记在今，故号后圣，前圣 后圣，其道一焉。上升上清之殿，中游太极之宫，下治十方之天，封掌亿万兆庶，鉴察诸天 河海、地源山林，无不仰从。总领九重十叠，故号九玄也。七十之岁，定无极之寿，适隐显之宜，删不死之术，撰长生之方。宝经符图，三古妙法，秘 之玉函，侍以神吏，传受有科，行藏有候，垂谟立典，施之种民。不能行者，非种民也。今天地开辟，淳风稍远，皇平气隐，灾厉横流。上皇之后，三五以来，兵疫水火，更互竞兴，皆由亿兆，心邪形伪，破坏五德，争任六情，肆凶逞暴，更相侵凌，尊卑长少，贵贱乱离，致二仪失序，七曜违经，三才变异，妖讹纷纶。神鬼交伤，人物凋丧，曾祸荐至，不悟不惶，万毒恣行，不可胜数。大恶有四：兵、病、水、火。阳九一周，阴孤盛则水溢；百六一匝，阳偏兴则火起。自尧以 前，不复须述，从唐以后，今略陈之，宜谛忆识，急营防避。尧水之后，汤火为灾，此后遍地小小水火，罪重随招，非大阳九、大百六也。大九六中，必 有大小甲申。甲申为期，鬼对人也。灾有重轻，罪福厚薄，年地既异，推移不同。中人之中，依期自至。中之上下，可上可下，上下进退，升降无定。为恶则促，为善则延。未能精进，不能得道。正可申期，随功多少。是以百六阳九，或先或后，常数大历，准拟浅深。计唐时丁亥后，又四十有六，前后中间，甲中之岁，是小甲申，兵病及火，更互为灾，未大 水也，小水遍冲，年地稍甚。又五十五，丁亥，前后中间，有甲申之年，是大甲申，三灾俱 行，又大水荡之也。凡大小甲申之至也，除凶民，度善人，善人为种民，凶民为混命。未至 少时，众妖纵横互起，疫毒冲其上，兵火绕其下，洪水出无定方，凶恶以次沉没。此时十五 年中，远至三十年内，岁灾剧，贤圣隐沦。大道神人更遣真仙上士，出经行化，委曲导之，劝上励下，从者为种民，不从者沉没，沉没成混命，凶恶皆荡尽。种民上善，十分余一。中 下善者，天灭半余，余半滋长日兴，须圣君、明师、大臣于是降现。小甲申之后，壬申之前，小甲中之君圣贤，严明仁慈，无害理乱，延年长寿，精学可得神仙，不能深学太平之经，不能久行太平之事。太平少时姓名，不可定也。行之司命注青录，不可 司录记黑文。黑文者死，青录者生。生死名簿，在天明堂。天道无亲，唯善是与。善者修行 太平，成太平也。成小太平，与大太平君合德。5大太平君定姓名者，李君也。以壬辰之年三月六日，显然出世。乘三素景舆，从飞 万龙。举善者为种民，学者为仙官，设科立典，奖善杜恶，防遏罪根，督进福业之人。不怠而精进，得成神真，与帝合德；懈退陷恶，恶相日籍，充后南混也。至士高士，智慧明达，了然无疑，勤加精进，存习帝训，忆识大神君之辅相，皆无敢忘。圣君明辅，灵官佑人，自得不死，永 为种民，升为仙真之官，遂登后圣之位矣。后圣李君太师姓彭，君学道在李君前，位为太微左真，人皇时保皇道君，并常命封授兆民，为李君太师，治在太微北塘宫灵上光台，二千五百年转易名字，展转太虚，周旋八冥，上至 无上，下至无下，真官希有得见其光颜者矣。后圣李君上相方诸宫青童君。后圣李君上保太丹宫南极元君。后圣李君上傅白山宫太素真君。后圣李君上宰西城宫总真王君。右五人，一师四辅，辅者，父也，扶也。尊之如父，持之得行，总号为辅。分而别之，左辅 右弼，前疑后承。承者，发言举事，拾遗充足，制断宣扬，即是宰也。疑者，向思未得，启 发成明，即是傅也。弼者，必定犹预，即是保也，扶君顺师，周匝入道，即是相也。四五占 候，俱详可否，赞弘正化，总曰辅师。闲居之时，前向有疑，问之傅。后顾虑遗，问之承。右有所昧，问之弼。左有未明，问之辅。咨询四辅，相、保、傅、宰，成功在师，不可阙也。圣帝垂范，使后遵行。入有保，保用事 也，阴属右，静宝真也。出有师，师用事也，阳属左，动归寂也。至此最难。故略辅相而言 师也。望有傅，傅在前，敷说议趣也。顾有幸，宰在后，决断是非也。其余公卿有司、仙真 圣品，大夫官等三百六十一，从属三万六千人，部领三十六万，人民则十百千万亿倍也。常 使二十四真人，密教有心之子，皆隶方诸上相，不可具说，但谛存其大，自究其小也。”“善 哉！今日问疑，更闻命矣。”问曰：“李君何所常行，而得此高真？太师四辅，学业可闻乎？”“善哉！子为愚者，迷不信 道，学不坚固，进退失常，堕卑贱苦，故勤勤问之乎？今为子说之。夫无始中来，积行久久，一善一恶，不可具言，言之无益。今取近所行，得成高贵者，灵书紫文为要。东华玉保 高晨师青童大君，大君清斋寒灵丹殿、黄房之内三年，上诣上清金阙，金阙有四天帝，太平 道君处其左右，居太空琼台、洞真之殿、平玉之房、金华之内，侍女众真五万人。毒龙电虎，天之狩，罗毒作态，备门抱关。巨蚪千寻，卫于墙 岸。飞龙奔雀，溟鹏异鸟，叩啄奋爪，陈于广庭。天威焕赫，流光八朗，风鼓玄旌，回舞旄盖；玉树激音，琳枝自籁；众吹灵歌，凤鸣玄泰；神妃合唱，麟彳舞鸾迈；天钧八响，九和百会。青童匍匐而前，请受灵书紫文、口口传诀在经者二十有四：一者真记谛，冥谙忆；二者 仙忌详存无忘；三者采飞根，吞日精；四者服开明灵符；五者服月华；六者服阴生符；七者 拘三魂；八者摄七魄；九者佩皇象符；十者服华丹；十一者服黄水；十二者服回水；十三者 食 刚；十四者食凤脑；十五者食松梨；十六者食李枣；十七者服水汤；十八者镇白银紫金；十九者服云腴；二十者作白银紫金；二十一者作镇；二十二者食竹笋；二十三者食鸿脯；二 十四者佩五神符。备此二十四，变化无穷，超凌三界之外，游浪六合之中，灾害不能伤，魔邪不敢难，皆自降 伏，位极道宗，恩流一切，幽显荷赖，不信不从，不知不见，自是任暗，永与道乖，涂炭凶 毒，烦恼混命，大慈悲念，不可奈何，哀哉！有志之士，早计早计，无负今言。”曰：“善哉！善哉！今日问疑，更闻命矣。”甲部第一云：“学士习用其书，寻得其根，根之本宗，三一为主。”甲部第一又云：“诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失之文也。”又云：“书有三等，一 日神道书，二日核事文，三日浮华记。神道书者，精一不离，实守本根，与阴阳合，与神同 6门。核事文者，核事异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，错乱不可常用，时时可记，故 名浮华记也。”又云：“澄清大乱，功高德正，故号太平。若此法流行，即是太平之时。故此经云，应感而 现，事已即藏。”又云：“圣主为治，谨用兹文；凡君在位，轻忽斯典。”太平部卷第八老子传授经戒仪注诀云：“老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住，住无所住，常无不在，不在之在，在乎无极，无极之极，极乎太玄，太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方，敷有无之妙，应接无穷，不 可称述。近出世化，生乎周初，降迹和光，诞于庶类，示明胎育，可以学真，虽居下贱，无累得道。周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。文王之时，仕为守藏史。或云，处世二百余载，至平王四十三年，太岁癸丑十二月二十八日，为关令尹喜说五千文也产野渡E书制作 上一页目录页下一页 太平经（佚名）上一页目录页下一页乙部不分卷（一十八至三十四）乙部不分卷（一十八至三十四）合阴阳顺道法还年不老，大道将还人年，皆将候验。瞑目还自视，正白彬彬。若且向旦时，身为安著席。若居温蒸中，于此时，筋骨不欲见动，口不欲言语。每屈伸者益快意，心中忻忻，有混润之 意，鼻中通风，口中生甘，是其候也。故顺天地者，其治长久。顺四时者，其王日兴。道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者 昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行。详思此意，与道合同。录身正神法天之使道生人也，且受一法一身，七纵横阴阳，半阴半阳，乃能相成。故上者象阳，下者法 阴，左法阳，右法阴。阳者好生，阴者好杀，阳者为道，阴者为刑。阳者为善，阳神助之;阴者为恶，阴神助之。积善不止，道福起，令人日吉。阳处首，阴处足，故君贵道德，下刑罚，取法于此。小人反下道德，上刑罚，亦取法于此,故人乃道之根柄，神之长也。当知其意，善自持养之，可得寿老。不善养身，为诸神所咎。神叛人去，身安得善乎？为善不敢失绳缠，不敢自欺。为善亦神自知之，恶亦神自知之，非为他神，乃身中神也。夫 言语自从心腹中出，傍人反得知之，是身中神告也。故端神靖身，乃治之本也，寿之征也。无为之事，从是兴也，先学其身，以知吉凶，是故贤圣明者，但学其身，不学他人，深思道 意，故能太平也。君子得之以兴，小人行之以倾。修一却邪法天地开辟贵本根，乃气之元也。欲致太平，念本根也，不思其根，名大烦，举事不得，灾并 7来也。此非人过也，失根基也。离本求末，祸不治，故当深思之。夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。当欲知其实，在中央为根，命 之府也。故当深知之，归仁归贤使之行。人之根处内，枝叶在外，令守一皆使还其外，急使治其内，追其远，治其近。守一者，天神 助之。守二者，地神助之。守三者，人鬼助之。四五者，物佑助之。故守一者延命，二者与 凶为期。三者为乱治，守四五者祸日来。深思其意，谓之知道。故头之一者，顶也；七正之一者，目也；腹之一者，脐也；脉之一者，气也；五藏之一者，心也；四肢之一者，手足心也；骨之一者，脊也；肉之一者，肠胃也。能坚守，知其道意，得道者令人仁，失道者令人贪。以乐却灾法以乐治身守形、顺念致思却灾。夫乐于道何为者也？乐乃可和合阴阳，凡事默作也，使人得 道本也。故元气乐，即生大昌；自然乐，则物强；天乐，即三光明；地乐，则成有常；五行 乐，则不相伤；四时乐，则所生王；王者乐，则天下无病；C167行乐，则不相害伤；万物 乐，则守其常；人乐，则不愁易心肠；鬼神乐，即利帝王。故乐者，天地之善气精为之，以 致神明。故静以生光明，光明所以候神也。能通神明，有以道为邻，且得长生久存。夫求道常苦，不能还其心念，今移风易俗，趋其心指，谁复与之争者？太平乐乃从宫中出邪？固以清靖国，安身入道，夷狄却，神瑞应来。悬象还，凶神往。夫人神乃生内，返游于外，游不以时，还为身害，即能追之以还，自治不 败也。追之如何？使空室内傍无人，画象随其藏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。上有藏象，下有十乡，卧即念，以近悬象，思之不止，五藏神能报二十四时气，五行神且来 救助之。万疾皆愈。男思男，女思女，皆以一尺为法，随四时转移。春，青童子十；夏，赤 童子十；秋，白童子十；冬，黑童子十；四季，黄童子十二。二十五神人真人共是道德，正 行法，阳变于阴，阴变于阳，阴阳相得，道乃可行。天须地乃有所生，地须天乃有所成。春夏须秋冬，昼须夜，君须臣，乃能成治。臣须君，乃 能行其事。故甲须乙，子须丑，皆相成。作道治正，当如天行，不与人相应，皆为逆天道。比若东海居下而好水，百川皆归之，因得其道，鲸鱼出其中，明月珠生焉，是其得道之效也。道人聚者，必得延年奇方出，大瑞应之。众贤聚，致治平。众文聚，则治小乱。五兵聚，其 治大败。君宜守道，臣宜守德，道之与德，若衣之表里。天不广，不能包含万物。万物皆半好半恶，皆令忍之。人君象之，次皇后后宫之象也。此二 者，慈爱父母之法也。故父母养子，善者爱之，恶者怜之，然后能和调家道。日象人君，月 象大臣，星象百官众贤，共照万物和生。故清者著天，浊者著地，中和著人。调神灵法吾欲使天下万神和亲，不复妄行害人，天地长悦，百神皆喜，令人无所苦，帝王得天之力，举事有福，岂可间哉？故圣人能守道，清静之时旦食，诸神皆呼与语言，比若今人呼客耳。百神自言为天吏、为天 使，群精为地吏、为地使，百鬼为中和使。此三者，阴阳中和之使也，助天地为理，共兴利 帝王。守一明法守一明之法，长寿之根也，万神可祖，出光明之门。守一精明之时，若火始生时，急守之勿 失。始正赤，终正白，久久正青，洞明绝远复远，还以治一，内无不明也。百病除去，守之 无懈，可谓万岁之术也。守一明之法，明有日出之光，日中之明，此第一善得天之寿也，安 8居闲处，万世无失。守一时之法，行道优劣。夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。故元气无形，以制有形，以舒元气。不缘道而生自然者，乃 万物之自然也，不行道，不能包裹天地，各得其所，能使高者不知危。天行道，昼夜不懈，疾于风雨。尚恐失道意，况王者乎？三光行道不懈，故著于天而照八极，失道光灭矣。王者百官，万物相应，众生同居，五星察其过失。王者复德，德星往守之。行 武，武星往守之。行柔，柔星往守之。行强，强星往守之。行信，信星往守之。相去远，应 之近。天人一体可不慎哉！行道有优劣法春王当温，夏王当暑，秋王当凉，冬王当寒，是王德也。夫王气与帝王气相通，相气与宰辅 相应，微气与小吏相应，休气与后宫相同，废气与民相应，刑死囚气与狱罪人相应，以类遥 相感动。其道也，王气不来，王恩不得施也。古者圣王以是思道，故得失之象，详察其意。王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异。夫王者静思道德，行道安身，求长生自养，和合夫妇之道。阴阳俱得其所，天地为安。天与帝王相去万万余里，反与道相应，岂不神哉？名为神诀书元气自然，共为天地之性也。六合八方悦喜，则善应矣；不悦喜，则恶应矣。状类景象其形、响和其声也。太阴、太阳、中和三气，共为理，更相感动，人为枢机，故当深知之。皆知重 其命，养其躯，即知尊其上，爱其下，乐生恶死，三气以悦喜，共为太和，乃应并出也。但 聚众贤，唯思长寿之道，乃安其上，为国宝器。能养其性，即能养其民。夫天无私佑，佑之有信。夫神无私亲，善人为效。一身之中，能为贤，能为神，能为不肖，其何故也？误也，神灵露也。故守一之道，养其性，在学之也。众中多瑞应者，信人也；无 瑞应者，行误人也，占而是非即可知矣。夫斤两所察，人情也。天之照人，与镜无异。审详 此意，与天同愿，与真神为其安，得不吉哉？成事口，不失铢分，欲得天地中和意。故天地调则万物安，县官平则万民治。故纯行阳，则地不肯尽成；纯行阴，则天不肯尽生。当合三统，阴阳相得，乃和在中也。古者圣人治致 太平，皆求天地中和之心，一气不通，百事乖错。和三气兴帝王法通天地中和谭，顺大业，和三气，游王者使无事，贤人悉出，辅兴帝王，天大喜。真人问神人曰：吾欲使帝王立致太平，岂可闻邪？”神人言：“但大顺天地，不失铢分，立 致太平，瑞应并兴。元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民，欲太平也。此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延 年不疑矣。故男者象天，故心念在女也，是天使人之明效也。臣者为地通谭，地者常欲上行，与天合心，故万物生出地，即上向而不止，云气靡天而成雨，故忠臣忧常在上，汲汲不忘其君，此地使 之明效也。民者主为中和谭，中和者，主调和万物者也。中和为赤子，子者乃因父母而生，其命属父，其统在上托生于母，故冤则想君父也。此三乃夫妇父子之象也。宜当相通辞语，并力共忧，则三气合并为太和也。太和即出太平之气。断绝此三气，一气绝不达，太和不至，太平不出，阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。人君，天也，其恩施不下至，物无由生，人不得延年。人君之心不畅达，天心不得通于下，9妻子不得君父之敕，为逆家也。臣气不得达，地气不得成，忠臣何从得助明王为治哉？伤地 之心，寡妇在室，常苦悲伤，良臣无从得前也。民气不上达，和气何从得兴？中和乃当和帝 王治，调万物者，各当得治。今三气不善相通，太平安得成哉？”安乐王者法君者当以道德化万物，令各得其所也。不能变化万物，不能称君也。此若一夫一妇，共生一 子，则称为人父母。亦一家之象，无可生子，何名为父母乎？故不能化生万物者，不得称为 人父母也。故火能化四行自与五，故得称君象也。本性和而专，得火而散成灰。金性坚刚，得火而柔。土性大柔，得火而坚成瓦。水性寒，得火而温。火自与五行同，又能变化无常，其性动而上行。阴顺于阳，臣顺于君，又得照察明彻，分别是非，故得称君，其余不能也。土者不即化，久久即化，故称后土。三者佐职，臣象也。道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地，无柱而立，万物无动类相生。遂及其后，世相传，言有类也。比若地上生草木，岂有类也，是元气守道而生如此矣。自然守道而行，万物皆得其所矣。天守道而行，即称神而无方。上象人君父，无所不能制化，实得道意。地 守道而行，五方合中央，万物归焉。三光守道而行，即无所不照察。雷电守道而行，故能感 动天下，乘气而往来。四时五行守道而行，故能变化万物，使其有常也。阴阳雌雄守道而行，故能世相传。凡事无大无小，皆守道而行，故无凶。今日失道，即致大乱。故阳安即万物自生，阴安即万物自成。阴阳治道，教及其臣，化流其 民，受命于天，受体于地，受教于师，乃闻天下要道。守根者王，守茎者相，守浮华者善则 乱而无常。帝王，天之子也。皇后，地之子也，是天地第一神气也，天地常欲使乐，不得愁 苦，怜之如此，天地之心意，气第一者也，故王者愁苦，四时五行气乖错，杀生无常也。悬象还神法夫神生于内，春，青童子十；夏，赤童子十；秋，白童子十；冬，黑童子十；四季，黄童子 十二。此男子藏神也，女神亦如此数。男思男，女思女，皆以一尺为法。画使好，令人爱之。不能乐禁，即魂神速还。解承负诀天地开辟以来，凶气不绝，绝者而后复起，何也？夫寿命，天之重宝也，所以私有德，不可 伪致。欲知其宝，乃天地六合八远万物，都得无所冤结，悉大喜，乃得增寿也。一事不悦,辄有伤死亡者。凡人之行，或有力行善反常得恶，或有力行恶反得善，因自言为贤者非也。力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积，来害此人也；其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流 及此人也。能行大功，万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也，因复过去，流其后世，成 承五祖，一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝 无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相 及，一伏一起，随人政衰盛不绝。今能法此，以天上皇治而断绝，深思之而勿忘。凡人有三寿，应三气，太阳、太阴、中和之命也。上寿一百二十，中寿八十，下寿六十。百 二十者应天，大历一岁竟终天地界也。八十者应阴阳，分别八偶等应地，分别应地，分别万 物，死者去，生者留。六十者应中和气，得六月遁圭卜。遁者，逃亡也，故主死生之会也。如 行善不止，过此寿谓之度世。行恶不止，不及三寿，皆天也。胞胎及未成人而死者，谓之无辜承负先人之过。多头疾者，天气不悦也；多足疾者，地气不 悦也；多五内疾者，是五行气战也；多病四肢者，四时气不和也；多病聋盲者，三光失度也；多病寒热者，阴阳气忿争也；多病愦乱者，万物失所也；多病鬼物者，天地神灵怒也；多病 10温而死者，太阳气杀也；多病寒死者，太阴气害也；多病卒死者，刑气太急也；多病气胀或 少气者，八节乖错也。今天地阴阳，内独尽失其所，故病害万物。帝王其治不和，水旱无常，盗贼数起，反更急其 刑罚，或增之重益纷纷，连结不解，民皆上呼天，县官治乖乱，失节无常，万物失伤，上感 动苍天，三光勃乱多变，列星乱行。故与至道，可以救之者也。吾知天意，不欺子也。天威 一发，不可禁也，获罪于天，令人天死。初天地开辟，自太圣人各通达于一面，诚真知之，不复有疑也。故能各作一大业，令后世修 之，无有过误也。故圣人尚各长于一大业，不能必知天道，故各异其德，比若天，而况及人 乎！天地各长于一，故天长于高而清明，地长于下而重浊，中和长养万物也，犹不能兼，而 况凡人乎！亥为天地西北极也，巳为天地东南极也，亥寒不以时收闭，来年巳反伤。子乃天地之北极也，午为天地之南极也，子今冬不善顺藏，午反承负而亡也。丑乃天地东北极也，未乃天地西南 极也，丑不以时且生，六月反被其刑。天地性运，皆如此矣。今帝王居百里之内，其用道德，仁善万里，百姓蒙其恩，父为慈，子为孝，家足人给，不为 邪恶。帝王居内，失其道德，万里之外，民臣失其职，是皆相去远万万里，其由一也。习善 言，不若习行于身也。阙题真人问神人：“吾生不知可谓何等而常喜乎？”神人言：“子犹观昔者博大真人邪？所以先生 而后老者，以其废邪人，而独好真道，真道常保，而邪者消。凡人尽困穷，而我独长存，即 是常喜也。昭昭独乐，何忿之哉？”“卒为不能长生，当奈何？”神人言：“积习近成，思善近生。夫道者，乃无极之经也。前古 神人治之，以真人为臣，以治其民，故民不知上之有天子也，而以道自然无为自治。其次真 人为治，以仙人为臣，不见其民，时将知有天子也，闻其教敕，而尊其主也。其次仙人为治，以道人为臣，其治学微有刑被，法令彰也，而民心动，而有畏惧，巧诈将生也。其次霸治，不详择其臣，民多冤而乱生焉，去治渐远，去乱渐近，不可复制也。是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思道致道，思智致智。圣人之精思贤人，致贤人之神 来佑之；思邪，致愚人之鬼来惑之。人可思念，皆有可致，在可思者优劣而已。故上士为君，乃思神真；中士为君，乃心通而多智；下士为君，无可能思，随命可为。”阙题真人问：“何以知帝王思善思恶邪？”神人言：“易言邪！帝王思仁善者，瑞应独为其出，图 书独为其生。帝王仁明生于木火，武智生于金水，柔和生土。天之垂象，无误者也。”真人问：“古者特生之图奇方，谁当得者乎？”“其吏民得之献王者，帝王者时气即为和良，政治益明，道术贤哲出为辅弼之，帝王之道，日强盛矣。夷狄灭息，垂拱而治，刑罚自绝，民无兵革，帝王思善之证，可不知哉？不睹其人，已知之矣。”真人问：“神人何以能知此乎？”神人言：“以无声致之。君欲仁好生，象天道也；臣欲柔而 顺好养，法地道也，即善应出矣。故天地不语而长存，其治独神；神灵不语而长仙，皆以内 明而外暗，故为万道之端。夫神灵出入，无有穴窠，清静而无声，安枕而卧，神光自生，安 有不吉乐之哉？夫用口多者竭其精，用力多者苦其形，用武多者贼其身，此者凶祸所生也。子慎吾之言，不可妄思。思之善或有德，思之恶还自贼，安危之间，相错若发髻。子戒之，无杂思也，夫人失道命即绝，审知道意命可活，勉养子精，无自煎也。学得明师事之，祸乱 不得发也。真人不敢失神人之辞也。神人言：“夫学者各为其身，不为他人也。故当各自爱而自亲，学道积久，成神真也，与众 11绝殊，是其言也。”真人问：“何以知道效乎？”神人曰：“决之于明师，行之于身，身变形易，与神道同门，与 真为邻，与神人同户。求之子身，何不睹？患其失道意，反求之四野，索之不得，便至穷老 矣，遂离其根，言天下无道也，常独愁苦。离其根，是为大灾，大人失之不能平其治，中士 失之乱其君，仁人失之无从为贤，小人失之灭其身。古之贤圣所行，与今同耳；古之小人所 穷，亦与今同耳，明证若此。”三洞珠囊卷一求文导品太平经第三十三云，真人问：“何以知人将兴将衰乎？”神人言：“大人将兴，奇文出，贤者助之为治；家人将兴，求者得生其子，善可知矣。”真人 问：“何以致是贤者？”神人言：“皆以思也，精思不止，其事皆来。”“神哉，道之为治，可 不力行哉！”神人言：“三纲六纪所以能长吉者，以其守道也，不失其治，故常吉。天之寿命，不夺人之 愿。木性仁，思仁故致东方，东方主仁。五方皆如斯也。天下之事，各从其类。故帝王思靖，其治亦静，以类召也。古之学者，效之于身；今之学者，反效之于人。古之学者以安身，今 之学者浮华文，不积精于身，反积精于文，是为不知其根矣。”真人问曰：“凡人何故数有病乎？”神人答曰：“故肝神去，出游不时还，目无明也；心神去 不在，其唇青白也；肺神去不在，其鼻不通也；肾神去不在，其耳聋也；脾神去不在，令人 口不知甘也；头神去不在，令人C558冥也；腹神去不在，令人腹中央甚不调，无所能化也；四肢神去，令人不能自移也。夫神、精，其性常居空闲之处，不居污浊之处也；欲思还神，