2021年00321《中国文化概论》自考复习资料.doc

《中华人民共和国文化概论》复习资料
中华人民共和国文化概论名词解释
1、广义文化：文化是人类在长期历史发展中共同创造并赖以生存物质与精神存在总和。广义文化是与人类及人类创造活动相联系，是以人为中心概念；广义文化是一种历史概念，它涵盖人类历史全过程，是一种传承发展综合概念；广义文化外延涵盖物质创造和精神创造所有。
2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚共有人文精神及其物质体现总体体系。狭义文化不但以人为中心，并且以人精神活动为中心，虽然观测物化世界，也是以其中人文精神为内核；狭义文化关注不是个别人精神活动，而是经历史传承累积凝聚共有、成体系人文精神；狭义文化关注不但是全人类普遍共性，并且更注重不同民族、阶层、集团人文精神特点。
3、文化产品：广义文化产品指人类创造一切提供应社会可见成品，既涉及物质产品，也涉及精神产品。狭义文化产品专指精神产品，它是写成典籍或成为口头流传语言形式纯粹思想观念产物。
4、文化内涵：咱们把某些不属于狭义文化事物中所具备人文特性，称为事物文化内涵。
5、文化现象：指人类文化发展过程中呈现出某种外部状态和联系。
6、文化事象：当一种现象以同样形式重复浮现时，其中就具有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地区）文化发展中带有典型和标志作用事情，这些现象称为文化事象。文化事象往往是思想观念及其物化形式综合，它不但具备外在特色，并且具有观念特色。文化事象是人们对现象感受上升到理性概括结识产物。
7、文化观念：一种时期某一阶层或某一行业人群对文化问题所持态度和看法，或在某一文化事象里所体现意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。
8、文化思潮：某种文化观念及与之有关文化事象，在某一特定期期，在一定背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
9、文化政策：指一定期代、一定社会条件下，行政机构对文化领域问题所颁布有关规定和对策原则。
10、民族文化：不同民族有自己不同于其她民族文化，文化差别与特色是划分民族标志之一。由于历史发展条件和文化自身构造、功能等方面特点，不同民族文化在发展中，在这一或那一历史时期，相对而言，有比较昌盛、发达、普及；也有昌盛、发达、普及限度稍差某些。但是每一种民族文化都不会因而而丧失其鲜明民族特色。地区特色。由于每种民族文化都是独特，因此作为一种价值而言，它们均处在平等地位。
11、国别文化：国别文化是以国家为划分文化社会根据，多民族国家文化即在统一国家内民族共同体文化。国别文化以某一国家特有历史与国情为基本。中华人民共和国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化。
12、中华人民共和国老式文化：指是以中华文化为源头、中华人民共和国境内各民族共同创造、长期历史发展所积淀文化。
13、文化老式：每一种民族、每一种国家文化，既因时因地而异，又有一定稳固性和延续性，文化老式是贯穿于民族和国家各个历史阶段各类文化核心精神。
14、天下观念：分裂与统一是中华人民共和国历史上两大现象，统一总是占主导倾向追求。大体从商朝开始，王朝就己按着距离远近，对天下人采用不同政治方略；西周时，“天下”观念已十分明晰。后来历朝历代荒地，无不以边远四裔民族“来朝”为荣。
“天下”观念一种重要作用就是最求统一，追求统一始终是政治观念中基调，也是历史基本倾向。天下一家大一统意识，是威力持久中华人民共和国理念，对中华民族不断发展壮大，曾起过重要作用。
15、新石器时代：距今约1万年左右，人类进入新石器时代。新石器时代最重要特性：原始农业浮现、陶器制造、磨光石器广泛使用以及村落浮现、氏族制度形成等。
16、三是五帝“：”三皇五帝“是中华人民共和国古代传说时代。”三皇“人物极不拟定，但她们共同处都是文化创造者。”五帝“人物则有相称拟定性。据《史记。五帝本纪》记载，五帝话系是黄帝颛顼、高辛、尧、舜。通过考古发掘和人类文化学研究证明，五帝传说并不完全是后人向壁虚构，它映现着某种历史真实。
17、百家争鸣：1.百家争鸣横贯春秋战国，但也有先后变化。春秋时期思想家更像学者、教师，她们或是宁静地思考，或是广招门徒。而战国时期思想家更像辩士，她们思想基本普通在春秋时业经前辈创立，她们作为是在学派间争论中，捍卫并发展本学派主张。
所此前期著作多是对教师或创始人思想语录，后期则多是争辩论说。2.诸子百家与时代互动和互相选取。各学派都在不断调节和深化自己理论，努力适应着社会规定。学派与学派之间也不断地在互相争鸣中互相吸取、互相影响。
18、名家：又称刑名家，创始人是春秋时代郑国邓析，战国时期代表人物有公孙龙、惠施，后期墨家学派及庄子某些理论，与这个学派也有密切关系。邓析当年专门帮人诉讼，“以非为是，以是为非”，狡辩术取胜，到公孙龙、惠施则有所谓“离坚白”、“合同异”之争，涉及是事物概念与实际（即“名”与“实”）关系问题，有很强烈思辩色彩。这一派学说也是随着战国结束而消失了，随着近代西方哲学输入，人们才重新结识到它价值。
19、西域：狭义西域指新疆地区，天山南北当时分布着大小36个国家，文明水准相称高。广义西域还涉及中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一某些。
20、察举制：是一种由下向上推选官员人才制度。有许多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最明显。
21、永嘉之乱：八王之乱时，混战中诸王招引匈奴乌桓、鲜卑贵族助战，大河南北从此成为匈奴鲜卑人世界。晋永嘉二年（3），匈奴贵族刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年（3），刘渊军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。
22、三省六部制：隋朝在中央实行三省六部制。三省即中书省（隋称内史省）、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构；尚书省下设六部，即吏部、户部（隋称民部）、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书。三省长官共议国政，同执宰相之职。并非必要，但在黄帝心目中不但必要，并且十分重要。
23、一条鞭法：明朝万历年间曾有过张居正主持旨在增长国库收入、减轻民众承担税制改革，即“一条鞭法”。那是中唐两税法继续，内容是把田赋。力役及其她名录繁多杂税合成一条；统一按田亩数量征收，同步还简化了征罢手续。
24、摊丁入亩：一条鞭法在清朝进而变为“摊丁入亩”-“丁”指丁银，即人头税，摊丁入亩以康熙五十年人丁银额为准，将丁银摊到人家所占地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。由于康熙五十年后来出生人口不纳税，一定限度上也刺激了人口增长。赋税制改革对经济发展是有好处，明清特别是清朝中期后来社会发展，是受惠于康熙雍正年间改制。但无论是一条鞭法还是摊丁入亩，都但是是两税法延续，其立意但是是在国家税源日趋枯竭状况下增长朝廷收入，其政治观念内涵仍未挣脱重农主义范畴
25、乾嘉学派：明朝灭亡，告诉人们不能只是空谈性理，还应当博学以致用，因此考据之学徐徐兴旺起来，学者们对老式经史文献进行大量考订、校勘、辑佚、辨伪和注解工作，整顿了一大批文献，这样工作在乾隆、嘉庆年间特别兴盛，因此称之为乾嘉学派。

中华人民共和国文化概论简答题

一、简述“文化”名称来源。
答：（1）关于“文”解释：①“文”本义是“错画”，也就是花纹。②“文”引申义：在人类认知领域，“文”引申为后天形成品德、修养，与表达先天素质“质”相对；在政治领域，“文”引申为“文治教化”，主张运用礼乐教化提高人们修养而使国家安定，与诉诸军事征服她国“武功”相对；在天文和人文区别上，天文指是自然现象和规律，人文指是社会现象和规律。
（2）关于“化”解释：“化”本义是改易，既涉及从无到有“造化”，也涉及宇宙生成后来“演化”和“分化”。
（3）“文化”合起来解释：中华人民共和国典型“文化”是指人后天修养与精神、物质创造。
二、为什么说中华人民共和国文化属于国别文化？
答：（1）它有着共同文化源，各民族共同创造了上古青铜文化，各民族共同开发了黄河中下游中原大地；
（2）多元各民族文化，在历史发展过程中互相交流、互相渗入、互相增进，有许多交融和契合地方，形成了多元一体格局；
（3）汉民族文化在整个中华文化中起主导作用，是中华文化主体文化，它在共同体文化形成和发展中起到了团结和凝聚各民族文化作用。
三、什么是两个文化层面，它们互有关系如何？
答：两个文化层面指上层文化与底层文化。
（1）上层文化：指宫廷文化与上层文人所创造、拥有文化。
（2）底层文化：指民间文化，即不依赖于统治阶级广大人民及其精英人物所创造、拥有文化。
（3）两个文化层面关系：两个文化层面就其来源，都是原始文化传承，它们虽在后裔有所分化，产生了差别甚至对立，但深究其内在精神又互有关联、互相补充。民族文化与国别文化都是由这两个文化层面联合构成。两个文化层面缺一不成其为完整中华文化。中华文化先进老式，是两个层面文化精华苦奉。
四、为什么说文化是一种历史概念？
答：（1）文化是一种历史概念。文化历史传播：上层文化是以文字典籍为媒体，而底层文化重要靠口头传承。以文化特质变化为前提，用关于文化重大事件和典籍事象为界限，文化流变历史阶段划分是可以操作。
（2）咱们说文化是一种历史概念，应当从两个方面来结识：一方面，一切文化事象都在一定历史背景下存在、变异、发展，从而具备某一时代特色；另一方面，文化是在历时传承过程中积淀并确立了自身老式。
五、简述中华人民共和国老式文化与中华人民共和国古代文化区别。
答：中华人民共和国古代文化是针对当代文化而言，它是对文化时代划分；老式文化是对文化传承而言，它强调是文化本源和沿着这个本源传承下来所有文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族通过筛选、裁减，不断丰富又不断增长人文精神总和。
六、中华人民共和国文化概论课程性质是什么？
答：中华人民共和国文化概论课立足于用马克思主义文化观点，对中华人民共和国老式文化重要问题进行简介和阐释。在中华人民共和国文化领域里，它不但要关注一切上层文化研究成果，也要研究吸取底层民俗文化诸多成果。它是一门兼顾历史关于中华人民共和国国别文化基本知识和基本理论课程，是中华人民共和国老式文化学人门课程。
七、简述中华人民共和国文化概论课程基本内容。
答：（1）关于文化普通概念。中华人民共和国文化概论在文化外延问题上与大文化概念一致，但在对详细问题阐述上尽量注意从人文精神角度出发。
（2）中华人民共和国文化赖以存在地理环境。本课程所阐述地理环境，是就曾经影响中华文化发生发展比较稳定地理概况而言，不是某一种历史时期详细地理环境描述。
（3）中华人民共和国文化发展历史脉络以及决定历史发展诸因素。文化发展本当有自己分期，但是由于文化发展与中华人民共和国通史基本一致性，本课程阐述历史发展脉络仍按朝代分期。
（4）关于中华人民共和国文化分科知识。本课程采用四分法：生产生活文化、制度文化、思想观念与精神文化、语言文字文化。
八、简述国内历史上复杂人口分布。
答：（1）历史上，青藏高原地区曾居住过吐藩和羌人。接近青海地区羌族人居住较多，一某些居住在黄河上游河、潢谷地羌族人。吐藩民族重要居住在今西藏地区。
（2）西南地区崇山峻岭，地势复杂，是古代所谓“西南夷”杂居地区。
（3）四川盆地，盆地周边是林立高山，居民成分复杂。南面大体属于西南夷；北面是大巴山地区古巴人、氐人、羌人分布地区。
（4）黄土高原北邻，是蒙古高原，居住过蒙古人等。
（5）东北居住着许多以狩猎和耕种为生民族。几种在中华人民共和国历史上发挥过重要作用人群，如契丹、金人、满族等，都来源于这一地区。
（6）珠江水系和闽江水系是两个较大水系。这一带是秦汉时“百越”民族居住地，日后尚有溪、俚、僚等族，此外尚有台湾岛、海南岛及漫长海疆领土。
九、简述河套地区要冲地位。
答：黄土高原北邻，是蒙古高原，这是一种草原、沙漠、戈壁交错地带，从来也是北方草原民族进入中原地带要冲。特别是今阴山以南河套地区，从来都是中原人群与草原人群必争之地。
十、简述关中地区地理条件。
答：关中地区地处黄土高原，是黄河及泾、渭流过地区，沃野千里，是中华文化重要发祥地之一。历史上许多王朝都在这里建都，养育过辉煌古代文化。这一地区是四塞之地，黄河在她西北东三个方面环绕，南面是秦岭山脉，西北有六盘山、贺兰山、备有阴山山脉，东有吕梁山脉及潼关之固，真可谓表里山河！并且南接巴蜀汉中，东联伊洛地区，有丰富经济后方，又以便交通，进可攻退可守，古代王朝都在此建都，确是这里有得天独后地理条件。
十一、为什么历史上山西居有“天下形势”之说？
答：山西高原两侧是太行山和吕梁山，中间夹着一条宽平谷地，既汾河谷地谷地大体呈东北西南走向，难与渭河平原相接，也是中华人民共和国文化重要发祥地、陕西高原北部与蒙古高原相连接，这个地区是内迁北方民族进入中原地区要路；太行山脉中某些断裂处，也可以直通华北地区，因此从来有山西居“天下形势”之说
十二、数千年来气候变迁四大时期。
答：1、约从公元前30到公元前11，属于温暖期。这个时期时间下限正好是商朝末年。那是黄河中下游地区有野象等亚热带动植物。
2、从公元前11到公元前14是寒暖交错期。这个时期是西洲到明朝初期。（1）其中西周前期为温暖期，之后进入寒冷期。（2）春秋至西汉时期，又进入第二个温暖时期。（3）东汉、三国至南北朝，是第二个寒冷时期。（4）从隋唐至北宋时期，又进入第三个温暖期。（5）北宋中期至南宋中期，是第三个寒冷期（6）南宋中期到元代中期，国内进入第四个温暖期。
3、从公元前14到19为寒冷时期。也称为“方志时期”（1）第一冷时期为50年，从明成化六年（1470年）到正德十五年（15）。（2）第二冷时期从明秦昌元年（16）至清康熙五十九年（17）长达1之久。（3）第三冷时期从清道光十六年（1837年）到光绪十六年（1890年），共50年。
4、第四个大气候使其从19开始，竺可桢称之为“仪器观测时期”。
十三、简述中华人民共和国古代“九州”。
答：中华人民共和国古代以北山川为标志，将天下分为冀、兖、青、蓄、扬、荆、豫、梁、雍九州。
1、古济水、黄河之间为兖洲； 2、渤海，泰山之间为青洲；
3、黄海、泰山、淮河之间为徐州； 4、淮河以南、大海以西为扬州；
5、荆山以南、衡山以北为荆州； 6、荆山以北、黄河以南为豫州；
7、华山以南、怒江以东为汉中、四川盆地为梁州；
8、西河以西黑水以东为雍州；
9、西河以东、东河以西为冀州。
十四、形成区域文化几种因素：
答：1、自然环境。她决定着一种地区人们生存质量和状态。
2、地理条件特殊或得天独厚。
3、特定区域人群有明确区域意识，并于其他区域人群形成竞争关系。
4、典范人物潜移默化影响。
十五、秦汉时期实行文化“大统一”，将全国分为哪四个地区文化？
答：1、“山西”地区。沃野千里，这里人民好稼穑，殖五谷，有“先王”之遗风。自从秦朝将都城定在此地，汉初又将东方民众迁移至此，好“玩巧末业”风气也随之形成。西部虽然戎狄间杂，但畜牧业很发达，又有巴蜀作为后方，因此关中人口但是全国十分之三，地但是当时天下三分之一，但其财富，却占全国十分之六。
2、山东地区。齐鲁多鱼盐、桑麻之利，邹、鲁、泗上地区有周公遗风，好儒习礼。
3、龙门一碣石以北农牧交错地带。
4、江南地区。
十六、简述孟子以时观念？
答：1、在保护自然方面，孟子提出不违天时观念。
2、《孟子。梁惠王》篇谈到如何实行王道政治时说过这样话“不违农时，谷不可胜用也；数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以食人山林木，林木可胜用也。
3、这些话谁染时强调如何合理运用自然资源，但还是包括着明显自然保护意识在内。
4、孟子所言古代有相称代表性，例如；先秦时期大规模狩猎活动都安排在冬天进行，砍伐树木也普通在同样时候，都具有以时观念在内。
十七、历代各种起到环保功能办法。
答：（1）山岭资源归王朝所有，这在一定限度上保护了森林不受滥砍滥伐伤害。
（2）汉代长安一带皇家大规模园囿，对保护西北环境有相称大意义。
（3）历代皇帝贵族灵寝，都讲究植树造林。
（4）秦汉时期为防止匈奴进犯，在某些边关要塞处广种榆树，用来遮拦敌人骑兵，也同步起到了绿化作用。
（5）在保护西北环境方面起作用最大，还是南北朝至唐朝中期牧马场地广布。唐朝在西北甘陕交界地带，设有规模庞大养马场，以支持国家装武备；那一地区，正是黄河几种重要支流上游地区。因此，在从东汉到唐朝中期近八百年时间里，黄河有一种长时间安流期，重要是由于黄土高原地区植被状态好。
十八、简述明初植树活动。
答：（1）明洪武23年朱元璋为准备建找一支海军船队，在南京周边种植了近5000万棵梧桐树合棕榈、漆树。
（2）次年还下令移民到淮河一代居民，每家必要种植200棵桑树、200棵枣树和200棵柿子树。
（3）明洪武年间种树总量在10亿颗左右。
十九、简述古代运用自然某些失误。
答：　1、过度开垦土地。（1）过度开荒破坏了植被生态，成果引起沙化。（2）开垦土地破坏环境事例在长江中下游地区也有。过度追求粮食生产，大片土地围湖造田，致使两湖一带湖泊水吞吐量急剧下降，每当长江汛期一到，中下游地区水患变得十分严重。同步由于上游地区森林采伐过重，长江水泥沙含量也不断逐年增长。
2、林木滥砍滥伐。
（1）在北方导致劫难性后果更加严重，森林资源损失，即意味着黄河流域水灾总体看上去呈逐渐增长加重历史趋势，重要因素是泥沙含量越来越大，一支下游平原地带形成地上悬河。公元10世纪此前，黄河虽有改道现象，但不严重，基本是稳定、安流从10世纪到唐五代开始，黄河下游迁徙变为常态。重要因素就是中上游地区森林被砍伐，牧场被开垦成耕地，自然植被破坏严重。
（2）与黄河迁徙互为因果是北方原有大量湖泊淤塞以至消失。没有这些湖泊吞吐作用，黄河危害更为严重。到了明清后来，黄河夺淮河入海，又导致淮河流域大劫难；而淮河在此此前，始终是一条河床很深便于航运“利河”。明清统治者片面地保护大运河交通，不从主线上对黄、淮加以治理，最后酿成了更大灾害。
二十、新石器时代三大文化成就？
答：农业、制陶和石器磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。
1、农业发生是人类历史划时代大事。在世界为数不多几种农业来源中心中，中华人民共和国独有其二，即黄河中下游地区耐旱谷物农业和长江中下游地区稻作农业。
2、石器磨制和钻孔，体现着生产力水平提高。磨制石器发展与农业发生同步。
3、陶器制造是贯穿于新石器时代重要手工业。制陶技术经历过贴塑、泥条盘筑及慢轮加工和快轮加工几种大阶段。快轮加工陶器在仰韶文化时就已经浮现，通过不断提高，到龙山时期已遍及黄河及长江流域。陶器烧制还带出了另一项具备重大意义手工业-青铜器制造。龙山　二十一、夏商文化特点？
答：夏文化特点《礼记。表记》说：“夏道遵命，事鬼神而远之，近人而忠焉。”“遵命”、“近人”而“远鬼神”，即所谓“夏上（尚）忠”。
（1）从鲧、禹治水故事，可以略作推测。鲧因治水不当被治罪，而禹依然恪尽职命，劳形天下，这就是忠。
（2）从夏人与土地关系中也可以得到结识。《国语》说夏在虞舜时期专门负责“单平水土”，孔子也从禹“卑宫室而竭力于沟洫”去赞美她。宋镇豪《夏商社会生活史》说：“河南登封告成镇王城岗城址，据说是‘禹都阳城’所在。……或因‘洪水滔天，浩浩怀山襄陵’，城垣一度被……大水冲毁，处在安全防卫因素，人们在紧傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外浮现一条东西向大冲沟，城垣东北隅被冲毁。面对洪水再三肆虐，人们仍‘竭力沟洫’，没有轻弃故地，在治理自然环境方面作出了前赴后继不懈努力。”
这绝不是禹或某个人“竭力沟洫”，而是一种人群脚踏大地，在大自然风浪中百折不挠精神体现。
　　敢于与洪水搏斗，在大地上开辟生存空间实干精神，是夏族文化基本精神气质。
二十二、分封制历史作用（特点、意义）
答：1、作为一种制度，分封实际承认了涉及商人在内异族人生存权利。西周王朝历史功绩在于它“孵化”出一种统一文化人群，中华民族基于由此生成，后世一切统一家国社会建立，都仰仗这一基本。
2、旨在维护王室统治分封，实际形成是周王与诸侯共治天下局面。周朝分封，各诸侯国有自己土地、军队和人民，是实体性政权存在。王朝要使诸侯有效地捍卫周室，必要向它们让渡权力，而诸侯要想保证自己存在，必要捍卫王朝利益。分封制是一种富于“弹性”制度，与后裔王权专制有重大区别。
3、分封制是一种激发历史创造力制度。分封制超过制度自身意义。
是多姿多彩上古文化局面开辟。到春秋战国时期，个性鲜明地区文化重新汇集、互相吸取，激荡出灿烂“百家”文化。
二十三、简述儒家文化重要内容。
答：儒家创始人是孔子，儒学文化背景是鲁国礼乐文明。
（1）儒家思想核心是“仁”，“仁”含义在孔子言论中并未给出明拟定义，但通观《论语》及其她儒家文献，‘仁者，人也“说法最为基本。”她人也是人“，因此孔子说”己所不欲，勿施于人“，应当是”仁者，人也“最基本规定。
（2）孔子也很看重“礼”，并反对把“礼”当作“钟鼓玉帛”形式，而是维系社会和谐、上下关系保障物，实际也关乎人生存，因此她强调人们应当用真诚之心去尊礼。“人而不仁如礼何”即是这样意思。孔子特别强调为政者道德感化力，如果上层人物以仁道治理社会，就会像天上北辰那样，成为世人道德方向。
（3）孔子“仁”观点，由孟子发展而为“仁政”，就是规定君主“制民之产”。孟子面对现实与孔子不同，孔子时代是旧贵族普遍地堕落，而孟子面对是残暴嗜杀新贵，因此“救弊”方略有不同。但她们都把救世抱负，与掌权者道德觉悟连在一起考虑。这是儒家学说中“救时弊”内容，它基本是后裔描绘社会蓝图价值尺度，也是思想家社会批判思想武器。
（4）儒家学说尚关于于人生抱负内容。孔子不谈超越形上问题。
用仁道仁心善待她人就是道德就是善，儒家以为这种善、道德根源于“天地之大德”。孟子以为人性是善，即人是天地创生，具有天地之德。但这种德，只是一种根芽，需要加以培养，才干得到充分发展，最后成贤成圣。这就是儒家“修身之学”。另一部儒家重要典籍是《大学》，以为最有价值人生是从“修身”开始，始终到“治国”、“平天下”。儒家人生哲学，是伦理也是宗教，对中华人民共和国人人生观有莫大影响。
二十四、简述道家文化重要内容。
答：道家先秦道家重要人物是老子、庄子，老、庄之间在思想倾向上有相称大差别。
（1）老子①在人生观上，老子“清虚自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“无力而无不为”。即以“无为”状态达到“无不为”效果。“无为而无不为”最高境界是天地自然，因此老子说“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虚自守，卑弱自持”。只有挣脱～己成见，矜持、私心等主观障碍，才可以全面地结识外物，不受蒙蔽，才可以有效地驾驭臣民，照自己意志行事。
（2）庄子①庄子哲学宗旨重在个体精神解放，这种宗旨最高体现是“逍遥”，即无矛盾地生存于世界之中。庄子解放，是主观形态解放，她并不否认矛盾，她只是强调主观上对矛盾挣脱；她也不否认客观现实，只是强调超越生活。挣脱、超越办法就是“齐物”，即避免用是非、大小、好坏等主观倾向看外物，实际也就是打破人以自我为中心精神限制。②庄子有着强烈现实感，对生活中各种欺压、纷争、污浊，有着深切感受和极端无奈。因而她人生哲学特别容易为后裔那些现实失败者所接受。③庄子哲学积极影响在于艺术精神培养。她那打破小我与天地自然合一超越精神，特别能涤荡人心胸，以审美意态观照世界，对中华人民共和国诗歌、绘画等，有重要影响。
二十五、简述法家文化重要内容。
答：法家法家在先秦明显分先后两期。法家兴起与春秋战国之际政权交替关于。西周以来各国老贵族被一批新贵取代，建立起新政权，势必在政治、经济、军事方面有所改制，法思想应运而生。
（1）初期法家人物代表是齐国管仲，魏国李俚以及在楚国、秦国变法吴起、商秧等。她们试图对宗法社会旧构造及礼法习惯有所革除，目在富国强兵。初期“法”精义是“尚公义”，即建立普遍法度，上约君主，下约民众，以一种公平法度治理国家。但商秋变法只做到了“下约民”，坚持“上约君”，先使她自己遭受了车裂肢解之灾。富国强兵抱负在秦国是实现了，而初期法家政治抱负，却某些地破产了。这是法家思想发展史上一种枢纽，后期法家越来越变为君主集权专制诡计术。
（2）后期法家集大成人物是韩非子，她把商秧“法”、申不害“术”、慎到“势”结合在一起，发展一套专门为君主权力斗争服务法术之学。在“法”方面，后期法家使“下约民”一面畸形发展，主张对民众严刑峻法，所谓“以杀去杀，以刑去刑”。法家理论对后裔中华人民共和国政治影响极大，负面作用极深。
二十六、墨家文化重要内容。
答：墨家学派产生于春秋时期，创始人墨翟。
1、墨家思想核心是“兼爱”、“尚同”、“尚贤”。“节用”“非乐”等。
（1）“兼爱”就是“兼相爱，交相利”，即不分差等、不分亲疏远近地互爱互利。这重要是针对统治阶级兼并战争，因此又与“非攻”思想密切有关。
（2）“尚同”是强调治理天下要统一社会意志。
（3）“尚贤”是选天下之贤可者，立为天子。
（4）“节用”是节约财用，这也是针对统治阶层奢侈挥霍提出来。
（5）“非乐”是墨家反对敲剥民利“觉得大钟鸣鼓琴瑟竿竺之声”。由于统治者一作乐，必然要厚敛百姓，号称是治天下，实际是乱天下。保护民利，是墨子思想重要倾向。
2、墨子学派浮现自身，是那个时代私有生产大发展成果，标志着私营劳动阶层已经开始有思想代言人。在当时没用哪个学派能像墨子那样，完全以劳动者出身、站在私有劳动者立场上，向上层社会声明自己利益，捍卫自己财产。诚然这个学派有它局限，但那是她刚刚兴起时幼稚；尽管幼稚，也显示出它独具气魄。像“选贤”做“天子”想法，就不是其她学派敢提出来。这个学派在问世不久即找到毁灭，实在是中华人民共和国文化一大损失。百家争鸣能有这样思想流派浮现正是其后裔思想运动难以企及地方。墨家发展到战国时期，曾产生过广泛影响，在逻辑和科技方面有不少创造创造。
二十七、简述阴阳家文化重要内容。
答：阴阳家阴阳家以战国时期邹衍为代表。
（1）《汉书*文艺志》说：“阴阳者流，盖出于羲和之官，经顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，涉人事而设鬼神。
（2）邹衍用阴阳五行相生相克“五德终始”说，解释朝代变更，对当时诸侯有很大震骇作用。
（3）阴阳家理论对后世中华人民共和国上层文化和底层文化均有很深影响。
（4）阴阳家理论对后世中华人民共和国上层文化和底层文化均有深刻影响。董仲舒有它来解释《春秋》，建立了“天人感应”说，而民间各种禁忌迷信，也多为阴阳五行思维方式下产物。
二十八、简述名家文化重要内容
答：名家名家又称刑名家，创始人是春秋时代郑国邓析，战国时期代表人物有公孙龙、惠施，后期墨家学派及庄子某些理论，与这个学派也有密切关系。邓析当年专门帮人诉讼，“以非为是，以是为非”，狡辩术取胜，到公孙龙、惠施则有所谓“离坚白”、“合同异”之争，涉及是事物概念与实际（即“名”与“实”）关系问题，有很强烈思辩色彩。这一派学说也是随着战国结束而消失了，随着近代西方哲学输入，人们才重新结识到它价值。
二十九、分封制向郡县制度转变。
答：从秦朝建立到汉武帝初期百余年里，王朝政治经历了郡县制与分封制重复。
1、秦朝实行郡县制，但分封观念依然大有市场。秦末暴政激起万民反抗，不少六国贵族后人试图运用民心恢复旧制。
2、汉高祖刘邦，在很大限度上也是分封主义者，她封异姓及“非同姓不王”，都是证明。
3、汉文帝、景帝时期，西汉同姓分封制相对稳定，但是不久矛盾就爆发了。汉景帝时以吴国为首“七国之乱”爆发及其平定，标志着分封诸侯做法彻底过时。
4、通过汉武帝一番切实削弱政策实行，郡县制作为王朝惟一政治制度，最后得到确立。政治大一统格局由此正式形成。
三十、佛教传播特点：佛教传播
答：（l）佛教产生于印度，约两汉之交传入中华人民共和国。汉武帝通西域，中华人民共和国与中亚道路打通，佛教也从西域经丝绸之路传到东土。较早时期，中华人民共和国人把佛教作为一种可以延年益寿方术，与黄帝。老子及其她本大神灵一起崇奉。最早传入教义是小乘教派《四十二章经》，而初期传教者为西域胡僧。两汉道教在民间流行，使佛教在中华人民共和国传播十分迅速。
（2）大概从三国时期开始，中华人民共和国人有了正式出家人，后来人数迅速增多。汉魏之际佛教传播依托是本土固有长生不老宗教。
（3）魏晋之际，佛教在玄风大畅背景下，在社会上层中广泛流传。从那时起，教义已经以大乘经论为主。
　三十一、南北佛教不同。
答：南朝佛教与北朝佛教特点
（1）在南朝，皇帝和士族对佛教都体现出极大热情。南朝士人信佛，“‘偏于谈理”，实际延续是玄学清谈习惯，喜好是佛教所含哲理某些；对儒、释、道三家义理往往喜欢作调和之论。南朝有深厚中华人民共和国文化基本，因此接受外来宗教显示出鲜明本土色彩。南朝虽然也大兴佛法，但舍身出家人相对北方而言数量要少得多，而佛教与中华人民共和国固有文化冲突普通也只体当前理论上。
（2）北朝“偏于教”，其含义是北朝人信教重在照佛教所说去修行，以挣脱轮回，因此特重禅法。在南朝，虽然奉佛是那个时代上上下下事，但在广泛民间，古老礼教依然发挥着相称作用。北朝则不同，尽管各新建边地民族政权多注重中原文化倡导，但佛教对民间影响，恐怕要更加进一步普遍。南朝信佛喜欢兴建寺院。北朝则喜欢立塔造像。建寺院是注重僧人，以便与之论理谈玄；造佛像则重在礼佛敬神，或往生安乐之土，或求当世福报等等。出家在生命层次，可以挣脱六道轮回；在现实层面，可以挣脱沉重租税赋役，因此北朝僧人特别多。
三十二、简述南方民族融合。
答：魏晋南北朝时期民族大融合，不但是北朝现象，也发生在南朝境内各民族之中。中原人群南迁及对南方开发过程，也正是南朝民族融合过程。南朝被融合民族重要有蛮、溪、俚、僚等。蛮分豫州蛮、荆州蛮和雍州蛮，分布范畴大体在今湖南、湖北境内和陕西、河南一带，有还进入当时北魏境内。这些民族其实都是些山地居民，生活多以种植粮食为主。南朝政府或用武力迫使她们成为国家纳粮交税编户齐民，或在这些民族汇集区内设立左郡、左县直接统治。通过长期与汉族杂居，族群界限逐渐消失。
三十三、简述魏孝文帝改革。
答：在魏晋南北朝时代各内迁民族中，以鲜卑人拓跋氏一支为最晚，入主中原此前汉化最浅。逐渐拓跋氏开始抛弃自己习惯，采用汉族知识分子建议，实行均田制，切实地增进了鲜卑人从游牧向农业居民转化。孝文帝改革，带有浓郁“南朝化”特性，迁都洛阳、改用汉姓；最带模仿南朝痕迹是定族姓，将鲜卑族贵族人为地门阀化。
从民族融合角度看，孝文帝办法，无疑是积极而开明，但就当时历史条件看，孝文帝办法多是不计后果。迁都洛阳，使北魏政权失去了稳固部族基本，定族姓也无形中把部族中不平等表面化、合法化。特别是迁都后来，南迁鲜卑贵族与留在北方贵族之间也产生了巨大贫富差别。加之奉行排抑武人做法，最后导致了部族内某些化，以致六镇武人起兵。汉化趋势～时间浮现逆转。
三十四、南方经济高涨。
答：在南方长江中下游流域，中唐后来水稻农业获得了长足发展。人们大兴水利，增进了稻作农业向集约化方向扩展；曲辕犁也被广泛使用于水田了；插秧技术得到推广，早熟品种被引到那里：这一切促使着稻米产量大幅度提高。南方稻米对减轻全社会生存压力有重要意义，也是唐宋时期国脉所系。粮食产量提高了，丘陵旱地也被开垦出来了，有更多土地用来种植经济作物。
茶叶在唐代就成为涉及普通平民百姓在内全社会寻常消费。在全国贩运茶叶是有利可图事业。茶树、桑树、漆树、竹子广泛栽植。经济作物发展即手工业在南方有长足发展。陶瓷制造业唐代前期中心在北方，后来逐渐南移，到宋代，景德镇已经变为天下瓷都。而陶瓷制品也在唐宋之际成为百姓普通性日用品。此外像盐业，矿冶业，南方均有长足进展
三十五、市井文化兴起。
答：都市不但累积着财富，也荟萃着人文，兴起了适合市民阶层审美趣味市井文化。
1、话本：讲述历史及人世间故事“说话”从中唐后来就兴旺起来，有了行会并在南、未进入“黄金时代”。记录“说话”文章叫“话本”，是日后白话故事之祖。
2、宋杂剧：在瓦舍勾栏中表演，并且已商业化。以温州为发祥地南戏与杂剧南北相应。此外尚有滑稽戏、傀儡戏、影戏等等，都在市民中找到了自己观众。
三十六、新党旧党分歧。
答：道统在宋代演变为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和“为万世开太平”精神气概；心性内容则由深感唐末五代“无廉耻”士人发展为理学、道学。北宋实行文官政治，士大夫集政治家、诗文家、学问家于一身，本着各自道德学问及对现实问题不同理解为政，宋代士大夫浮现类似后世“党派”政治群体。北宋有以王安石为首“新党”，和以司马光等为首“旧党”。
试图以种种新政治举措变化王朝“积贫积弱”局面属于新党，以“扰民”、“生事”、“与民争利”为理由反对这种变法为旧党。新党代表士大夫积极有为精神，旧党也不能简朴地视为“反动”。两派分歧产生于对现实不同理解。旧党以为，既有政治体制及种种政策自身并无问题，问题出在官员们不能对的执行，并且与其像新法那样向民众开财源，不如从皇帝及朝廷节约做起。同步旧党许多人更敏锐地注意了“吏治”问题，即王朝各级行政官僚、胥吏实际存在因循及弄权舞弊问题。新法必要由人去执行，但有这样一批官僚实际操作，再好办法也得变质。新党则更多从应当如何一面去思考问题，王安石所设计方案，如果真正被实行，也确能起到改进社会作用。然而问题是她先就遇到了旧党阻力，此外也正如旧党所说，官僚胥吏们在执行新法时上下其手产生副作用极大。众多官员不批准她变法，王安石就用迎合她人，变法中营私舞弊现象越发严重。王安石变法一时间起到一定作用，有办法还被证明行之有效，然而总说来却是失败了。但变法自身的确体现了宋代士大夫以天下为己任积极进取精神。
三十七、元朝民族融合新特点。
答：在元朝，辽、金治下臣民被通通视为汉人，久之她们之间原有区别消失了。某些进入中原蒙古人逐渐变成农业居民，在元朝中原统治崩溃后，改用汉姓，也融合在这北方新形成汉族之中了。今天北方人大多是元朝新融合成汉族后裔。同元朝征服者一起进入中原色目人，通过长期与内地其她各族人民杂居，通婚以及文化上互相学习，形成一种新民族即回族。这体现出元代民族融合不同以往特色。
三十八、元朝政治在经济上负面影响。
答：广开牧场，实行屯田，搜刮民财：蒙古人是在南方经济持续高涨状况下入主中原，元朝统治伤害了这一发展势头。这仍与蒙古贵族政治观念简朴粗陋关于，被征服土地既然是战利品，掠夺财富就是应当了。在北方，元朝恢复经济办法是广开牧场，实行屯田；大多数土地是强夺民田而来。在这些土地上盛行是农奴制。
在江南，本来属于南宋官田变成新王朝官田，强占土地现象同样严重。地位最低南人地区赋税征收十分沉重，政府财政收入十分之七来自江浙。特别是忽必烈后期用色目人阿合马执政，对江南搜刮十倍于当时。
元朝兵权掌握在蒙古贵族手里，财权则操持在色目人手里。阿合马执政期间，任用色目商人实行一种包税制度。政府拟定税额，重要由色目人和汉族官吏去包办，至于实际征收多少政府不问，剥夺民众达到敲骨吸髓地步。
阿合马还实行以清理官司钱财欺隐拖欠为名录所谓“拘刷”、“打勘”法，郑所南《心史》揭露“打勘”法为“骗财之术”，百姓受害，连执行州县官吏也叫苦。垄断铁、银矿业，实行盐铁专卖，所造铁器质量粗劣，强行卖给百姓。
此外，滥发纸币作为搜刮民财手段。蒙古人对匠人十分尊崇，但这并没有给她们带来福气，蒙古兵马所到，重要行动是搜罗匠人，把她们集中到官府作坊里去。而元朝时期，被称作“驱口”战俘奴隶特别多，贩卖人口现象相称突出。
三十九、元朝时期文人与戏剧。
答：在政治上失去前程，逼使着元代某些有才华知识分子在文学上获得成功。她们加入了在过去无论如何也看不起艺人行列，把两宋以来逐渐流行戏剧剧本写作，～下子推向一种高峰。
这就是以关汉卿、王实甫、马致远等为代表杂剧剧本创作。中华人民共和国戏剧发祥于市井社会，但若没