高中语文第11课师说课件6新人教版必修.pptx
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1、韩愈师说韩愈韩愈(768824),字退之,世称韩文公、韩吏部、韩昌黎。河阳(今河南孟州南)人,唐代文学家、思想家,“唐宋八大家”之一。贞元八年(792)进士及第。元和十四年,唐宪宗派人迎佛骨入宫,韩愈上书力谏,作者作品被贬为潮州刺史。元和十五年,唐穆宗继位,召韩愈回长安任国子监祭酒,此后政治地位逐步上升,官至吏部侍郎。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者,苏轼称他“文起八代之衰”。主要作品有张中丞传后序送李愿归盘谷序杂说进学解原道原毁等散文名篇。其散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势壮阔。自从魏文帝曹丕实行九品中正制后,士族便合法地垄断了政治大权和经济大权,形成以士族为代表的门阀制度。上
2、层士族的子弟生来就是统治者,无论品德智能高低,凭着高贵的门第,靠特权当官。因此他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人从师学习“群聚而笑之”。背景简介韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。古文运动唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的
3、思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻及排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统,所以称“古文”。相关知识 韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要文以载道,以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。结构图解本文通过古今师风、学风的对比,论述了教师的作用和从师求学的原因,说明了能者为师的道理,批判了士大夫耻学于师的风气,也赞扬了乐于从师的风尚。主旨概要1“说”是一种文体,是议论文的
4、一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么?作者是怎样围绕中心论点展开论述的?明确本文的中心论点是“古之学者必有师”“道之所存,师之所存也”。围绕这个中心,首先从正面立论,从理论上阐明从师的重要性,并提出了从师的标准。接着慨叹师道不传已久,并联系当时的社会实际,以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第3段中,又运用孔子的典型事例,进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段点明写作本文的缘由,同时赞扬了李蟠“不拘于时,学于余”“能行古道”,又一次强调了自己的观点。品味探究2韩愈所说的教师的职责是“传道”“受业”“解惑”,这三者究竟是什么关系?明确在“传道”“受业”“
5、解惑”三者当中,“传道”是核心。所谓“道”,就是儒家的思想,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代,韩愈倡导“古文运动”,主张“文以明道”,表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的,那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典,是“道”的载体。在“受业”过程中,学生不可避免地会产生疑问,所以老师最基本的任务就是“解惑”。3韩愈所讲的“师”是否是一般意义上的“老师”?明确韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。从第2段中作者提出的“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”可以知道,教小孩子写字和断句的老师不是作者所讲的“师”,他讲的“师”应是
6、“传道受业解惑”的特定的群体。“道”即儒家思想,“业”就是承载这一思想的儒家经典著作,“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。谁能成为这样的“师”?从文中可知应是掌握“道”的人,“道之所存,师之所存也”。“为师者”完全可以突破地位、年龄的界限。有人认为“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”为中心论点,而不是“古之学者必有师”,请谈谈你的看法。观点一同意分析“古之学者必有师”没体现作者切中时弊解决社会问题的写作目的;韩愈为什么要写这篇文章,柳宗元在答韦中立论师道书中介绍得很清楚:“今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂拓展提升人”当时社会为什么会有这种奇怪的现象呢?师说给了最好的注脚:“
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