佛教基础知识.ppt
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1、佛教基础知识佛教基础知识2012.06目录目录一、佛教常见名词一、佛教常见名词二、佛教发展简史二、佛教发展简史三、佛教派系与佛法之传播三、佛教派系与佛法之传播四、佛教基本教义四、佛教基本教义五、佛教修学步骤五、佛教修学步骤佛教知识早在我们的日常生活中四大皆空三千大千世界跳出三界外六根清静六道轮回大、小乘教法一尘不染一、佛教常见名词一、佛教常见名词佛教佛教:佛教就是佛陀对:佛教就是佛陀对九法界众生九法界众生至善圆满的教育。至善圆满的教育。佛教是一种教育,教育目的就是为令一切众生都能达到佛陀那样至佛教是一种教育,教育目的就是为令一切众生都能达到佛陀那样至善圆满的境界。善圆满的境界。佛陀与一切众生之
2、关系是佛陀与一切众生之关系是老师与学生的关系老师与学生的关系。在善恶业报规律上是。在善恶业报规律上是平等的,众生若能依教修行也可以成为像佛陀那样的老师。平等的,众生若能依教修行也可以成为像佛陀那样的老师。众生众生,是指,是指众缘所生众缘所生的生命体,这里的生命体,这里“众缘众缘”是指是指色受想行识色受想行识等五蕴。等五蕴。因有情识活动,所以也叫做因有情识活动,所以也叫做“有情有情”。因每一众生的身、语、意行为因每一众生的身、语、意行为不同,感召的果报体也不一样,也就是生命层次有高低之别。主要不同,感召的果报体也不一样,也就是生命层次有高低之别。主要概括为十种,叫做概括为十种,叫做十法界十法界。
3、十法界十法界佛教的生命观佛教的生命观:佛教中把生命层次划分为佛教中把生命层次划分为十个等级,十个等级,称为称为十法界。十法界。其中又分为其中又分为四种圣人四种圣人与与六种凡夫六种凡夫。六种凡夫六种凡夫简称简称“六凡六凡”,通常说的六道轮回也就是指这,通常说的六道轮回也就是指这六道。六道。四圣四圣佛佛菩萨菩萨缘觉缘觉声闻声闻六凡六凡天道天道人道人道修罗道修罗道鬼道鬼道畜生道畜生道地狱道地狱道三乐趣三恶趣十法界十法界佛法界,佛法界,自觉、觉他、自觉、觉他、觉行共满之境界。觉行共满之境界。菩萨法界,菩萨法界,为无上菩提修为无上菩提修六度六度万行之境界。万行之境界。缘觉法界,缘觉法界,为入涅槃,修十二
4、因缘观之境界。为入涅槃,修十二因缘观之境界。声闻法界,声闻法界,为入涅槃,依佛之声教修四谛观法之境界。为入涅槃,依佛之声教修四谛观法之境界。天法界,天法界,修上品十善,兼修禅定,生于天界,受静妙之乐之境界。修上品十善,兼修禅定,生于天界,受静妙之乐之境界。人法界,人法界,修五戒及中品十善,受人中苦乐之境界。修五戒及中品十善,受人中苦乐之境界。阿修罗法界,阿修罗法界,行下品十善得通力自在之非人境界。行下品十善得通力自在之非人境界。鬼法界,鬼法界,犯下品五逆十恶,受饥渴苦之恶鬼神境界。犯下品五逆十恶,受饥渴苦之恶鬼神境界。畜生法界,畜生法界,犯中品五逆十恶,受吞啖杀戮苦之畜类境界也。犯中品五逆十恶
5、,受吞啖杀戮苦之畜类境界也。地狱法界,地狱法界,犯上品五逆十恶,受寒热叫唤苦之最下境界。总之感受果犯上品五逆十恶,受寒热叫唤苦之最下境界。总之感受果报有十种不同,故谓之十法界。报有十种不同,故谓之十法界。尽管生命层次有差别。而且每个层次的福报、智慧、寿命长短尽管生命层次有差别。而且每个层次的福报、智慧、寿命长短以及生存与生活环境各不相同。但业力的规律是平等的,所谓以及生存与生活环境各不相同。但业力的规律是平等的,所谓善有善报,恶有恶报。生命层次之高低是可以通过各种行为善有善报,恶有恶报。生命层次之高低是可以通过各种行为相相互转化的互转化的。不平等的生命现象是由不平等的行为造成的,不平等的生命现
6、象是由不平等的行为造成的,如果把我们的如果把我们的现有生命状态看成是一种结果,那么必然会有跟这个结果相应现有生命状态看成是一种结果,那么必然会有跟这个结果相应的诸多原因。的诸多原因。三业:三业:业业就是就是行为活动行为活动的意思。的意思。1,从行为的施发者来说,有三种:从行为的施发者来说,有三种:身业、口业、意业。身业、口业、意业。2,从行为的性质来划分也有三种:从行为的性质来划分也有三种:善业、恶业、无记业。善业、恶业、无记业。六根:六根:根根,能生之义。以能对外境产生感知,能生之义。以能对外境产生感知认识认识,所以叫做,所以叫做“根根”。根有。根有六种:六种:一、眼一、眼能见色者是。以能对
7、色而生眼识,故谓眼根。能见色者是。以能对色而生眼识,故谓眼根。二、耳二、耳能闻声者是。以能对声而生耳识,故谓耳根。能闻声者是。以能对声而生耳识,故谓耳根。三、鼻三、鼻能嗅香者是。以能对香而生鼻识,故谓鼻根。能嗅香者是。以能对香而生鼻识,故谓鼻根。四、舌四、舌能尝味者是。以能对味而生舌识,故谓舌根。能尝味者是。以能对味而生舌识,故谓舌根。五、身五、身能感触者是。以能对触而生身识,故谓身根。能感触者是。以能对触而生身识,故谓身根。六、意六、意能知法者是。以能对法而生意识,故谓意根。能知法者是。以能对法而生意识,故谓意根。此六根,又有此六根,又有“六受六受”、“六入六入”、“六处六处”等名。等名。六
8、尘:六尘:尘尘即即染污染污之义。谓能染污情识,而使真性不能显发,之义。谓能染污情识,而使真性不能显发,涅槃经涅槃经中称此六尘,名六大贼,以能劫夺一切善法故也。中称此六尘,名六大贼,以能劫夺一切善法故也。色尘色尘谓青黄赤白之色,及男女形貌色等,谓青黄赤白之色,及男女形貌色等,是名色尘。是名色尘。声尘声尘谓丝竹环佩之声,及男女歌咏声等,谓丝竹环佩之声,及男女歌咏声等,是名声尘。是名声尘。香尘香尘谓旃檀沉水饮食之香,及男女身分所有香等,谓旃檀沉水饮食之香,及男女身分所有香等,是名香尘。是名香尘。味尘味尘谓种种饮食肴膳美味等,谓种种饮食肴膳美味等,是名味尘是名味尘。触尘触尘触,即着也。谓男女身分柔软细
9、滑,及纱衣上服等,触,即着也。谓男女身分柔软细滑,及纱衣上服等,是名是名触尘。触尘。法尘法尘谓意根对前五尘分别好丑,而于心中存留谓意根对前五尘分别好丑,而于心中存留五尘影像五尘影像,是名是名法尘。法尘。六根清净:六根清净:即六种感官与外境相对时,不于境中生起即六种感官与外境相对时,不于境中生起喜欢喜欢或或不喜欢不喜欢之念,就之念,就是对种种外境无动于心,但心中了了分明。这在佛教中是相当高是对种种外境无动于心,但心中了了分明。这在佛教中是相当高的境界。的境界。六根不净:六根不净:即对境生心,为境所转。从这一点来说,凡夫莫不如此。即对境生心,为境所转。从这一点来说,凡夫莫不如此。四大:四大:地大、
10、水大、火大、风大。地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都是由四大所温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都是由四大所造,如人体的毛发爪牙,皮骨筋肉等是坚硬性的地大;唾涕脓血,造,如人体的毛发爪牙,皮骨筋肉等是坚硬性的地大;唾涕脓血,痰泪便利等是潮湿性的水大;温度暖气是温暖性的火大;一呼一痰泪便利等是潮湿性的水大;温度暖气是温暖性的火大;一呼一吸是流动性的风大。吸是流动性的风大。四大皆空:四大皆空:是指地水火风等四种物性没有永恒性,没有自主性,是因缘条件是指地水火风等四种物性没有永恒性,没有自主
11、性,是因缘条件和合而存在。和合而存在。四大不调:四大不调:是指身体健康受损。是指身体健康受损。五蕴:蕴者,积聚之义五蕴:蕴者,积聚之义。谓众生由此五法积聚成身,复因此身积聚谓众生由此五法积聚成身,复因此身积聚有为烦恼等法,能受无量生死也。有为烦恼等法,能受无量生死也。亦名五阴者,阴即盖覆之义,谓亦名五阴者,阴即盖覆之义,谓能盖覆真性也。翻译名义云:积集有为,盖覆真性。是也。能盖覆真性也。翻译名义云:积集有为,盖覆真性。是也。一、色蕴一、色蕴,色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积,色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚,故名色蕴。聚,故名色蕴。二、受蕴二、受蕴,受即领纳之义。谓六
12、识与六尘相应,而有六受,和,受即领纳之义。谓六识与六尘相应,而有六受,和合积聚,故名受蕴。(六识、六尘、六受者,眼识受色尘,耳识受合积聚,故名受蕴。(六识、六尘、六受者,眼识受色尘,耳识受声尘,鼻识受香尘,舌识受味尘,身识受触尘,意识受法尘也)声尘,鼻识受香尘,舌识受味尘,身识受触尘,意识受法尘也)三、想蕴,三、想蕴,想即思想之义。谓意识与六尘相应,而成六想,和想即思想之义。谓意识与六尘相应,而成六想,和合积聚,故名想蕴。(六想者,谓意识着色想色、着声想声、着香合积聚,故名想蕴。(六想者,谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。)想香、着味想味、着触想触、着法想法也
13、。)四、行蕴,四、行蕴,行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘,造作善恶行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘,造作善恶诸行,和合积聚,故名行蕴。诸行,和合积聚,故名行蕴。五、识蕴,五、识蕴,识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识,于诸尘境上,照了分别,和合积聚,故名识蕴之识,于诸尘境上,照了分别,和合积聚,故名识蕴。佛教中认为世间万物都是由五蕴所成。佛教中认为世间万物都是由五蕴所成。大千世界大千世界佛教之世界观佛教之世界观合称三千大千世界,略称大千界、大千。为古代印度人之宇宙观。合称三千大千世界,略称大千界、大千。为古代印度人之宇宙观。古代印度人
14、以古代印度人以四大洲及日月诸天四大洲及日月诸天为一小世界,为一小世界,合一千小世界为小合一千小世界为小千世界;合一千小千世界为中千世界;合一千中千世界为大千世千世界;合一千小千世界为中千世界;合一千中千世界为大千世界。界。今之俗语乃袭用佛教今之俗语乃袭用佛教“大千世界大千世界”一词,转用于形容人间之一词,转用于形容人间之纷纭诸相。小千、中千、大千并提,则称纷纭诸相。小千、中千、大千并提,则称三千大千世界。三千大千世界。三界:三界:欲界、色界、无色界欲界、色界、无色界。欲界欲界是有淫食二欲的众生所住的世界,上自六欲天,中自人畜所是有淫食二欲的众生所住的世界,上自六欲天,中自人畜所居的四大洲,下至
15、无间地狱皆属之;居的四大洲,下至无间地狱皆属之;色界色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界,四禅十八天皆是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界,四禅十八天皆属之;属之;无色界无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界,四空是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界,四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛教行者是以跳天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛教行者是以跳出三界为目的。出三界为目的。缘起论缘起论佛教之宇宙发生论佛教之宇宙发生论事物之待缘而起事物之待缘而起。一切之有为法,皆自缘而起者。中论疏十末曰:。一切之有为法,皆自缘而起者。中论疏十末曰:缘起者体性可起,
16、待缘而起,故名缘起。缘起者体性可起,待缘而起,故名缘起。法华经方便品曰:法华经方便品曰:佛种从缘起。佛种从缘起。俱舍论九曰:俱舍论九曰:诸支因分,说名缘起,由此为诸支因分,说名缘起,由此为缘能起果故。诸支果分,说缘已生,由此皆从缘所生故。缘能起果故。诸支果分,说缘已生,由此皆从缘所生故。维摩维摩经佛国品曰:经佛国品曰:深入缘起,断诸邪见。深入缘起,断诸邪见。小到个体生命,大到宇宙都是依因待缘而起,也就是因缘条件和小到个体生命,大到宇宙都是依因待缘而起,也就是因缘条件和合而现起。合而现起。佛教中有四缘之说:佛教中有四缘之说:因缘:主因,内因。因缘:主因,内因。增上缘:助缘,外缘。增上缘:助缘,外
17、缘。所缘缘:所缘指外境,外境为人产生认识之缘,叫所缘缘。所缘缘:所缘指外境,外境为人产生认识之缘,叫所缘缘。等无间缘:指心念活动,前念为后念生起之助缘等无间缘:指心念活动,前念为后念生起之助缘四缘者:一因缘,二等无间缘,三所缘缘,四增上缘是也。四缘者:一因缘,二等无间缘,三所缘缘,四增上缘是也。一、因缘一、因缘亲辨自体生自果为因,以因为缘。亲辨自体生自果为因,以因为缘。二、等无间缘二、等无间缘心心所法,次第无间,相续而起。心心所法,次第无间,相续而起。三、所缘缘三、所缘缘心心所法,由托缘而生,还是自心之所缘虑。心心所法,由托缘而生,还是自心之所缘虑。四、增上缘四、增上缘六根能照境发识,有增上力
18、用,诸法生时,不生障六根能照境发识,有增上力用,诸法生时,不生障碍。碍。十二因缘十二因缘佛教轮回说佛教轮回说1无明无明(贪嗔痴等烦恼)(贪嗔痴等烦恼)2行行(造作诸业)(造作诸业)3 识识(业识投胎)(业识投胎)4 名色名色(但有胎形六根未具)(但有胎形六根未具)5六入六入(长成眼等六根人形)(长成眼等六根人形)6触触(出胎与外境接触)(出胎与外境接触)7 受受(与外境接触生苦乐感受)(与外境接触生苦乐感受)8 爱爱(对境生爱欲)(对境生爱欲)9取取(追求造作)(追求造作)10 有有(成业因能招未来果报)(成业因能招未来果报)11 生生(再受未来五蕴身)(再受未来五蕴身)12 老死老死(未来之
19、身又渐老而死)(未来之身又渐老而死)三世两重因果三世两重因果未来果未来果老老死死生生现在因现在因有有取取爱爱现在果现在果受受触触六六入入 名名色色识识过去因过去因行行 无无明明三藏三藏佛教的典籍佛教的典籍之统称,按内容划分为之统称,按内容划分为经藏,律藏,论藏经藏,律藏,论藏。经经是关于修行方法的一类典籍,诠释是关于修行方法的一类典籍,诠释“定学定学”。如如地藏经地藏经、金刚经金刚经、弥陀经弥陀经、法华经法华经、华严经华严经等,有等,有佛说的,也有佛弟子说而得到佛陀认可的。佛说的,也有佛弟子说而得到佛陀认可的。律指律指戒律,是佛教教主与后世祖师规定僧人遵守的一系列行为规范。戒律,是佛教教主与后
20、世祖师规定僧人遵守的一系列行为规范。律典中包括两方面内容,就是律典中包括两方面内容,就是戒戒与与律。律。戒是戒是个人行为准则个人行为准则,生活中什么应作什么不应作,有一定的尺度。,生活中什么应作什么不应作,有一定的尺度。律是律是团体团体共住规约,处理团体事务之依据共住规约,处理团体事务之依据。戒根据对象可分为戒根据对象可分为在家戒在家戒与与出家戒出家戒,在家人受的戒为在家人受的戒为五戒与菩萨戒(六重二十八轻)、五戒与菩萨戒(六重二十八轻)、出家人受的戒为出家人受的戒为沙弥戒、比丘戒、菩萨戒(十重四十八轻)沙弥戒、比丘戒、菩萨戒(十重四十八轻)。新出家的沙弥受持十条戒律叫做新出家的沙弥受持十条戒
21、律叫做沙弥戒沙弥戒,二十岁后受的,二十岁后受的大戒大戒二百五十条,叫二百五十条,叫做做比丘戒比丘戒,还有,还有十重四十八轻十重四十八轻叫做叫做菩萨戒菩萨戒。沙弥戒,比丘戒,菩萨戒合称为沙弥戒,比丘戒,菩萨戒合称为三坛大戒。三坛大戒。论论就是后代祖师解释佛经或根据佛经中某一议题进行发挥的书籍。就是后代祖师解释佛经或根据佛经中某一议题进行发挥的书籍。按佛教专业术语可以分为按佛教专业术语可以分为“释经论释经论”与与“宗经论宗经论”。如如阿弥陀经白话解阿弥陀经白话解、金刚经讲义金刚经讲义、法华经句解法华经句解、大乘玄论大乘玄论、维摩经玄疏维摩经玄疏等。等。三藏法师三藏法师:佛教中的经、律、论全部通达称
22、为佛教中的经、律、论全部通达称为三藏法师。三藏法师。三宝:三宝:三宝:三宝:佛、法、僧佛、法、僧佛、法、僧佛、法、僧称为三宝。称为三宝。称为三宝。称为三宝。佛:佛:佛:佛:就是觉悟宇宙人生真理的圣就是觉悟宇宙人生真理的圣就是觉悟宇宙人生真理的圣就是觉悟宇宙人生真理的圣人,如释迦牟尼佛,阿弥陀佛等。人,如释迦牟尼佛,阿弥陀佛等。人,如释迦牟尼佛,阿弥陀佛等。人,如释迦牟尼佛,阿弥陀佛等。法:法:是指释迦佛等圣贤所说与著是指释迦佛等圣贤所说与著述的一切佛教典籍,如述的一切佛教典籍,如法华经法华经,金刚经金刚经以及种种律典与以及种种律典与论典等。论典等。僧:僧:就是指传承与弘扬佛法的出就是指传承与弘
23、扬佛法的出家人,出家人中有家人,出家人中有贤圣僧贤圣僧与与凡夫凡夫僧僧之别。之别。贤圣僧:贤圣僧:就是那些修行就是那些修行有一定成就,达到有一定成就,达到“圣圣位位”或或“贤位贤位”的境界的的境界的人。如我们近代的弘一人。如我们近代的弘一法师,太虚大师等。法师,太虚大师等。凡夫僧:凡夫僧:就是修行功夫就是修行功夫还不够,还达不到圣位还不够,还达不到圣位贤位,还有很多习气毛贤位,还有很多习气毛病的出家人病的出家人。归依:归投依靠的意思。归依:归投依靠的意思。归依佛归依佛梵语佛陀,华言觉。自觉、觉他,故名佛也。梵语佛陀,华言觉。自觉、觉他,故名佛也。归者,反还之义。归者,反还之义。谓反邪师,还事正
24、师也。依者,凭也。凭佛大觉,得出三途及谓反邪师,还事正师也。依者,凭也。凭佛大觉,得出三途及三界生死。故经云:归依于佛,终不更归依其余外道、天神。三界生死。故经云:归依于佛,终不更归依其余外道、天神。归依法归依法法即轨则之义。谓佛所说,若教若理,可为众生修行轨则,故法即轨则之义。谓佛所说,若教若理,可为众生修行轨则,故言法也。言法也。归者,反邪法,还修正法也。依者,凭佛所说教法,归者,反邪法,还修正法也。依者,凭佛所说教法,得出三涂及三界生死。得出三涂及三界生死。故经云:归依于法者,永离于杀害。故经云:归依于法者,永离于杀害。归依僧归依僧:梵语僧伽,华言和合众,谓出家三乘之人,其心与佛所说事梵
25、语僧伽,华言和合众,谓出家三乘之人,其心与佛所说事理之法和合,故名僧也。理之法和合,故名僧也。归者,反外道邪行之侣,归心出家三归者,反外道邪行之侣,归心出家三乘正行之伴也;依者,凭信出家正行之伴,得出三涂及三界生乘正行之伴也;依者,凭信出家正行之伴,得出三涂及三界生死。死。故经云:归依于僧者,永不复更归依其余外道。故经云:归依于僧者,永不复更归依其余外道。七众弟子七众弟子佛教团体之称呼佛教团体之称呼七众者,谓七众者,谓出家五众出家五众,比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉,比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那;摩那;在家二众,在家二众,优婆塞、优婆夷也。优婆塞、优婆夷也。一、比丘一、比丘,梵语比丘
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