文化接触与美国印第安人社会文化的变迁.pdf

文化接触与美国印第安人社会文化的变迁李剑鸣本文探讨了美国印第安人和白人两种 文化接触的历史条件和产生冲突的基本原因。认为,由子这两种文化在势能与性质上的巨大差异和接触时的历史条件,当时难于形成平等交流和相互竞争的局面,也消除了彼此融合 的可能性。印第安人 因文化差异和压力巨大而生抵触,不能主动吸收白人文化白人文化因势能极强 而萌发优越感,以征服、重塑土著文化自命,由此对土著文化采取种族主义的压迫和改造的对策,从而给 印第安人带来了长久而沉重的悲剧。这段历史的教训是,人类各种文化就其所处环境和所具有的功能而言,本无优劣之分,只有在平等和开放的条件下进行接触,才能真正推动人类社会和 文化的正常发展。作者李剑鸣,年生,南开大学历史研究所美国史研究室副教授。欧洲白人和印第安人这两个在文化上有着巨大差别的种族,于世纪开始在北美大陆相遇,其相互关系历经数百年的演变文化接触的过程及后果,也一直吸引着人类学家和历史学家的关注。近代以来,随欧洲人外向扩张而兴起的民族交往和文化接触的浪潮,带给非欧洲民族或种族的,实在是灾难多于裨益。美国印第安人在年以后的文化撞击中的遭遇,便是一个鲜明而有力的例证。一、文化接触的历史条件两种文化发生接触的历史条件,对文化接触的性质、方式和后果都有十分重要的影响。但首先必须明确的一个问题是,北美土著文化内部十分复杂,不同的部落以及不同地域的印第安人,在文化上有着许多差别,忽略其土著文化内部的差别而突出其共性,从而提出“印第安人文化”的概念,不过是为了探讨的方便另外,移入北美中国社会科学年第期的白人文化,因为成长和变迁 的速度极快而前后有很大的不同,出于同样的考虑,在讨论时只触及其静态的一面。当。年白人文化来袭之际,北美的土著文化从整体上看是以使用石器工具和直接 占用资源为特征的。那时北美印第安人的人口,据后来的推测,至少有万,多的估算则为万。以北美地域之辽 阔和资源之丰富多样,生息于斯的印第安人虽以渔猎采集或粗放农业为生,并无严重的生存危机。主要的食物来源,在东部和西南部为玉米在大湖区为野 生稻米在大平原为野牛在太平洋沿岸则为橡子和萨门鱼。获取生存资源的工具,或 由打磨石块而成,或以骨制和木制。火的利用在各部落均较普遍。蔽身取暖的衣服,多用兽皮缝制,拥有纺织技术的少数部落,则可着布衣。居住的房屋从大平原部落的兽皮帐篷到普埃布洛人的可住户的大石屋,可谓五花八 门。与这种直接占用自然资源的生存方式相适应,印第安人的社会结构以血缘为基石,由众多氏族和胞族结成的部落,乃是最高的政治和社会单位。狩猎、部落战争和宗教仪式,则是部落的基本活动。在家庭中有明确的分工,男子负责狩猎和作战,妇女则从事种植采植、操持家务、生儿育女或服侍丈夫。只有太平洋沿岸北部和西南部的个别部落中,出现了严格而鲜明的社会分层。宗教活动属于神灵崇拜性质,具备教义、教律和教会的正规宗教,尚未形成。印第安人拥有完整的价值和伦理体系,由此产生独特的行为模式。他们所有价值观念的核心。在于人与 自然相互平等和谐的观念。他们信奉万物有灵论,相信自然万物与人一样,都具有生命和神性,同属一个相互平等的大家庭。人类绝无榨取蹂嗬 自然的特权,任何满足生存需求以外的占用资源活动,都有违神意而必招致 自然的报复。他们的人伦关系,是以基于血亲的友爱互助和共同分享为特征的。不少被部落收养的白人,后来都不愿返回白人社会,原因之一即是他们感到部落中人们之间充满着爱。印第安人具有多种依现代观念评判也是值得赞美的品质勇敢、正直、诚实、自尊、热爱自由,富于责任感和 同情心。初入北美的欧洲白人,多是这些优良品质的受益者,以致有的殖民者感叹,不少基督徒都不如他们善良、诚实。但是,土著文化的成长面临许多严重的障碍。自印第安人在距今数万年前移居美 拉 塞尔桑顿一年以来美国印第安人人口史,八了 己“,二尸万勺,俄克拉荷马大学出版社年版,第页。彼得查尔斯霍弗编印第安人与欧洲人,一入,加兰 出版社年版,第页。霍华德拉塞尔五月花号到来之前印第安人的新英格兰,砚二鳍汉,新英格兰大学出版社。年版,第页。文化接触与美国印第安人社会文化 的变迁洲后,土著文化的发展,约在公元世纪左右达到高峰,此后便趋于稳定和停滞,有的地区还发生文化倒退现象。导致这种状况的原因,除去自然灾害和战乱外,主要在于其文化系统本身的缺陷。工具与技术的粗劣,如没有牛、马、猪等大型家畜,尚未掌握冶铁技术,农业水平很低等等,把印第安人局限于生存的边缘而缺少交换活动。语言众多,彼此难于交流信息,加上车轮的网如,使远途交通极不方便,则又加深了部落之间的隔绝和孤立。缺乏外部刺激和竞争交流的结果,便导致发展 的停顿。在北美土著文化停滞不前的同时,大西洋另一岸的西欧,却正进入社会与文化的转型时期。在英国,植根于传统畜牧业的毛纺织业趋于兴旺,推动农业走向市场,进而导致整个社会经济结构的变动。国内工、商业的发展,对外部市场的要求更为迫切加上社会变迁所引起的政治、宗教和人口压力,需要寻找合适的宣泄之处这些因素刺激起向外扩张的欲求。而海道的畅通又为这种扩张提供了可能和便利。于是,白人来到了北美,带着与土著截然不同的文化,在这里扎根生长,开始了长达数世纪而且至今尚未停止的文化撞击。入主北美的白人文化,以盎格鲁一萨克逊人种为主体,具有一些判然有别于印第安人文化 的特性。技术和器物上的先进,使白人得以在新大陆立足制度和组织上 的发达,则赋予白人重建社会的可能以征服自然增殖财富为目标的人生观,又使白人具有强烈的攫取和夺占的欲望。从总体上说,白人文化在势能上据有极大的优势,这种优势不仅使白人获得剥夺土著居 民以实现白人社会扩张的机会,而且在白人文化中滋长强烈的种族优越感和文化偏见,从而形成一场以征服和改造土著文化为宗旨的“文 明开化”运动。从根本上说,白人移居北美,旨在寻求生存发展的空间和机遇,他们与印第安人之间,便发生激烈的生存竞争,因为两种生活方式根本就是水火不相容的。在这种背景下,占据优势的白人文化,必然迫使土著文化为其扩张让路,致使两种文化不能和平共存。另一方面,受性质和势能差异的制约,两种文化也不存在彼此融合的可能。这就意味着,冲突乃是印、白文化接触的基本内容和突出特征。诚然,两种文化之间,并非完全没有发生过交流,但这种交流,不仅局限于技术与器物的层面,而且主要出现于拷触的初期。白人吸收印第安人在北美的生存经验,而印第安人则采用白人的先进工具和物 品。至于后来印第安人对白人生活方式的吸纳,已不属交流性质,而是白人社会的强制“开化”所致。故冲突是印、白文化接触的主旋律。具体地说,冲突表现为生存方式的矛盾和价值观念的不相容。印第安人的生存方式虽因部落不同而有细微的差别,但大致不出狩猎、捕捞、采集和箩单种植几种,即使农业相当发达的部落,仍须辅以渔猎才能获得充足的食物来源。通过直接占用自然资源而维持生存,必须具备一个基本的前提,就是要有广阔的地域,地域的缩小或人口的剧增,都会造成生存危机。因此,一个较小的部落往往拥有很大的狩猎地。与此中国社会科学年第期相对厂白人由于技术的发达和市场的形成,不仅以生产系统为依托而谋求生存,而且超越生存的基点,为增殖剩余财富而开发资源,因而也需要扩充空间和占有更多的资源。白人 因其技术的优势,故得以不断压缩印第安人的生存空间。围绕土地的争夺,即构成印、白冲突的焦点。殖民地时期有人谈到,“大多数 白人和大多数印第安人都意识到,他们的两种生活方式是直接对立的。两个种族都认为对方比自己低级谁也不愿意采纳对方的方式这就是为什么印第安人和白人不能相处的原因”。另外,印第安人 由血缘关系而结成社会,并且没有发明文字,有关主权、疆土、土地权利和合法性的观念,还比较朦胧,使自以为“文明”的白人有机可乘而上下其手。印第安人不具备财产私有的观念,而私有制已是 白人文化中的一个支点。印第安人重视人与自然的平等和谐,而白人则视自然为征服的对象和用以致富的资源。印第安人以群体而生存,视共同分享为至上的美德,而白人社会以个体为本位,个人的权利和幸福受到 突出的强调。印第安人以劳动为谋生的需求,白人却通过劳动掠取而积聚财富。所有这些观念和制度上的不同,均引起印、白之间的冲突。任何两种异质的文化一旦发生接触,冲突便不可避免,何况印、白两种文化差异如此巨大,又长期在一块大陆上共处,且被纳入生存竞争的格局,其冲突之强烈和持久,在古今文化接触的历史上,自属罕见。白人文化以其技术上的优势,加上人口的增加,很快占据主动,对土著文化采取剿灭和改造的态度,使两种文化的接触具有鲜明的不平等性。二、白人社会对土著文化的征服和改造在讨论美国白人社会对印第安人的态度与政策时,国内学术界比较注重暴力驱杀和夺占土地的一面,以其更能反映美国社会发展的不合理性。印白关系中的暴力因素的确不能忽视,数以百计的边疆战争以及无从计数的民间冲突,使印白关系史构成美国史上最血腥阴惨的一章。不过,暴力手段并不被白人社会认为是解决“印第安人问题”的理想途径,因为对一个种族从 肉体上加以消灭,与基本的人类道义不合,任何理智正常的人都不愿承担如此重大的责任。从文化上对印第安人加以改造,使之同化于主流社会,同样可以实现对印第安人的剥夺和消除种族冲突,因而一直都是白人社会的理性选择。白人社会对这一选择或称“文 明开化”,或称“基督教化”,或称“美国化”,其目标不外是以白人文化取代土著文化,使印第安人成为“美国人”。白人社弗吉尼亚阿姆斯特朗编我说过 了印第安人口中的美国史。卿、,即,芝加哥年版,第页。文化接触与美国印第安人社会文化 的变迁会用暴力方式从物质上征服和剥夺印第安人“文明开化”运动虽不见刀光血影,但却是一场无声的战争,从文化上消灭和改造印第安人,同样是一种种族压迫的不正义行为,是一种更深层更隐蔽的暴虐。白人社会以文化方式解决“印第安人问题”的主张,从殖民之初开始,历经几百年而不绝。年便有人劝告弗吉尼亚的白人,对印第安人不必动辄施暴,而应以“耐心和人道”来促使他们的所谓“邪恶本性适应于“文 明的形式”。实际上,英王在年授予殖民贸易公司的特许状里,即明文确定把开化和改造那些“生活在黑暗中、对真正的知识和信奉上帝愚昧无知得十分可怜”的印第安人,作为殖民事业的一部分。一些殖民地当局,很早便制定了“开化”的法冷。美国建国后,也力争以“文明开化”作为其印第安人政策的基石。华盛顿政府的陆军部长亨利诺克斯曾分析说,“文明开化”即使不能完全使印第安人进入文 明状态,至少也可以使他们附属 于美国的利益而且,与军事征服相比,这一计划能节省开支而代价较低。托马斯杰斐逊就任总统后,十分热心于推动印第安人采纳白人方式,他认为,最佳办法是使印第安人融合到美国社会中,用武力对付那些以武力反对美国的部落,目的也在于推动 同化进程。约翰卡尔霍恩在任陆军部长该部当时负责印第安人事务时明确表示、要反对边疆居民对印第安人的野蛮残暴态度,把“文明开化”作为解决“印第安人问题”的基本手段。提出这些主张的时期,白人与印第安人在边疆地区的武力冲突愈演愈烈,尽管边疆居 民及其代言人呼吁灭绝印第安人,但 白人社会的理性选择,仍以“文 明开化”为上策。世纪一年代以后,土著部落已被完全打败,迁入保留地中,强制同化则成为美国政府对印第安人的主导政策。白人社会对印第安人文化改造的重视,不仅表现在口头上,而且一直见诸行动。弗吉尼亚殖民地在刚刚渡过初创的难关之后,便着手向土著居民传播 白人文化。白人或宣讲基督教义,或征地以建立印第安人学校,甚至还安排土著青少年到白人家庭充当罗伊皮尔斯美国的野蛮人 对印第安人与文明观念的研究,为,巴尔的摩年版,第页。莫蒂默阿德勒主编美国年鉴,芝加哥年版,第卷,第页。阿博特编乔治华盛顿文件集,尸二,弗吉尼亚大学 出版社年版,第卷,第页。弗朗西斯普鲁查编美国印第安人政策文件集,君以卿,内布拉斯加大学出版社年版,第一、页。中国社会科学年第期学徒,学习白人生活方式,期满后即获自由,可在 白人社区做技工或农夫。新英格兰清教徒在“文明开化”方面更是不遗余力。殖民当局和传教士为印第安人设立保留地或称“祈祷城”,印第安人在 白人牧师或教师的指导下,学 习定居生产、读书演算和信奉上帝。到美国革命前夕,新英格兰地区共有座印第安人教堂、个祈祷城或保留地,还用名土著人充任牧师由或教师。美国立国之初,在印第安人政策上 出现迁移隔离与文明开化两种主张的争论,后一主张获得更多的支持。年,国会在与印第安人交往法中规定,“为在友好的印第安人部落中推动文 明开化,也为了获得和继续维持与他们的友谊”,总统有权向印第安人提供货物、金钱、家畜和农具。年国会制订“对邻近边疆定居点的印第安人部落实行文明开化的条例”,每年拨款美元,设立“文明开化基金”。此外,美国政府还在与土著部落签订的条约中,加入有关学习白人方式的条款。民间专事“文明开化”的团体相继成立,纷纷派人深入部落开展活动,其工作得到美国政府 的支持。保留地制度全面推行以后,印第安人以武力抵制白人文化渗透的可能性已经丧失。美国政府既已完全控制土著部落,便采用强制的办法,迫使印第安人抛弃传统生活方式,走“白人的路”,不合作的人轻则被扣发配给,重或处以监禁。从年到年间,白人社会发动了对土著文化的全面清剿,“文 明开化”运动处于高潮时期,保留地成了文化剥夺的“集中营”。世纪年代,一批自称为“印第安人之友”的改革派,倡导打破保留地和部落制,立即实现对印第安人的同化。年出台的道斯法案即体现这一倾向,规定对部落土地实行私有化,以期在年时伺内,把印第安人改造为定居农民。此后,不少部落被撤销,印第安人陆续获得美国公民权。年的印第安人公民权法宣布,所有印第安人均为美国公民。至此,“文 明开化”运动的政策目标全部实现。这场以根除土著文化和同化印第安人为宗旨的文化征服运动,其历时之久、规模之大、政策之系统和触及面之广,在世界历 史上皆属罕见。白人社会所设计的新的印第安人形象,大体近乎白人模式,知书识字、定居生产、信仰上帝和服从法律,乃是基本的要求。为了完成对印第安人形象的重塑,白人社会和美国政府在教育、传教、土 小利奇赖特他们所知的唯一土地,。、入升艺妙人、人胡二,纽约年版,第一页。詹姆斯阿克斯特尔哥伦布之后,君卿二君、。、即,牛津大学出版社年版,第一页。弗朗西斯普鲁查伟大的父亲,了,爪,内布拉斯加大学出版社年版,第页。美国印第安人政策文件集,第页。加里克贝利一年欧塞奇社会组织的变迁,、动馆一,俄勒冈大学年版,第页。文化接触与美国印第安人社会 文化的变迁地私有化、经济发展和风俗习惯各个方面,都采取了许多措施,投入了巨大的精力。教育被 白人社会视为“文 明开化”的“根本”和“第一位的”事情。教育的任务在于向印第安人传播“文明”的观念和生活方式,培养适合白人标准的土著公民。从殖民地 时期开始,印第安人教育的规模不断扩大,土著学生人数与年俱增。到年,各种类型的印第安人学校有所,在校学生达人。此外,还有大批土著青年进入公立学校乃至高等院校就读。白人社会认为,印第安人走向“文明”的关键,在于通过生产劳动而达到经济自立,因而大力 向印第安人传授农牧业及手工业生产技能,引导他们像白人那样定居生产,彻底放弃游猎生活方式。美国政府在印第安人中推行份地制,鼓励他们在私有土地上开展生产活动。传教士则致力于宣讲基督福音,促成印第安人改宗。传教士 们相信,白人文化在本质上乃是“基督教文 明”,故传教乃是“文明开化的最直接的方式”。除此而外,白人社会还迫使印第安人剪去长发,改穿“公民服饰”,讲白人的语言,采用英文姓氏,庆祝美国的节日,一切与土著传统关联的风 习仪式,均遭禁止。这一切举措和努力的目的,用一个印第安人学校的口号来说,在于“杀掉印第安而拯救人”。以文化方式寻求“印第安人问题”的解决,体现 了美国主流文化的一个特性,即以理想化的价值目标,来弥补工具理性引起的偏误,掩盖实际追求的不合理色彩。美国白人向来以轻视空谈、崇尚实干而著称,工具理性乃是美国文化的特征。但是,美国所拥有的土地,大部分夺自印第安人而夺人之物与起码的人际伦理相悖,剥夺一个种族始终是压在白人心头的沉重道义负担。唯一的办法便是,为这种夺占制造堂而皇之的根据,并以目的的崇高来掩饰动机的卑劣以及手段的残暴。于是,白人社会一方面把美国渲染成世界民主、自由与幸福的天堂,一方面则试图将被剥夺的印第安人吸收到主流社会,使他们由受害者变成获益者。例如,纽约论坛报鸽年月的斗篇文章宣称,美国从印第安人那里夺得这个国家,把它改造成全世界的避难所但在这个“伟大的避难所”中,作为这块土地最早主人的印第安人却仍未获得各种权利,这美国印第安人政策文件集,第页。威尔科姆沃什伯恩美国的印第安人盯,君二,哈拍一罗出版公司年版,第页。伟大的父亲,第页。伯纳德希恩灭绝的种子 杰斐逊式的博爱慈善与美国印第安人,。,巴刀蔽人人。力八。,诺顿公司年版,第页。韦恩莫昆等编美国印第安人重要历史文献,。,。了 汉月卿,纽约年版,第页。中国社会科 学年第期乃是不能容许的状况。因此,从根本上说,“文明开化”只是白人社会所借助的一种手段,目的在于增进在生存竞争中剥夺印第安人之举的合理性,它是服务于美国白人社 会发展需要的一种选择。白人社会致力于改造土著文化,固然依赖其文化势能上的优势,但同时也与其文化心态密切相关。白人文化与宗教观念相一致,把一切不合其标准的文化视作异端。世纪以来的白人,偏执于文明与野蛮的幼稚分野,相信文明高于野蛮,而且必战胜野蛮文明被看成必然的进步过程的极点,任何以文明的名义而采取的行动,都被视为正义之举。印第安人一直被白人称作野蛮人,他们的生活方式也成了愚昧落后的象征。美国人认为,印第安人是不能阻挡文明的进步的,他们如不能适应文 明,就只有“彻底毁灭”。年西部世界杂志刊登一幅画,画面上一位熠熠生辉的进步女神,头顶美国之星,怀揣文 明之书,引导白人源源西去,而印第安人则与野兽一起仓惶退却、逃遁。画题曰“美国的进步”。这幅画形象地表达了白人社会对文明、野蛮和进步的理解。不过,白人毕竟不能把“野蛮人”当作野兽,当不得不在“文明开化”与种族灭绝之间进行选择时,他们感到“人道会欢迎前者,而惊恐地摆脱后者”。从最实际的方面看,白人社会的发展需要土地,如能使印第安人采用白人的生活方式,则可让出大片土地供白人占用。而且,由于文化的对立,导致持续不断的种族冲突和战争,若在两个种族之间促成文化的同一性,或许能结束这种纷扰的局面。归纳起来说,白人社会对土著文化加以征服和改造,既有理想层面的意图,更有实际的功利,但归根结底乃是从其利己的考虑出发,而为白人的利益服务的。有论者称这种同化计划为“文化上的种族灭绝”,似不为过。三、印第安人对白人文化的态度与反应白人来到美洲后,印第安人感到巨大的社会与文化压力。由于技术与器物处于劣势,他们无法抵挡白人社会的扩张和剥夺。面对白人文化的咄咄逼人的入侵,他们的文化传统处于破碎 中断的威胁之中。由于生存环境的改变、欧洲疾病的侵袭、边疆居 弗雷德里克霍克西最后的诺言一年间同化印第安人的运动,八尸叹入呻。八人,一,剑桥大学出版社年版,第页。菲利普威克斯别 了,我的故国美国印第安人与美 国,乃,亡,一,伊利诺伊年版,第页。伟大的父亲,第。页。威廉迈耶尔土著美国人印第安人的新抵抗,”二、君,纽约年版,第一页。文化接触与美国印第安人社会文化的变迁民的虐杀以及经济生活的恶化,而遇到 了前所未有的危机。在这突如其来的巨变 中,印第安人所作出的反应却不尽相同。就整体而言,他们对白人文化的技术与器物较易吸收,对制度、习俗和观念便加以拒 斥大多数部落中均 发生 了“开化派”与“守旧派”的分裂,即使是“开化派”,也不主张把印第安人完全变成白人原来文化相对发达,且在文化上保持开放心态的部落,往往试图通过采用白人方式来维持部落生存,而其他部落则对 白人文化持深闭固拒的态度。不过,印第安人 内部在文化心态和应变能力上的差别,对其在文化接触的总体命运并无多大影响。因为白人社会从根本上来说是力求消灭土著文化,用白人模式重塑印第安人,不允许其保留属于印第安人的文化成分。印第安人在了解白人技术与器物的用途以后,一般都主动加以吸收采纳。在接触之初,他们对白人及其工具物品均充满好奇和疑惧但他们很快就发现,铁器优于石器,火枪胜过弓箭,烈酒富于刺激,于是,这些便成了他们日常生活中不 可缺少的东西。然而,这些东西都不是印第安人自己所能生产的,时间一久,便对白人的技术与器物产生依赖性,有的部落因使用火枪竟忘 了 弓箭,在得不到弹药 时则受冻馁之苦。因之,他们只得用土地、主权和屈服来换取所需的工具器物,其独立与生存 自然受到 了很大损害。不过,印第安人在吸收白人技术与器物时也表现出很强的选择性,只有那些能够纳入其传统生活方式的东西,才为他们所用,如马、枪、刀之类,因可用于狩猎和作战而受他们欢迎。至于那些与其生活方式不合的技术与器物,如耕犁、住房等,则长期难以为他们所适应。印第安人虽然在技术上远远落后于白人,但他们并不认为 自己比白人低劣,反而相信传统的生活方式无比优越,在 白人到来以前他们生活得十分幸福在他们眼里,白人及其风 习制度都是弊病丛 生的因此他们对白人文化在整体上是持拒斥态度的,决不愿学 习白人的生活方式,采纳白人的习俗和制度。有一位部落首领反问要求他们学 习白人生活方式的美国官员“为什么白人不去打猎而象我们一样生活呢”在印第安人看来,他们是一支不同于白人的人民,所处环境也不同,故不能像白人那样生活。很多早期 白人 留下的文献均有相关的记述。参阅詹姆斯阿克斯特尔著内部人侵北美殖民地各种文化的竞争,叭了,。、口,牛津大学 出版社年版,第一页。许多印第安人在回首往事时都有这类说法,其 中以特库姆塞说得最精彩。参见保罗雅各布斯等著为魔鬼效力,压,纽约年版,第卷第页口参阅美国印第安人重要历史文献第页。为魔鬼效力第卷,第页。巾国社会二必尔第期印第安人表示,“我们愿意象红种人一样生活,希望我们与白人之间的栅栏永远存在下去”。但实际上 白人社会却决不 允 许“栅栏”的存在。他们既要求改造和同化印第安人,也就不能坐视印第安人长久拒绝“白人方式”。就各个部落内部的反 应而言,几乎没有任何一个部落对 白人文化及“文明开化”具有共同一致 的态度,每个部落内部都发生分裂,严重时引起 内战。主动吸收白人文化,学习白人生活方式,对“文明开化”作出积极反应的,多为混有白人血统的混血人,白人称他们为开化派或进牛派纯血统的印第安人则大多拒绝采用 白人方式,走极端的人甚至主张抛弃与白人有关的一切完全恢复过去的生活,白人对这种人痛恨以极,低之 为“异教党”、“保守派”或野印第安人”。在整体上主动吸收日人文化的切罗基部落,一直存在守旧派的反对在整体匕抵制白人文化的苏族部落,则有一批人过着白人式的生活。可见印第安人在自人 文化的侵逼下,内部存在着明显的分歧。在 南夏延族 中有一支守旧的队伍,人称“狗 牛士”,经常以毁坏庄稼和杀死牲畜的办法,来威胁那些从事农业的人。苏族内部 固守传统的人势力很大,他们称那些学习白人方式的人为“农夫”或剪发者”,双方围绕“文明开化”问题产生的激烈矛盾,导致年苏族大起义,许多“开化”的人被自己的同胞杀死。如果忽略各部落内部的分歧,而从主流仁考察印第安人对白人文化的态度和反应,大致可以总结出三种不 同的反应模式,代表印第安人亡文 化撞击的浪潮所采取的三种主要策略。第一种反应模式以易洛魁人最为典型可称作“吸纳一复兴型”易洛魁人原是东部最有实力的部落联盟以发达 的农业种植和完善的政治联合著称于世。但因在美国革命中选择支持英国的策略受到 沉 重打击,土地 丧失,人口锐减,民众消沉,社会陷于混乱瘫痪状态。在这种存亡绝续的关头,以塞尼卡、科恩普兰特和摩霍克人约瑟夫布伦特为首的一批部落领袖,主张学习白人方式,放弃难以为继的狩猎活动,发展农业,兴办教育,接受 白人传教士 的指导和 戈国政府的“开化”措施从而实现部落的复兴。他们的号召得到广泛响应。结果从世纪初开始,易洛魁人走上缓慢的复兴之路,社会走向稳定,人民生活获得改善,部落文化得以暂时走出困境。但他 们罗纳德萨茨杰克逊 寸明的美国印第安人政策,八侧。厂,“。,之尸。乙、了,勺布拉斯加大学 出版社年版,第页。道格拉斯赫特从 史前时期到现在的美 国印第安人农业,如。心,一“卿、,堪萨斯大学出版社年版,第贞。加里安德森另一种同胞,尤,规、入、岔。走。人。尺、,。乙尸从种,一,内布拉斯加大学一年版,第一页。参阅安东尼华莱士塞尼节人的死亡与再生,。、,纽约年版,第一页。文化接触与美国印第安人社会文化 的变迁并未全盘白人化,吸收 白人 文化的目的,只在于复兴部落。切罗基人也同样主动吸收白人文化,所不同的是,他们采取更为积极和长远的规划,通过学 习白人生活方式而达到部落文化的繁荣,这种方式可称为“吸纳一繁荣型”的反应模式。切罗基人 也未得免于白人文化的冲击,但部落首领们远见卓识,深知要在白人的侵逼下获得发展,唯有在政治上与美国保持合作关系,在文化上以白人为师,与白人通婚,欢迎传教士来部落活动。他们不仅从事定居生产,而且实行黑奴制,其经济的繁荣和人 民的富足,已超 出边疆 白人之上。他们还学 习英语,并发明本族文字,出版报刊书籍。他们仿照美国宪法,建立以选举制为基础的立宪政府。虽经年代西迁俄克拉荷马和年代美国内战两次沉重打击,但切罗基人仍维持较繁荣的社会和文化,到世纪末一直是可与边疆白人社区相伯仲的少数部落之一。然而,美国政府却在世纪末解散切罗基部落,阻断了部落文化的继续发展,也就葬送了土著社会走向现代文明的唯一一条理想而可能的途径。另一种反应模式的代表,乃是大平原地区的苏族人,其基本特征是由抵制白人文化而导致极度的衰落和贫困。苏族内部分成众多部落和胞族,均以猎取野牛为生,极善骑射,居无定所,以晓勇善战驰名,大约从世纪年代开始,苏族与其他大平原部落一起,逐渐被美国打败。美国政府要求这些部落放弃游猎而从事农耕。生存环境遭到剧烈破坏的苏族,长久不能适应这场巨变。他们既不事生产,又无法继续狩猎,有的酗酒颓废,有的参与反白人的秘密宗教仪式,于是沦入贫困悲惨的境地。苏族著名的首领,如坐牛、疯马等人,都以抵制 白人文化而见称于史。但抵制的结果却是,“我们总在挨饿我们从未够吃”。三种反应模式中,“吸纳一复兴型”可见之于那些传统文化濒于毁灭而力图自救的部落“吸纳一繁荣型”则仅出现在五大文 明部落“抗拒一贫困型”多以大平原部落为代表。当然,这三种模式远不能概括和包罗印第安人对 白人文化的因时、因地、因部落而异的复杂反应。任何一种模式的抽象,都不免有以偏概全的缺陷。四、土著社会和文化的变迁随白人到来而开始的历时几个世纪的文化接触,使印第安人社会和文化的变迁,未 参阅小哈利伯顿红高于黑 切罗基印第安人中的黑奴制,一刀几刀无即。,格林伍德出版社年版西达普勒丢五大文明部落口述史,占,一,康呈狄格和伦敦年版。海 伦亨特杰克逊耻辱的世纪,及,明尼阿波利斯年版,第页。中国社会科学年第期能遵循其本身固有的逻辑而发展,所经历的是一种极不正常的变迁过程。土著文化的形态被扭曲,成为传统方式与白人文化的不和谐的混合体。不过,文化性质并未改变,土著社会演进一脉未断,印第安人也没有被同化,仍作为一个独特的种族和文化群体存在于主流社会之外。从文化接触开始以来,土著社会结构 的变化尤其引人注目。由于疾病、战乱和饥饿,造成印第安人人口急剧减少。据一种估算,年土著人口在一万之间,年降至万,年仅余万人。年以后,人口回升,年为万,年为万,年达到万,大致恢复到年时的水平。与此同时,越来越多的人离开部落进入白人社区居住和工作。城市印第安人年仅占其总人口的,年已达万,超过总人口的一半。这一人口格局的变动,也反映血缘纽带在土著社会的作用有所弱化。种族通婚现象更为常见。家庭模式也不似从前,母系色彩趋于消退,父系家庭成为主流。过去男子狩猎打仗、妇女种植采集的分工,已为男子挣钱养家、女子操持家务的形式所取代。土著政治制度一度为白人社会所打碎,年以后逐渐得到重建,但其形式已有很大改变。各部落均拥有成文宪法,部落官员由选举产生,部落政府部门众多,分工细致,结构复杂,较之当年,已不可同日而语。世纪年代以来,部落 自治和自决取得较大进展,部落政府对于保留地事务的控制,与州政府在本州的地位近似。党派风气也传入部落政治,但 由于印第安人缺少政治经验,这种美国方式往往引起争执混乱,影响政府效率。印第安人的经济生活所发生的变化,同样十分深刻。狩猎、采集等活动,自世纪中叶以后便逐渐减少沿海部落所从事的捕捞业,由于技术和设备的更新,也非往日可比传统的编篮、织布和制陶工艺,亦因与市场相连而获得新的意义,现今印第安人的主要谋生方式,在保留地为从事农牧业、旅游业和采矿业在城市则充当工人和职员,以工资为生。即使那些曾长期抵制白人文化的西部部落,也因为对地下资源和旅游资源的开发而改善了生活处境。但大部分保留地都受到资金匾乏和就业不足的困扰,经济发展远远落后于全国平均水平。经济制度方面,私有制虽有所扩大,但部落仍然是保留地土地、资源和财产的最大占有者,同时也扮演经济生活的组织领导者的角色。美国历史杂志而万砂,年月号,第页。年以来美国印第安人人口史,第页。詹姆斯奥尔森等世纪的土著美 国人、,的。了、二卿,伊利诺伊大学出版社年版,第一工页。在普埃布洛各部落,母系家庭仍极普遍,女子多为一家之 主。见萨姆斯坦利编美国印第安人经济发展,战,次,莫顿出版公司年版,第一页所列帕帕戈部落政府图示表。文化接触与美国印第安人社会文化的变迁土著习俗也因白人文化的影响和时光推移而有 明显的变化。所有印第安人均放弃了赤身露体的习惯,衬衣、外套、裤子、裙子、帽子、鞋子和袜子早已为他们所接受,西服革履在他们中也不是奇装异服。传统的服饰只有在庆典仪式上才得到展示。男子蓄发涂面的风俗,也日益少见。他们的食谱大不同于过去,驯养的牛、羊、猪 肉代替了兽肉,面包、牛奶、咖啡等食物饮料出现在他们的餐桌上。传统的食品,如玉米面包、玉米薄饼之类福仍颇受欢迎。大部分人都住进 了固定的房舍,有的还建造砖石楼房,室内家具陈设与白人家庭无异。电视机、冰箱、汽车等物品,亦可常见于保留地。多妻制早已为美国政府所禁止,青年一代在婚恋方面已与 白人没有多大差别。语言上的复杂多样性在不断消减,约有上百种部落语言业已失传。据年的统计,印第安人中讲英语者占,讲西班牙语者 占,仍有的人使用土著语言。在有的部落,如亚利桑那的阿帕奇族中,会英语的人在左右。语言的趋 同,为部落之间的交流疏通了渠道,也给印第安人处理与主流社会的关系带来便利。很显然,土著文化和社会所发生的这些变化,很大程度上是白人文化的渗透和影响所致。除了少数部落曾经主动吸纳白人文化和少数技术与器物系由印第安人主动采用外,印第安人在这一社会文化变迁中大体上处于被动地位,许多变化都是 白人社会强加给他们的。正是 由于文化接触的不平等,土著社会文化在变迁中才会出现严重的变形和扭曲。在数百年的文化撞击中,特别是世纪以来,印第安人生活的白人文化因素日益增多,与主流社会的联系日益密切。他们不仅采纳了白人的生产技术、生活 习俗、政治模式和物质器具,而且在经济生活、政治行为和教育体系等方面,与主流社会有着干丝万缕的联系。但是,这一切都未能改变土著社会文化的性质,印第安人的生活方式和社会结构,从根本上说仍然是传统的,与主流文化有着鲜明的差异。他们依旧维持传统的家族血亲制度,以部落作为社会和政治系统的该心,信奉传统的价值观念,举行传统的宗教和世俗仪式。与其他美国人不一样,他们害怕竞争和紧张的生活节奏,轻视个人占有而崇尚共同分享,依恋部落亲情,注重群体的作用,畏惧孤独,不愿意远离故土。这种传统的气氛弥漫于土著社会,与现代的物质和技术形成强烈对照。在西南部的普埃布洛各部落社会,这种对照更加引人注目。现今大部分普埃布洛人在物质生活上均与其他美国人无异,他们也拥有汽车、收音机、电视、电话、漂亮住宅和精美家具,以工资收入和公用设施而维持日常生活,但母系家庭及其他传统观念和仪式,却世纪的土著美国人,第页。爱德华斯派塞征服的循环,刀护,材亡,伽无。人二,一,亚利桑那大学出版社年版,第页。中国社 会科学年第期甚 为完整地保持着,人们自认是不 同于主流社会的独特人群。传统仪式、观念和习俗与现代物质、技术和制度因素的混合,使土著社会失去整合,土著文化呈现支离破碎和 光怪陆离。这一状况给身处其中的印第安人造成深重的精神痛苦。有个受过高等教育的霍皮人在年说过,“印第安人过 的是一种心理学书上所说的精神分裂的生活,一种印第安人和 白人的混合物。他不得不在传统仪式和与白人世界相处之间走钢丝。这真的很难。他不能总是把两者结合在一起。于是,他就开始饮酒,以逃避这些 问题”。这番话,可作为许多印第安人在文化困境中的心灵写照。所以,直至今日,印第安人仍然是印第安人,土著文化也仍然维持传统性质,白人社会所期待、所力争的文化整合和种族 同化,根本上并未实现。相反,印第安人与王流社会的离心倾向似有强化趋势,他们仍以特殊的文化和种族群体而存在。这个事实无异宣布白人社 会所谓“文 明开化”运动的失败。印第安人在美国的特殊地位,首先是与贫困相联系的。尼克松总统年承认,无论用什么标准衡量,印第安人均处于美国的最低层。到年代,印第安人的生活水平仍大大低一于全国平均水平,年收入在美元以上者仅占,失业率在左石,教育程度较低,住房不合标准,医疗健康水平也不及其他美 国人。其次,印第安人对主流生活的参与十分有限。保留地 的人处于主流社会之外 自不待言,即使生活在城市的人,也以种族群体聚居,且经常回保留地重温旧梦。而 白人社会仍然歧视排斥印第安人。印第安人不仅得不到公正平等的工作机会和社会服务,而且经常被殴打护乃至枪杀,白人凶手则多受司法机关庇护偏袒。在大众传播媒介中,印第安人的形象一直受到 歪曲。另一方面,由于共同的历史遭遇和生活环境的变动,促使印第安人逐渐超越部落意识,产生种族认同,发现“我们是来 自所有部落的印第安人”,并表示“要继续做印第安人”。他们向美国政府索回失地,早已被打散的部落重新组合,要求联邦予以承认。年时有个土著人群在争取自己的合法部落地位。印第安人中还形成“印第安特性”的观念,越来越多的印第安少、不仅要保持印第安人的身份,而且以自己的文化和传统自豪,有的人甚至宣称,他们之所以吸收 白人文化,不是为了肯尼思林肯美好的红色之路之,了 飞尺“尺己尸、,。八,哈拍一罗公司年版,第页。美国印第安人政策文件集,第页。世纪的上著美国人,第页。西奥多泰勒美国印第安人政策工、,八从、了 己。尸卿,马里兰年版,第一页。世纪的上著美国人,第页。世纪的土著美国人,第页。又化接触与美国印第安又、社会父化的少迁同化,而是一种避免 白人干涉其做印第安人的权利的韬晦之计交。这种局面,当大出日人社会的始料。由此可见,文化的冲突并未终结。五、历史的启示综观人类历史,文化接触产生积极后果的例证,可以说俯拾即是。地中海周边国家由于吸收希腊文化而进入“希腊化”时期,出现过文化的繁荣蛮族与罗马文化的接触,推动欧洲进入封建时代女真族学习汉文化而崛起,竟至 入主中原日本人通过吸收外来文化而自立于世界先进民族之林。可是,印第安人与白人之 间的文化接触,何以酿 出如此巨大而 沉重的悲剧,几使一个种族在肉体与文化上濒临毁灭呢印第安人在文化接触的背景下,是否存在一条由初民社会走向现代文明的不同于上述历史的理想道路呢土著文化对于现代人类生活,是否拥有一定的价值探讨这些问题,可以从这段不幸历史中寻找出许多深刻的启示。文化接触给印第安人带来灾难的基本原因,蕴藏干文化势差的悬殊与接触的不平等性之中。土著文化与白人 文化在势能与性质的巨大差异,已如前文所述。由于差别悬殊,当时不仅难于形成相互竟争和平等交流的局面,也消除了彼此融合的可能性。印第安人 因差别和压力巨大而生抵触,不能全盘吸收白人文化白人文化因势能极 强而萌发优越感和使命意识,以改造重塑土著文化自命。白人社会在文化接触中占据主动利用己经拥有的优势,又寸 土著文化采取压迫和改造的对策,试图用文化手段来解决其社会发展中的所谓“印第安人问题”在这一过程中,根本不考虑印第安人的利益,因而具有强烈的种族主义性质。白人社会在文化接触中的种族主义倾向,集 中表现为强制推行“开化”和同化的政策。他们从其文化偏见和利益要求出发,指斥土著文化为野蛮落后,强迫印第安人放