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古代用人四步骤——《老子》四章译注解评

　　论文关键词：《老子》译注解评　古代用人　用人四步骤　用人　　论文摘要：近些年，有泛滥成灾之势的人力资源管理的理论和书籍，在如何用人方面，主要是在权、术、利这个层面上打转，对于如何营造人才生存的环境，使人才能够更好地发挥作用，触及不多，因而总让人觉得好像缺少了、遗漏了什么似的。　　本文所介绍的古代用人四步骤，对于现代的中高级管理人员，在用人方面——拓展如何用人的视野，把握用人的方向和重点，减少内耗，营造人才生存环境，等等，或许会有些启发和裨益。
　　原文：　　道■。　　渊兮，　　似万物之宗。　　挫其锐，　　解其纷，　　和其光，　　同其尘。　　湛兮！似或存。　　吾不知谁之子，　　象帝之先。
　　译文：
　　用人的思路不清晰，
　　就去用人的话，
　　或许不能充分发挥所用之人的作用。
　　这是很深奥的学问呀！
　　就好像是万事万物的起源，很难说得清楚。

　　首先，修磨去尖锐的棱角，使他不会伤害周围的人和事物；
　　其次，要理顺他的思路，调解他与其它事物、其他人的矛盾和纠纷；
　　再次，将他融入到群体之中，能够和其他人融洽相处；
　　最后，让群体中的其他人以他为榜样，向他学习，以提高群体的整体水平。
　　精湛呀！这种用人方法步骤，好像只是有时、有些地方、有些步骤被运用了。
　　我不知道它是谁发明创造的，
　　好像在三皇五帝之前就有了。
　　注释：
　　1、道■：用人思路不清晰。是状语从句，省略了其中的主语。道，在这里可作两种解说，一是做事的思路；二是说、描述、表达的意思。
　　左为三点水旁，右为“中”，现代汉语中没有这个字。该字从属水旁，主体为“中”，原是泛指水里面所有的东西。而人是生活在陆地上的，对于水中的东西，一般很难看到、看清，尤其是水混浊的时候。所以，在这里，该字是混浊不清、模糊、不准确的意思。■，很多人认为是空虚、细微的意思，是用来形容道的。
　　2、或不盈：或许不能充分发挥所用之人的作用，达不到预期的状况，不满意。或，或许、可能，是一种委婉的说法；盈，充盈、盈满而溢出来，原指容器中装满物品的状态，在这里，与上一章相同，是指人做事时所表现出来的能力水平高低的显示状况。
　　3、渊：很深的沟壑，人一般无法到达、且看不见底的地方，因而难知其具体状况。一般形容极难了解的事情，这里形容用人，使用合适的人。
　　4、宗：祖宗、根源。
　　5、挫其锐：磨去他的锋利、尖锐的棱角。挫，同锉，磨掉的意思。锐，锋利、尖锐的棱角；对人来讲，则主要是指生硬、易伤害他人的处事方式。有很多人认为锐是指人的锐气，指卓越的才能，本人认为，这种理解不太妥当。参见解说。
　　6、纷：纷乱、纠纷、纠葛、凌乱的状态。
　　7、和其光：光彩，让人看到的形象。和，搅拌的意思，现代有“和稀泥”之说。
　　8、同其尘：扬起相同的灰尘。在土路上骑马、驾车疾驰，会扬起灰尘。扬起相同的灰尘，意思是说步他的后尘，照他走的路走。尘，飞扬起来的灰尘、小土，亦有指污秽的世俗而言，在这里不是这个意思。
　　9、湛：精湛，高明到了极点，无可比拟、无法说清、无法表达的意思。《说文》：“湛，没也。”很多人认为，湛是水深而平静的样子，形容深奥莫测之状。
　　10、似或存：好像有时、有些地方存在、使用了这种方法；这种方法只有一部分被人使用了。意即这种方法还未被普遍了解和运用、未被完整的使用。似，好像、近似。或，指“有的时候、有些地方、有些步骤”。
　　11、子：代词，一般用作表示尊敬的称呼，这里代指“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”这种用人的方法，含有生出、创造、发明的意思。
　　12、帝：三皇五帝。商周时期，称国家和天下的统治者为王，而不是帝。故，这里的“帝”应该是指三皇五帝。亦有很多人认为，帝是上天的同义词，代表主宰者。象：好像。先：之前。
　　概说：
　《老子》上一章，是阐述“无为而治”。本章的核心是：为了实现“无为而治”，该如何用人。
　　无论是领导邦国、郡县，还是村庄部落、企业、家族或其它群体，最高领导者都不可能直接面对下面的每一个成员，而需要通过各层各类管理人员才能实施其领导。任用怎样的人，如何用人，可以说是实施领导的关键。对领导者来说，无论进行何种方式的治理，用人，都是无法回避的问题。
　　本章，首先说明用人是一件很深奥、不是轻而易举简单的事，然后详细介绍了远古时代的用人过程和方法，并在赞叹这种方法高明的同时，感叹这种方法没有被普遍使用，最后，说明这种方法的来源。
　　以往，本章多被认为是从宏观、整体的角度概括和解释“道”，描述“道”的特点、功用及起源。然而，这样的的解说，总让人觉得很抽象，难以理解、明白。
　　如果熟悉一个人进入新环境、或得到提拔后，会遇到的各种问题和困难，将具体的用人之道——用人的步骤和过程——套进来理解本章，就会让人有一种豁然开朗的感觉，会觉得古人所述非常的深刻和精辟。
　　本章译解，就是从用人这个角度进行的。在理解了用人这个角度译解的基础上，再用“用物”及其它要素，来替代“用人”，会产生许许多多的妙趣和启发，亦会使人有不少收获。
　　解读：
　　“道■，而用之，或不盈。”这句话，可从两个角度去理解：一是用怎样的人，指预备用的人，对所要做的事情，要有一个明确的思路；二是怎样用人，指用人的人，思路要明确。
　　用人，是要让所用之人，帮助自己做事，并且要能够使所做的事情，能够达成预期的目的。一个人，如果对自己将要做的事情，没有一个清晰、明确的思路，做的时候，就难免陷入一种混乱的状态，很可能会事倍功半，甚至劳而无功。尤其是从事管理工作的人，工作思路尤其重要，因为这不仅仅是个人的工作绩效问题，而是涉及到所管理的范围、群体的工作绩效。如果自己的思路都不清楚，那么，他人就更无法了解其思路和要求了，下属之所做，就会带有很大的盲目性。这也就是所谓“大将无能，累死三军”的缘故。可以说，工作思路明确，是从事管理工作最基本的素质和要求。
　　怎样用人，指用人的思路要明确，也就是说，要明确怎样发挥所用之人的作用。如果不清楚怎样才能把人用好，而去用人，使用的结果，可能就不会很圆满。起用一个人后，对群体会有什么样的影响？该人会遇到什么问题和困难？如何消除可能出现的消极影响？这些都是用人者需要考虑的。
　　结合本章后续文字的意思，鄙人认为，从第二个角度去理解，更为妥当。
　　“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，是本章的核心，是用人者应该做的事，是让所用之人，融入群体、系统，长期稳定地发挥作用的过程、的四大步骤，或者说是上级对下级在不同的时期，重点需要做的事情。
　　“挫其锐”，是很值得玩味的几个字。普遍都认为老子这是主张人不要有锋芒锐气，这也导致人们普遍认为《老子》的思想是消极、保守的。真的是这样的吗？
　　要真正准确理解这几个字的意思，首先，要清楚“挫”是什么意思？何为“锐”？“锐”又有何利弊？
　　先说“挫”。挫，通“锉”，原是指用手拿着锉刀、油石之类的工具，修磨加工精密的零件、工具、刀具使其变矮的动作。这是一种加工量较小的精加工，在近代的工厂，锉一直是钳工最基本的操作技能之一，锉六方，也是钳工最常见的技能实际操作考试课题。
　　机械加工规模化大生产普及化之前的手工、单件加工时代，锉，是许多行业的人都具备的、修磨自己所用工具、制作精密零件的必须具备的技能，也是技术含量很高、也很普及的技能。在现代，锉多用于主体已经加工完的零件的倒角、去毛刺，其作用和技术含量，普遍来讲已大大降低，但在特异专用工具和样品等单件制作中，锉仍然是非常重要的操作技能。
　　锉，看似简单，实则是非常需要细心、耐心的修磨动作，并且需要比较丰富的综合知识，必须非常明确零件的要求，了解零件的现状与要求的细微差异，并消除这种差异。在进行这种作业的时候，稍不注意，就可能导致所做的零件报废，工具刀具不好使用，使得自己前功尽弃，得从头再来。
　　日常生活中，经常要进行的磨菜刀，可以说，是最简单的“锉”，因为它只要求达到锋利的状态，基本上没有多少形状和尺寸要求。
　　锉与磨的区别主要在于：前者是手持加工工具去加工已固定好的零件、刀具，移动工具一点一点地去加工零件、刀具上需要加工的部位，每个动作加工的范围较小、较集中、较深；后者通常是手持需加工件，在固定的工具上移动零件进行加工，每个动作加工的范围和面积较大、较分散、较浅。
　　锐，是尖、锋利的意思，多指棱边，原是针对金属制品而言的。几何学中，称小于90°的角，称为锐角。
　　锐的物品，一般是说脆、硬材质的物品，可塑性差。软、韧材质的物品，是否“锐”，没有多大意义。人们一般使用说脆、硬材质物品的尖、尖棱进行切割类的加工，而其尖角、尖棱也很容易伤损的其它物品，自身也很容易被崩掉、折断、磨损变钝。物品的棱角越尖锐、锋利，越容易弄伤别的物品，其棱角也越容易崩掉、折断、磨损。这也是现代机械加工中，使用的刀具，刃口不是越尖越好的缘故。
　　对于“锐”是功能部位的物品如刀具工具等来说，刃口角度越小，即越“锐”，切入需加工的零件时越轻松，同时，刀具的寿命也越短，越容易出现崩口、折断、磨损变钝等情况。崩口、折断的刀具，一般只有报废抛弃。而磨损变钝了的，则需要修磨，这时的“挫”则是要恢复它的“锐”。
　　所以，不是越锐越好，不同的情况下，对“锐”的要求是不同的。要根据其使用环境、使用的方法方式、受力特点和角度、所切割加工的物品的材质特性等等，选用合理的角度，保持适当的“锐”，并且要妥当保护和小心取放。刀具之“锐”，既有利，也有弊；即能提高效率，也易造成伤损。“磨刀恨不利，刀利伤手指。”稍不注意，就会受到损伤。
　　对于“锐”不是功能部位的物品来说，“挫其锐”，就是要磨去棱角，即倒角的意思。倒角的目的，一则是要使“锐”不会在我们不经意的时候，弄伤其它物品，虽然不是要使其失去锐态，但客观效果有使尖锐之处变钝的作用；二则是有一定的导向、扶正作用，易于操作。在制造业中，机电产品装配时，轴、销类零件与孔类零件的紧配合，都要倒角，就是要使操作时稍有倾斜，倒角处会有较好的自动导向扶正作用，不易造成孔内壁或轴销外表面擦伤，可以大大降低装配的难度，提高效率。
　　于人来讲，“锐”，有锐气、锋芒的意思，更主要的是喻指人可能给别人造成伤害特点和处事方式。古人有言“伤人一言，利于刀割”，可以说非常形象地说明了人之“锐”的负面作用。
　　锐气，不是任性无知、漫无目的、随意伤害他人的稚气和行为。而是针对性很强的、摆脱束缚的进取精神，是要达成特定的目的和效果的意志的表现。气本身的可塑性很强的，对“锐”可以起到一定的保护和缓冲作用。
　　“锐”，对于单个个体来说，有积极有效的一面；但于团队内部而言，则不易发挥团队的作用。人在一起，难免会有磕磕碰碰，但不能一磕磕碰碰就使旁人或自己受伤，就会伤人。所以，群体或组织内部的人，“锐”的朝向很重要，不能将锋芒指向内部成员。
　　一个人人都“锐”——锋芒相向——的群体和组织，是很难持久，很难让人有安全感的，也是不可能有高效率的。因为稍微不慎，就可能会有人受到伤害，出现是非。在这样的组织中，人是很累的，人人都需要将大量的时间、心思、精力花在保护自己避免受到伤害上，用在了解别人、提防别人、和别人相处上，而无法将精力用在群体需要做的事上。——这是巨大的内耗。
　　因此，我们不能将“挫其锐”简单地理解为消除人的锐气。挫其锐，有使人变圆滑的意思，但毕竟不是简简单单的折其锐，使人老气横秋，精于世故，失去锐气。
　　有锐气之人，尤其是年轻气盛之人，社会经验通常不足，对人性的了解不多，一方面，看问题会过于片面，处事常常过于僵硬、生硬，很容易在无意中、不经意的时候，伤及他人而不自知，因此，处事要圆滑一些，不使内部产生隔阂和矛盾，使自己能够获得他人的支持和配合；即，要将新人“修磨”成不会给群体内部造成伤害，同时又要能满足群体需要、弥补群体中的不足。另一方面，当遇到挫折时，当事情进展不顺时，容易丧失信心，失去锐气，这种时候，就需要帮他找回信心，恢复锐气。
　　故，“挫其锐”，有上述两种截然不同的意思的，因时、境等因素不同而异。它是确定了预备使用的具体人员之后，使用之前需要做的、非常具有针对性的基础工作，它需要具体人员的特点，针对性地进行，不能简单地照搬以往经验。
　　“解其纷”，是理顺他与群体中的其它人和事物的关系，或帮助他理顺思路。这是用人过程中需要做的事情。
　　纷，在这里也可以有两方面的意思。一是指和周围的人发生纠纷；二是指思路混乱。
　　一方面，一个人初入局之人，进入新环境，会有新鲜感即陌生感，所见所闻，多为零碎片段，会有一个思绪和信息混乱的阶段，对全局的情况的了解需要一个过程。
　　走上新岗位的人，往往也习惯于站在原来的位置和角度看待事物，考虑问题。由于职责和看事物的角度不一样了，在还没有适应角色变化的时候，往往会觉得一切都显得那样的纷乱、零碎，没有头绪，不知道从哪里、怎样着手自己的新工作。
　　在这种时候，用他们的人，应该帮助他们理顺思绪、思路，全面熟悉了解情况，帮助他们尽快进入角色，发挥作用。
　　另一方面，每个新人的加入或旧人地位的变化，都会改变群体内部原来的格局，会使群体内部成员之间的相互关系发生改变，其他人是否愿意接纳他？是否愿意与之相处、合作？新人的加入和旧人的提拔，对个人有何影响？是否有人和他发生了纠纷，给他制造麻烦和障碍，不服从、不合作。这种时候和境况下，尤其是同级人员、其它部门人员的不合作，通常也是需要用人者出面调停，帮助理顺工作关系的。特别是当新人显示了某方面杰出的才华，使一些“老资格”觉得自己的地位和利益可能受到威胁的时候。
　　“和其光”，同化他的光彩，使他融入群体，成为群体中的一部分，不将他孤立起来，不让他看起来别扭、与群体格格不入。这是所用的人取得成绩之后要做的。
　　和，作为动词，有搅和、掺和、搅拌、相互渗透、融为一体的意思。
　　光，光线、光彩，是我们可看见的原因。没有光的黑暗状态中，物品不反射光线，我们就看不见物品，有光才能看见。自然的光，对任何人都是平等的，大家都看得见。故这里所说的光，是有其特殊的意义的，是指引起别人注意、别人能够看到的优点、长处和成绩之类。由于“其”的出现或存在，使我们看到、认识到的东西。
　　怎样才能做到？不要让其个人的成绩、突出表现，仅仅当作是个人的，而要看成是群体的，是群体的荣耀，让他与群体的其它成员成为一体。也就是说，不要去强调个人的差异，不要将人们的注意力引到内部成员的个体差异上，眼界要放旷远一些，去关注自己的群体与别的群体的差异，用现代的话来说，就是要形成团队意识和团队精神，要有团队荣誉感，让大家都因其而感到自豪，保护之，爱惜之，给与特殊的待遇和照顾，而不是打击之。
　　注意：在团队和群体中，要强调的，不是“缺了哪一个就不行”，这会给人一种负面的心理暗示，使团队内部貌合神离；而是“有了哪一个就行”，这会使人注意团队、群体技能的完整性，使团队内部趋于同心同德。——这在表面上看，这两句话没有多大区别，但在本质和导向上，却是完全不同的。
　　“同其尘”，是要其他人步他的后尘，以他为榜样，向他学习，将他提升到师的地位。使团队、群体的整体实力获得提升。这是人才已经融入团队、群体之后要做的。
　　一般说来，人才的引进和提拔，需要重视人才的作用，给与相应的、相对较好的待遇，这体现出对该人是否重视，否则，人才不会留下来。然而，这样做，又很容易引起原来的成员嫉妒和不满。如何解决这个问题呢？除了“和其光”外，还要引导和鼓励其他人也提升自己，达到“其”能，有望得到“其”相应的待遇，这是避免人才被孤立、消除他人对人才的敌意、给人才创造良好的生存软环境的重要举措。
　　评说：
　　近些年，有泛滥成灾之势的人力资源管理的理论和书籍，在如何用人方面，主要是在权、术、利这个层面上打转，对于如何营造人才生存的环境，使人才能够更好地发挥作用，触及不多，因而总让人觉得好像缺少了、遗漏了什么似的。
　　了解了本章所介绍的古代的用人方略——四步骤，我们似乎能够觉察到，现代很多地方用人，普遍缺少了一些什么。可以说，这种方略，对于现代的中高级管理人员，在用人方面——拓展如何用人的视野，把握用人的方向和重点，营造人才生存环境，减少内耗，建立一种长期、有效的用人观念，避免出现“捡了芝麻，丢了西瓜”的现象，等等，是颇有启发和裨益的。
　　这种从远古流传下来的、产生于三皇五帝之前的用人方略，对于春秋战国时期老子，至少也是千年以前的古人所传，是无法考究其起始年代的。老子对这种方略，也是极其敬佩。而在老子生活的时代，理解并应用了这种用人方略的情况也并不多，仅仅是“似或存”。
　　如果能够真正准确地理解本章的思想，你或许也会发出和老子一样的感叹：“湛兮，似或存。”并从中获得一些有益的启示。
　　本人暂无工作单位，正在寻找。意向主要是企业中的中高层管理工作或项目管理工作。有意者联系。
　　另外，在工作单位确定下来之前，本人有意寻找译注解评《老子》部分章文的合作者，希望合作者是有较强的经济实力、时间值钱的人。