孟子见梁惠王解析.pptx

孟子见梁惠王“为往圣继绝学为往圣继绝学”私淑弟子私淑弟子“为往圣继绝学为往圣继绝学”私淑弟子私淑弟子“为往圣继绝学为往圣继绝学”私淑弟子私淑弟子孟子孟子“为往圣继绝学为往圣继绝学”私淑弟子私淑弟子孟子孟子（前（前372年年前前289年），年），山东邹城人，汉族。名轲，山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。字子舆，又字子车、子居。孟子孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，是记录孟子的语言、及其弟子共同编写而成，是记录孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。政治观点和政治行动的儒家经典著作。1.梁惠王梁惠王上下；上下；2.公孙丑公孙丑上下；上下；3.滕文公滕文公上下；上下；4.离娄离娄；5.万章万章上下；上下；6.告子告子上下；上下；7.尽心尽心上下。上下。孟子的学说以孟子的学说以“性善论性善论”为出发点，核心为出发点，核心是是“仁政仁政”、“王道王道”，主张德治。其文章说，主张德治。其文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子的道德伦理孟子的道德伦理孟子的道德伦理孟子的道德伦理道德规范：仁、义、礼、智。道德规范：仁、义、礼、智。由是观之，由是观之，“无恻隐之心，非人也；无无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。其有四体也。”人伦关系：父子有亲，君臣有义，人伦关系：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义最为重要。“仁，人之安宅也；义，仁，人之安宅也；义，人之正路也。人之正路也。”仁、义的基础是孝、悌，而仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。道德规范。孟子的道德伦理孟子的道德伦理孟子的人生之乐孟子的人生之乐孟子的人生之乐孟子的人生之乐u人生有三乐也，父母俱在，兄弟无故，人生有三乐也，父母俱在，兄弟无故，一乐也。一乐也。孟子的人生之乐孟子的人生之乐u人生有三乐也，父母俱在，兄弟无故，人生有三乐也，父母俱在，兄弟无故，一乐也。一乐也。u仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也。仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也。孟子的人生之乐孟子的人生之乐u人生有三乐也，父母俱在，兄弟无故，人生有三乐也，父母俱在，兄弟无故，一乐也。一乐也。u仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也。仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也。u得天下英才而教授之，人生三乐也。得天下英才而教授之，人生三乐也。孟子的活动时代孟子的活动时代孟子的活动时代孟子的活动时代“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。不知发。”孟子的活动时代孟子的活动时代“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。不知发。”“庖有肥肉，廊有肥马，民有饥色，庖有肥肉，廊有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。野有饿莩，此率兽而食人也。”孟子的活动时代孟子的活动时代“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。不知发。”“庖有肥肉，廊有肥马，民有饥色，庖有肥肉，廊有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。野有饿莩，此率兽而食人也。”“养生丧死无撼，王道之始也。养生丧死无撼，王道之始也。”孟子见梁惠王。王曰：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而叟！不远千里而来，来，亦亦将将有以有以利吾国乎？利吾国乎？”孟子对曰：孟子对曰：“王！何必曰利？王！何必曰利？亦亦有仁义而有仁义而已矣。王曰，已矣。王曰，何以何以利吾国？利吾国？大夫曰，大夫曰，何何以利吾家？以利吾家？土庶人曰，土庶人曰，何以利吾身？何以利吾身？上上下交征利而国危矣。下交征利而国危矣。万乘万乘之国，之国，弑弑其君者，必其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万万取取千焉，千千焉，千取取百焉，不为不多矣。百焉，不为不多矣。苟苟为后义为后义而先利，不夺不而先利，不夺不餍餍。未有仁而遗其亲者也，未。未有仁而遗其亲者也，未有义而有义而后后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？曰利？”孟子拜见梁惠王。梁惠王说：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说行了。大王说怎样使我的国家有利？怎样使我的国家有利？大夫说，大夫说，怎怎样使我的家庭有利？样使我的家庭有利？一般人士和老百姓说，一般人士和老百姓说，怎样使怎样使我自己有利？我自己有利？结果是上上下下互相争夺利益，国家就结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲从来没有讲“仁仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？说利呢？”以义治国，何必言利以义治国，何必言利以义治国，何必言利以义治国，何必言利孟子见梁惠王。王曰：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而叟！不远千里而来，来，亦亦将将有以有以利吾国乎？利吾国乎？”孟子对曰：孟子对曰：“王！何必曰利？王！何必曰利？亦亦有仁义而有仁义而已矣。王曰，已矣。王曰，何以何以利吾国？利吾国？大夫曰，大夫曰，何何以利吾家？以利吾家？土庶人曰，土庶人曰，何以利吾身？何以利吾身？上上下交征利而国危矣。下交征利而国危矣。万乘万乘之国，之国，弑弑其君者，必其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万万取取千焉，千千焉，千取取百焉，不为不多矣。百焉，不为不多矣。苟苟为后义为后义而先利，不夺不而先利，不夺不餍餍。未有仁而遗其亲者也，未。未有仁而遗其亲者也，未有义而有义而后后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？曰利？”孟子思想的现实意义孟子思想的现实意义孟子思想的现实意义孟子思想的现实意义在现代社会，当人类的精神家园渐渐荒在现代社会，当人类的精神家园渐渐荒芜的今天，人们越来越功利，蓦然回首，我芜的今天，人们越来越功利，蓦然回首，我们发现了孔孟的精神超越了历史，超越了国们发现了孔孟的精神超越了历史，超越了国界，在熠熠生辉！界，在熠熠生辉！