14-15高中语文人教版选修《中国文化经典研读》分层训练-《朱子语类》三则.docx

(时间：45分钟　满分：60分)
1．下列加点词语解释有误的一项是 (　　)(3分)
A．明知合行大路　　　 合：应当。
B．略晓其义即厌之 厌：厌恶。
C．此便是无克己工夫 克己：约束、克制自己的言行和私欲等，使之合乎天理。
D．里面煞有工夫 煞有：很有。
解析　B项，厌：满足。
答案　B
2．下列各句中没有通假字的一项是 (　　)(3分)
A．极要与他埽除打叠
B．然小路前面有个物引著
C．到遇事时固不会错
D．无一时一刻不照管克治
答案　C
解析　A项，“埽”同“扫”；B项，“著”同“着”；D项，“克治”同“克制”。
3．下列语句中加点虚词的意义和用法相同的一项是 (　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项，①代词，书；②代词，人心。B项，①表对象；②表比较。C项，①表被动；②介词，为了。D项，都是介词，把。
答案　D
4．下列语句中加点的词，与现代汉语中意思相同的一项是 (　　)(3分)
A．极要与他埽除打叠
B．不得苟且放过
C．只是先也用分别教是而后行之
D．若是已认得这个了，里面煞有工夫
解析　此题考查古今异义词。A项，“埽除”在文中的意思是“洒扫”，引申为“开导，训练”。B项，“苟且”与现代汉语意思相同。C项，“分别”在文中的意思是“不同的方式”。D项，“认得”在文中的意思是“懂得，明白”。
答案　B
5．下列与“君子喻于义”句式全都的一项是 (　　)(3分)
A．蚓无爪牙之利 B．廉颇者，赵之良将也
C．而今安在哉 D．冰，水为之，而寒于水
解析　D项与例句均为状语后置句；A项，定语后置句；B项，推断句；C项，宾语前置句。
答案　D
6．填空。(2分)
(1)孔子曰：“______________，小人喻于利。”
(2)战战兢兢，______________，如履薄冰。
答案　(1)君子喻于义　(2)如临深渊
读文本选段，完成7～11题。
问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，威猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’又曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得。”(卷一一六“训门人四”)
7．下列加点的词，解释不正确的一项是 (　　)(3分)
A．事已却悔，如何　　　　　　　已：停止。
B．此便是无克己工夫 克：约束。
C．自然存天理而行 存：保留。
D．而今而后，吾知免夫 免：避开。
解析　A项，“已”表示过去，是“完成”的意思。
答案　A
8．下列语句中加点的词，与现代汉语意思不同的一项是 (　　)(3分)
A．此便是无克己工夫
B．自家不知不觉行从小路去
C．若是上智圣人底资质
D．若是中人之资质，须大段著力
解析　D项，“大段”在文中的意思是“认真”，在现代汉语中的意思是“长距离”“长时间”或“长篇幅”。
答案　D
9．下列语句不能体现朱熹“存天理，灭人欲”方法的一项是 (　　)(3分)
A．须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过
B．须明理以先之，威猛以行之
C．不用著力，自然存天理而行，不流于人欲
D．先也用分别教是而后行之
解析　C项，仅是对具有“上智圣人”资质的人而言的，不具有普遍的意义。
答案　C
10．下列有关本则内容的理解，不正确的一项是 (　　)(3分)
A．本则中的“理”与“欲”的问题，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。
B．朱熹认为在生活中经常被人欲所引导而丢失了天理是“克己工夫”没有做好。
C．圣人在理欲问题上不需要任何用力，自然就会顺天理而行，而不流于人欲。
D．朱熹引用曾子之言，是为了说明对于理欲之辨的问题，要认真谨慎地对待。
解析　A项，“就是”一词过于确定，“人欲”既指物质方面的追求，也指其他一些不合道德规范的妄念。
答案　A
11．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(9分)
(1)这样处，极要与他埽除打叠，方得。(4分)
译文：________________________________________________________________________
(2)须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。(5分)
译文：________________________________________________________________________
解析　所给的两句话中均包含当时的口语词(宋元口语)，其中的“处”“极”“打叠”“克下”等，是翻译的重点。
答案　(1)对待这种状况，极需要给他把问题梳理清楚，才可以。
(2)必需在遇到具体问题的时候，就要做“克己”工夫，不行以姑且放过。
阅读下面的文字，完成12～16题。
牧斋记
朱　熹
余为是斋，居之三年矣。饥寒危迫之虑，未尝一日弛于其心。非有道路行李之劳，疾病之忧，则无一日不取“六经”“百氏”之文，以诵之于兹也。以其志之笃，事之勤如此，宜其智益加明，业益加进，而不知智益昏，而业益堕也。以是自咎，故尝间而思之。
夫挟其饥寒危迫之虑，以从事于圣人之门，而又杂之以道路行李之劳，疾病之忧。有事物之累，无优游之乐。其于理之精微，索之有不得尽。其事之是非，古今之成败兴废之故，考之有不得其详矣。况古人之学，所以渐涵而持养之者，因未尝得施诸其心。而措施其躬也。
如此，则凡所为，早夜孜孜，以冀事业之成，而诏道德之进者，亦可谓妄矣。然古之君子。一箪食瓢饮，而处之泰然，未尝有戚戚乎其心，而汲汲于其言者，彼其穷于当世，有甚于众矣。而有以得意于己者如此，必期所以认真者，或异于予矣。
孔子曰：“贫而乐。”又曰：“古之学者为己。”其然也。岂以饥寒者动其志，岂以挟策读书者，而谓之学哉。予方务此，以自达于圣人也。因述其所以，而书其辞于壁以为记。
12．下列语句中，对加点词的解释不正确的一项是 (　　)(3分)
A．以是自咎，故尝间而思之　　　　　　间：抽空。
B．况古人之学，所以渐涵而持养之者 况：比较。
C．而诏道德之进者，亦可谓妄矣 诏：命令。
D．予方务此，以自达于圣人也 务：追求。
解析　C项，“诏”的意思是“劝勉”。
答案　C
13．下列各组句子中，加点虚词的意义和用法完全相同的一项是 (　　)(3分)
A.
B.
C.
D.
解析　A项，①表比较；②介词，引出动作行为的对象。B项，①表转折，②表并列。C项，均表目的，用来。D项，①第一人称，②第三人称。
答案　C
14．下列句中加点的词，古今意义相同的一项是 (　　)(3分)
A．有事物之累，无优游之乐
B．因未尝得施诸其心，而措施其躬也
C．而有以得意于己者如此
D．必期所以认真者，或异于予矣
解析　A项，“事物”的意思是“尘世俗事”。B项，“措施”是动词，“实践，施行”的意思。C项，“得意”的意思是“内心的收获”。D项，“认真”与现代汉语中的意思相同，即“尽心尽力”。
答案　D
15．下列有关文意的理解分析，不正确的一项是 (　　)(3分)
A．这篇题为“牧斋记”的短文，没有记叙自己书房的布局陈设，却写了自己读书的感悟，提出了关于读书的主见。
B．朱熹认为，自己多年来始终担忧饥寒、感到紧迫，有尘世俗事的拖累，没有闲适欢快，缺少对事物的精细争辩。
C．古人一箪食、一瓢饮，泰然处之，不伤悲也不牢骚。由于他们心里有收获，朱熹认为这是古人勤勉读书的缘由。
D．在文章的结尾，朱熹引用孔子的“贫而乐”和“古之学者为己”以表达自己坚守逆境、欢快读书、修养自己的志向。
解析　C项，“朱熹认为这是古人勤勉读书的缘由”表述错误，文中朱熹借古人“贫而乐”来探究古人读书的目的是“期所以认真者”。
答案　C
16．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)以其志之笃，事之勤如此，宜其智益加明，业益力进，而不知智益昏，而业益堕也。(5分)
译文：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)岂以饥寒者动其志，岂以挟策读书者，而谓之学哉。(5分)
译文：________________________________________________________________________
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解析　这两句话的翻译重点分别是：第(1)句中“其志之笃，事之勤如此”的倒装现象，第(2)句中连续的反问语气。
答案　(1)以我这样志向坚决，勤于政事，按理应当是才智增长，事业增进，却不知怎么的才智昏昏，事业衰退。
(2)他们怎么能由于饥寒而转变志向，怎么能由于挟着简策读书，就自称学问家呢。
【参考译文】
我建成这个书斋，居住在这里，已经三年了。担忧饥寒，感到紧迫，没有一天在心里放松过。假如没有出巡察察，或者生病，我没有一天不手握“六经”和“诸子百家”，在书斋里高声诵读的。以我这样志向坚决，勤于政事，按理应当是才智增长，事业增进，却不知怎么的才智昏昏，事业衰退。所以我格外自咎，有时候经常细细思考其中的缘由。
我经常怀有担忧饥寒，感到紧迫的心理，从事于孔夫子传下来的训练事业，可是有时侯又夹杂着出巡察察，间或还患病待在家中，有尘世俗事的拖累，缺乏闲适悠游的欢快，因而对客观事理的精微之处，不能查找出其中的深理。对人事的是是非非，对古今的成败兴废的缘由，细细查考也不能得出中肯的结论。何况古人的学问，之所以渐渐地涵养并持之以恒，是由于没有能在心里实施出来，而亲身实践罢了。
这样，凡是要作什么，就早晚孜孜以求，以期望事业有所成就，并期望道德上能够有所增进的。可以说是很虚妄的。可是古代品德高尚的人，一箪饭食，一瓢清水，泰然处之，从来不会心里伤悲，也不会在言语上喋喋不休，是由于他们在当时格外不畅达，比其他的人更甚。而又由于自己心里有所得，就肯定期望能够尽心尽力行事，这点或者和我不太一样。
孔子说：“贫困，但欢快。”又说：“古代求学的人是为了提高自己。”这是很对的。他们怎么能由于饥寒而转变志向，怎么能由于挟着简策读书，就自称学问家呢。我现在正修身养性，力求达到圣人的境界。所以叙述其中的缘由，并将这篇短文题写在墙壁上。