湖南大学333教育综合[专业硕士]考研真题(回忆版)及详解.pdf
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1、目录2019年湖南大学333教育综合专业硕士考研真题(回忆版)2019年湖南大学333教育综合专业硕士考研真题(回忆版)及详解2019年湖南大学333教育综合专业硕士考研真题(回忆版)1三舍法2八条目3六经4唐朝科举考试的方法5蒙学的主要识记教材6颜元7教学中教师主导作用和学生主体作用的关系8认知同化学习理论9因材施教原则10 罗杰斯学习理论的观点及其教育价值2019年湖南大学333教育综合专业硕士考研真题(回忆版)及详解1三舍法答:(1)“三舍法”是北宋王安石改革太学时的一条重要措施。主要内容是:将太学分为外舍、内舍和上舍三个程度不同、依次递升的等级。在一定的年限及条件下,外舍生升入内舍,内
2、舍生升入上舍。(2)上舍生考到上舍上等可立即授官;考到上舍中等免解试和省试,可直接参加殿试;考到上舍下等免解试,可直接参加中央省试。(3)三舍法是在太学内部建立起严格的升舍考试制度,对学生的考察和选拔力求做到将平时行艺与考试成绩相结合,学行优劣与对他们的任职使用相结合,这有利于调动学生学习的积极性,提高太学教学质量。同时又把上舍考试与科举考试结合起来,融养士与取士于太学,无疑提高了太学的地位。2八条目答:八条目是指朱熹在他所著的大学章句中,大学提出的“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八项。后人称之为“八条目”。其中,“格物”,就是要求人们亲历其事,亲操其物,即物
3、穷理,增长见识;“致知”,就是求为真知。“诚意”,就是要意念诚实。“正心”,就是要除去各种不安的情绪,不为物欲所蔽,保持心灵的安静。“修身”,就是要不断提高自己的品德修养。“齐家”,就是要整齐好自己的家庭,只有教育好自己的家庭成员,才能教化人民。“治国”,就是要为政以德,实行德治,布仁政于国中。“平天下”,就是要布仁政于天下,使天下太平。3六经答:“六经”是指诗书礼易乐春秋六部经典著作。孔子六十八岁时,受礼聘返鲁,被尊为国老,他把主要精力用于教育和古代文献的整理上,于晚年完成“六经”的编纂和校订工作。孔子的私学产生了广泛的社会影响,“六经”奠定了儒家教育内容基础。4唐朝科举考试的方法答:科举制
4、自产生后,就不断探索考试的方法,经过唐代200多年的发展,终于形成了帖经、口试、墨义、策问和诗赋五种方法。(1)帖经把所试的经书任揭一页,将其左右两边遮住,中间只开一行,再用纸帖盖住三字,令应试者填出来。类似于现代填空的帖经,主要考查考生的记诵能力,对考生的其他能力是无法检查的。(2)口试让考生当场口头回答问题。口试的方法比较灵活,但随意性较大,确实有复查无凭的缺点,容易给一些考官和考生提供联合舞弊的机会。(3)墨义一种简单的笔试问答。不需要考生发挥自己的思想,只需熟读熟记经文和注释就能答出。这种方法主要考查考生的记忆能力,也较为简单,所以一问便是几十条,甚至上百条。(4)策问要求考生针对当时
5、社会政治、经济、文化等方面出现的问题,发表自己的看法,类似于政治性的论文。策问让考生自由地发表自己的意见,相比口试、帖经和墨义来说,能够考查出一个人治国安邦的才能,能够促使考生开动脑筋去思考一些现实问题,有利于人们思维水平的提高。(5)诗赋要求考生当场写作诗赋各一篇,主要考察考生的文学修养和文学创作能力。诗赋考试在一定程度上推动了唐诗的繁荣发展,唐诗的发展盛行也促使诗赋考试越来越为人们所重视。诗赋最终成为人们获取功名利禄的捷径,以至于发展成为专门注重词藻、注重形式而不重思想内容的创作风格,造成了人们争尚文辞,互相抄袭模仿的不良学风。帖经、口试、墨义、策问和诗赋五种考试方法,从不同侧面考查了考生
6、对所学知识的掌握程度。尤其是在各科考试中普遍采用的帖经、口试和墨义,主要考查了考生的记忆力。这反映出唐朝统治阶级为了向人们灌输统治思想,强迫诱使人们死记硬背儒家的教条,这也是中国封建教育的特点之一。5蒙学的主要识记教材答:蒙学的主要识记教材,如三字经百家姓千字文等。主要目的是教儿童识字,掌握文字工具,同时也综合介绍一些基础知识。(1)三字经 相传为宋末王应麟撰。全书共有356句,每句三个字。句句成韵,通俗易懂,读来琅琅上口,便于背诵。全书先阐述教育的重要性,随后便提出封建道德教育的基本纲领“三纲五常”,接着介绍一些名物常识、历史知识以及古人勤奋好学的范例等。使儿童在很短的篇幅内,获得较为丰富的
7、知识,并从古人刻苦求学的榜样中受到激励。从宋末开始,经元、明、清,直到近代广为流传,后来还出现了不少仿照三字经体例编写的蒙学教材,但均未能取代其地位。(2)百家姓 相传为宋初所编。全书集各种姓氏编为每句四个字的韵语,共400多字。虽无文理,但便于诵读。在南宋时已十分流行,成为农家子弟在冬学中的识字课本。陆游称农家子弟在冬学所读教材有百家姓。(3)千字文 为南北朝梁周兴嗣所撰。他模写王羲之书1000个不同的字,编为四言韵语,共250句。主要是供儿童识字,同时也介绍了有关自然、社会、历史、伦理、教育等方面的知识。在隋朝就开始流行,至宋朝时已成为广泛采用的蒙学教材。6颜元答:(1)颜元与漳南书院 颜
8、元毕生从事教育活动,62岁时,应郝公函之聘,主持肥乡漳南书院,亲自规划书院规模,在漳南书院设定六斋,规定了各斋教育内容,开展实学教育,并制定“宁粗而实,勿妄而虚”的办学宗旨。他一生培养了众多的学生,其高足李塨继承和发展了颜元的学说,形成了当时一个较为著名的学派,后人称为“颜李学派”。颜元的著作原被收在畿辅丛书和颜李丛书中,今人编有颜元集上、下两册,其中主要教育著作有总论诸儒讲学上太仓陆桴亭先生书性理评漳南书院记等。(2)培养目标:实才实德 颜元十分重视人才对于治国的重要作用,把人才视为是治国安民的根本。颜元强调人才主要依靠学校教育培养。颜元主张学校应该培养“实才实德之士”,所谓“实才实德之士”
9、,即是品德高尚、有真才实学的经世致用人才。(3)教育内容:“实学”与“六斋”为了培养“实才实德之士”,在教育内容上,颜元针对理学教育的虚浮空疏,提出了“真学”、“实学”的主张,大力提倡当时的“六府”、“三事”、“三物”。a“三事”指正德、利用、厚生;b“六府”指水、火、金、木、土、谷;c“三物”指“六德”(知、仁、圣、义、忠、和)、“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)、“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。颜元托言经典强调“六艺之学”,并非真是要回复到尧舜周孔时代,而是托古改制,“以复古求解放”,在古圣昔贤“六艺”教育的旗帜下,宣扬自己的主张。晚年,他曾规划漳南书院设置六斋,并规定了各斋的具体教育
10、内容,这是对他“真学”、“实学”内涵的最明确,也是最有力的说明。漳南书院的六斋及各斋教育内容为:a文事斋:课礼、乐、书、数、天文、地理等科;b武备斋:课黄帝、太公以及孙、吴五子兵法,并攻守、营阵、陆水诸战法,射御、技击等科;c经史斋:课十三经、历代史、诰制、章奏、诗文等科;d艺能斋:课水学、火学、工学、象数等科;e理学斋:课静坐、编著、程、朱、陆、王之学;f帖括斋:课八股举业。(4)教学方法:习行“习行”教学法,就是强调在教学过程中要联系实际,要坚持练习和躬行实践,认为惟有如此,学得的知识才是真正有用的。“习行”教学法符合学习规律,有利于人的道德修养和身体健康,同时也促进社会和国家充满活力。颜
11、元强调“习行”,并非排斥通过读和讲来学习书本知识。颜元所说的“习行”,虽然忽视了“知”对“行”的指导作用,但他强调接触实际,重视练习,是教学法理论和实践的一次重大革新,具有进步意义。(5)论劳动教育 重视农业知识的传授。注重劳动对于育才的作用。颜元以大无畏的战斗精神,深刻揭露和猛烈抨击了传统教育,尤其是程朱理学教育,并在批判中创立了以“实学”为特征的教育理论体系。他主张学校为“人才之本”,必须培养“实才实德之士”,提出应该传授包括诸多门类的自然科技知识、各种军事知识和技能在内的“真学”、“实学”,强调接触实际,从躬行实践中获得知识的“习行”教学法,重视向学生进行劳动教育等,颜元的这些见解在当时
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