太史公自序原文及译文.pdf
《太史公自序原文及译文.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《太史公自序原文及译文.pdf(26页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、太史公自序原文及译文太史公自序司马迁两汉)昔在颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地。唐虞之际,绍重黎之后,使复 典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫其后也。当周宣王时,失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间,司马氏去周适晋。晋中军随会 奔秦,而司马氏入少梁。自司马氏去周适晋,分散,或在卫,或在赵,或在秦。其在卫者,相中山。在赵者,以传剑论显,蒯瞧其后也。在秦者名错,与张仪争论,于是惠王使错将 伐蜀,遂拔,因而守之。错孙靳,事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安 君坑赵长平军,还而与之俱赐死杜邮,葬于华池。靳孙昌,昌为秦主铁官,当始 皇之时。蒯耳贵玄孙昂为武信君将而徇朝歌。诸侯
2、之相王,王卬于殷。汉之伐楚,卬归汉,以其地为河内郡。昌生无泽,无泽为汉市长。无泽生喜,喜为五大夫,卒,皆葬高门。喜生谈,谈为太史公。太史公学天官于唐都,受易于杨何,习道论于黄子。太史公仕于建元、元封 之间,愍学者之不达其意而师悖,乃论六家之要指日:易大传:“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道 德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。尝窃观阴阳之术,大祥而众 忌讳,使人拘而多所畏;然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少 功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者 俭而难遵,是以其事不可遍循;然其弓最本节用,不可废也。法家严而少恩;
3、然其 正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之 善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事 少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如 此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡细聪明,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌,逆之者不死则 亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经 也,弗顺则无以为天下纲纪,故曰“四时之大顺,不可失也
4、”。夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰“博而寡要,劳而少功”。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家 弗能易也。墨者亦尚尧舜道,言其德行曰:“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不 刮。食土篇,啜土刑,糊粱之食,藜蕾之羹。夏日葛衣,冬日鹿裘。”其送死,桐棺三寸,举音不尽其哀。教丧礼,必以此为万民之率。使天下法若此,则尊卑 无别也。夫世异时移,事业不必同,故曰“俭而难遵”。要曰强本节用,则人给 家足之道也。此墨子之所长,虽百家弗能废也。法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之 计,而不可长用也,故曰严而少恩”。若尊主卑臣,明分职不
5、得相逾越,虽百 家弗能改也。名家苛察缴绕,使人不得反其意,专决于名而失人情,故曰“使人俭而善失 真”。若夫控名责实,参伍不失,此不可不察也。道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为 用。无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。故曰“圣人不朽,时变是守。虚者 道之常也,因者君之纲”也。群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端,实 不中其声者谓之嶷。嶷言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥。光耀天下,复反无名。凡人所生者神也,所托 者形也。神大用则竭,形大劳则敝,形
6、神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也。不先定其神形,而曰“我 有以治天下”,何由哉?太史公既掌天官,不治民。有子曰迁。迁生龙门,耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮,上会稽,探禹穴,艮身九疑,浮于沅、湘;北涉汶、泗,讲业齐、鲁之都,观孔子之遗风,乡射邹、峰;底困鄱、薛、彭城,过梁、楚以归。于是迁仕为郎中,奉使西征巴、蜀以南,南略邛、窄、昆明,还报命。是岁天子始建汉家之封,而太史公留滞周南,不得与从事,故发愤且卒。而 子迁适使反,见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰:“余先周室之太史也。自 上世尝显功名于虞夏,典天官事。后世中衰,绝于予乎
7、?汝复为太史,则续吾祖 矣。今天子接千岁之统,封泰山,而余不得从行,是命也夫,命也夫!余死,汝 必为太史;为太史,无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。扬名于后世,以显父母,此孝之大者。夫天下称诵周公,言其能论歌文武之德,宣周邵之风,达太王王季之思虑,爰及公刘,以尊后稷也。幽厉之后,王道缺,礼乐衰,孔子脩旧起废,论诗书,作春秋,则学者至今则之。自获麟以来四百有 余岁,而诸侯相兼,史记放绝。今汉兴,海内一统,明主贤君忠臣死义之士,余 为太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉,汝其念哉!”迁俯首流涕曰:“小 子不敏,请悉论先人所次旧闻,弗敢阙。”卒三岁而迁为太史令,纳史记石室金匮之书
8、。五年而当太初元年,十一月甲 子朔旦冬至,天历始改,建于明堂,诸神受纪。太史公曰:“先人有言:自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百 岁,有能绍明世、正易传,继春秋、本诗、书、礼、乐 之际?”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作春秋哉?太史公曰:“余闻董生曰:周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害之,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行 也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王 事而已矣。子曰:我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。夫春 秋,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤 贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起
9、废,王道之大者也。易著天地、阴阳、四时、五行,故长于变;礼经纪人伦,故长于行;书记先王之事,故长 于政;诗记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风;乐乐所 以立,故长于和;春秋辨是非,故长于治人。是故礼以节人,乐以 发和,书以道事,诗以达意,易以道化,春秋以道义。拨乱世 反之正,莫近于春秋。春秋文成数万,其指数千。万物之散聚皆在春 秋。春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可 胜数。察其所以,皆失其本已。故易曰失之毫厘,差之千里。故曰臣 弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣。故有国者不可以不知春秋,前有谗而弗见,后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋,守经事而不知其
10、 宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者,必蒙首恶之名。为 人臣子而不通于春秋之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为 之不知其义,被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不 父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四 行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故春秋者,礼义 之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁 者难知。”壶遂曰:“孔子之时,上无明君,下不得任用,故作春秋,垂空文以断 礼义,当一王之法。今夫子上遇明天子,下得守职,万事既具,咸各序其宜,夫 子所论,欲以何明?”太史公曰:“
11、唯唯,否否,不然。余闻之先人曰:伏羲至纯厚,作易 八卦。尧舜之盛,尚书载之,礼乐作焉。汤武之隆,诗人歌之。春秋采 善贬恶,推三代之德,褒周室,非独刺讥而已也。汉兴以来,至明天子,获符 瑞,建封禅,改正朔,易服色,受命于穆清,泽流罔极,海外殊俗,重译款塞,请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德,犹不能宣尽其意。且士贤能而不用,有国者之耻;主上明圣而德不布闻,有司之过也。且余尝掌其官,废明圣盛德不 载,灭功臣世家贤大夫之业不述,堕先人所言,罪莫大焉。余所谓述故事,整齐 其世传,非所谓作也,而君比之于春秋,谬矣。”于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸,幽于缥细。乃喟然而叹曰:“是 余之罪也夫。是余之罪
12、也夫!身毁不用矣!”退而深惟曰:“夫诗、书 隐约者,欲遂其志之思也。昔西伯拘菱里,演周易;孔子厄陈、蔡,作春 秋;屈原放逐,著离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难、孤愤;诗三百篇,大 抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者。”于是卒述陶唐以来,至于麟止,自黄帝始。译文及注释译文从前颛顼在位的时候,任命一个名叫重的南正官掌管天文,一个叫黎的北正 官掌管地理。唐虞之际,又让重、黎的后代继续掌管天文、地理,直到夏商时期,所以说重黎氏世代掌管天文地理。周朝时候,程伯休甫就是他们的后裔。当周宣 王时,由于丧失职守而转为司马氏。司
13、马氏世代掌管周史。在周惠王和周襄王之 间,司马氏离开周王室到晋国去。晋国中军将军随会逃奔到秦国时.,司马氏也迁 居少梁邑。自从司马氏离周到晋之后,族人分散各地,有的在卫国,有的在赵国,有的 在秦国。在卫国的,做了中山国的相。在赵国的,以传授剑术理论而显扬于世,蒯瞳就是他们的后代。在秦国的名叫司马错,曾与张仪发生争论,于是秦惠王派 司马错率军攻打蜀国,攻取后,又让他做了蜀地郡守。司马错之孙司马靳,奉事 武安君白起。而少梁已更名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军,回来后与 武安君一起被赐死于杜邮,埋葬在华池。司马靳之孙司马昌,是秦国主管冶铸铁 器的官员,生活在秦始皇时代。蒯耳贵玄孙司马昂,曾为武
14、安君部将并带兵攻占朝 歌。诸侯争相为王时,司马昂在殷地称王。汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际,司马 昂归降汉王,汉以殷地为河内郡。司马昌生司马无泽,司马无泽担任汉朝市长之 职。无泽生司马喜,司马喜封爵五大夫,死后都埋葬在高门。司马喜生司马谈,司马谈担任太史公。太史公跟唐都学习天文,跟杨何学习易经,跟黄生学习道家学说。太史 公做官时间在汉武帝建元至元封年间。他怕学者不能通晓诸家学说的原意,而学 习了错误的东西,于是就论述阴阳、儒、墨、名、法、道六家的主旨,说:周易系辞中说:“天下的人倾向是一致的,而心思却是多种多样的,目的相同而采用的途径不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家,这些都是探讨治
15、国之道使国家强盛的学派,只不过他们所尊奉的理论之间,对于 治国所采用的途径不同,有考虑全面与不全面的区别罢了。我曾私下研究过阴阳 家的方术,他们注重吉凶祸福的征兆和众多的忌讳,使人感到拘束而畏惧颇多;然而他们排列四时运行的顺序,是不可遗弃丢失的。儒家学说博大,但缺少治国 的切要纲领,出的力气大而收的功效少,所以他们的主张难以全部采纳;然而他 们制定的君臣父子次序的礼仪,排列夫妇长幼的分别,是不可更改的。墨家提倡 节约却难以遵循,所以他们的主张不能全部照办;但他们加强本业一一农业与工 肆之人参加生产劳动一一是不可废弃的。法家严酷而缺少恩德;但他们纠正君臣 上下的名分,是不可更换的。名家使人知道名
16、位不同,礼节也不相同;但繁文缗 节却容易失真;但是他们辨正名(概念)和实(实际)的关系,却不能不认真考 察。道家使人精神专一,行动合乎无形的“道”,使万物富足。道家学说是本着 阴阳家的四时大顺,采用儒家、墨家之长,提取名家法家的要领,与四时一起变 化,适应万物变化,树立风俗,用于人事,无所不宜,主旨简明,容易操作,办 事少而功效大。儒家则不然:认为君主是天下的楷模,君主倡导而大臣应和,君 主先行而大臣随从。如此这般,君主劳累而大臣闲逸;至于大道中的要点:舍去 贪欲和要强,不玩弄聪明和智慧,放弃了这一重大问题而用智术治理天下。精神 使用过度则必会衰竭,体力使用过度则必会疲惫。形神不安而想和天地一
17、起长存 不灭,还从来没听说过。阴阳家对四时、八位、十二度、二十四节气,各有适宜和禁忌的种种规定,顺之者昌,逆之者亡,这未必是对的。所以说:“使我感到拘束而畏惧颇多。”可是,春天生,夏天长,秋天收,冬天藏,这是自然运行的大规律,不顺从它则 再也没有什么东西可做天的秩序和法纪了。所以说:“四时运行的大顺序,是不 可能遗弃丢失的。”儒家以六经为法度。这些经文和解释文字多得要用千万计算,几代人都弄不 通这些学问。一辈子也研究不清礼呀仪呀等的,所以说:“学问博大而缺少治国 的切要纲领,出的力气大而收的功效小”。但是他们制定排列君臣父子的身份及 相应的礼节,夫妇长幼的区别及次序,即使百家之说也不能替代它。
18、墨家也崇尚尧舜之道,他们讲到尧舜的道行时说:“尧舜的殿堂高三尺,士 阶只有三层,屋顶用茅草、芦苇往上一苫,檐口七长八短也不剪齐,伐木做椽连 皮也不制,用粗陶器吃喝,用陶钿喝酒,吃糙米饭,喝藜蕾汤。夏穿葛布衣,冬 穿鹿皮衣。”他们主张办理丧葬之事时,棺材桐木板厚三寸,哭声不能过分,不 能把心中的悲痛抒发完。教丧仪,必须以此作为万民的标准。假使天下之法都像 这样,那么尊贵者与卑贱者就没有什么差别了。世代不同,时间变迁,办事不必 相同,所以说:“提倡节俭却难以遵循。”但他们的要点:加强生产和节约费用,则说人人富裕,家家丰足的最佳途径。这是墨家的长处,即使百家所说也不能废 弃它。法家不分别亲近和疏远,
19、不分别尊贵和卑贱,一律用法来判断,那么爱戴亲 人和尊敬长者的恩德就断绝了。可以用它行一时之计,而不可以久用。所以说:“法家严酷而少恩德。”至于他们尊崇君王,使大臣卑下,使职分明确而不相互 逾越的主张,即使有百家之说也是不能更改的。名家苛刻繁烦的考察名分,往往纠缠不清,使人不能回味其意,专用名称决 断而失去了情理,所以说:“使人名位不同,礼节也就不同,但容易失真。”至 于他们的规定概念,考察实际,错综比较验证,这是不能不察究的。道家提倡“无为”,又说“无不为,”他们的主张容易执行,但其语言难以 理解。他们的主张以虚无为根本,以顺乎自然为办理原则。事没有固定不变之势,物有固定不变之形,所以能察万事
20、万物的情状。不被物推于前,不被物牵于后,所以能成为万物的主宰。有法而无一成不变之法,顺因时事而成就其业;有度而 无一成不变之度,顺因事物而与其相合。所以说:“圣人不朽的原因,至于坚守 顺时变化的规律。虚无是道的常规,因循是君主的治世纲领。”群臣一起来,使 他们明白各自的职分。实际情况符合其语言叫做端;实际情况与其语言不符叫做 Ko嶷言不相信,奸佞就不会产生,贤与不贤就自然分明,白与黑就自然区别明 显。不过在于运用这些原则罢了,如果运用这些原则,还有什么事办不成呢?这 样就合乎大道,进入“混沌”的无知无欲状态。光辉照耀天下,又返回到无名的 原始状态。大凡人能活着,是因为有精神,精神的寄托在形体上
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 太史公 自序 原文 译文
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【曲****】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【曲****】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。