太史公自序原文及译文.pdf

太史公自序原文及译文太史公自序司马迁两汉）昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复 典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时,失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会 奔秦，而司马氏入少梁。自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯瞧其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将 伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安 君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始 皇之时。蒯耳贵玄孙昂为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚,卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫,卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元、元封 之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指日：易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道 德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众 忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少 功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者 俭而难遵，是以其事不可遍循；然其弓最本节用，不可废也。法家严而少恩；然其 正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之 善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事 少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如 此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡细聪明，释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则 亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经 也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家 弗能易也。墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不 刮。食土篇，啜土刑，糊粱之食，藜蕾之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死,桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑 无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给 家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之 计，而不可长用也，故曰严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百 家弗能改也。名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失 真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为 用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者 道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实 不中其声者谓之嶷。嶷言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托 者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我 有以治天下”，何由哉？太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽,探禹穴，艮身九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风,乡射邹、峰；底困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、窄、昆明，还报命。是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而 子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自 上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖 矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝 必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德,宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺,礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有 余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余 为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小 子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”卒三岁而迁为太史令，纳史记石室金匮之书。五年而当太初元年，十一月甲 子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。太史公曰：“先人有言：自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百 岁，有能绍明世、正易传，继春秋、本诗、书、礼、乐 之际？”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉!上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作春秋哉？太史公曰：“余闻董生曰:周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行 也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王 事而已矣。子曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。夫春 秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤 贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。易著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；书记先王之事，故长 于政；诗记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；乐乐所 以立，故长于和；春秋辨是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以 发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世 反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春 秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可 胜数。察其所以，皆失其本已。故易曰失之毫厘，差之千里。故曰臣 弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其 宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为 人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为 之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不 父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四 行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义 之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁 者难知。”壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断 礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫 子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易 八卦。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采 善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。汉兴以来，至明天子，获符 瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞,请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不 载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐 其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。”于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缥细。乃喟然而叹曰：“是 余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫诗、书 隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘菱里，演周易；孔子厄陈、蔡，作春 秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大 抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。译文及注释译文从前颛顼在位的时候，任命一个名叫重的南正官掌管天文，一个叫黎的北正 官掌管地理。唐虞之际，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏商时期，所以说重黎氏世代掌管天文地理。周朝时候，程伯休甫就是他们的后裔。当周宣 王时，由于丧失职守而转为司马氏。司马氏世代掌管周史。在周惠王和周襄王之 间，司马氏离开周王室到晋国去。晋国中军将军随会逃奔到秦国时.，司马氏也迁 居少梁邑。自从司马氏离周到晋之后，族人分散各地，有的在卫国，有的在赵国，有的 在秦国。在卫国的，做了中山国的相。在赵国的，以传授剑术理论而显扬于世，蒯瞳就是他们的后代。在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生争论，于是秦惠王派 司马错率军攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。司马错之孙司马靳，奉事 武安君白起。而少梁已更名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与 武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁 器的官员，生活在秦始皇时代。蒯耳贵玄孙司马昂，曾为武安君部将并带兵攻占朝 歌。诸侯争相为王时，司马昂在殷地称王。汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际，司马 昂归降汉王，汉以殷地为河内郡。司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之 职。无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。司马喜生司马谈,司马谈担任太史公。太史公跟唐都学习天文，跟杨何学习易经，跟黄生学习道家学说。太史 公做官时间在汉武帝建元至元封年间。他怕学者不能通晓诸家学说的原意，而学 习了错误的东西，于是就论述阴阳、儒、墨、名、法、道六家的主旨，说：周易系辞中说：“天下的人倾向是一致的，而心思却是多种多样的,目的相同而采用的途径不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家,这些都是探讨治国之道使国家强盛的学派，只不过他们所尊奉的理论之间，对于 治国所采用的途径不同，有考虑全面与不全面的区别罢了。我曾私下研究过阴阳 家的方术，他们注重吉凶祸福的征兆和众多的忌讳，使人感到拘束而畏惧颇多;然而他们排列四时运行的顺序，是不可遗弃丢失的。儒家学说博大，但缺少治国 的切要纲领，出的力气大而收的功效少，所以他们的主张难以全部采纳；然而他 们制定的君臣父子次序的礼仪，排列夫妇长幼的分别，是不可更改的。墨家提倡 节约却难以遵循，所以他们的主张不能全部照办；但他们加强本业一一农业与工 肆之人参加生产劳动一一是不可废弃的。法家严酷而缺少恩德；但他们纠正君臣 上下的名分，是不可更换的。名家使人知道名位不同，礼节也不相同；但繁文缗 节却容易失真；但是他们辨正名（概念）和实（实际）的关系，却不能不认真考 察。道家使人精神专一，行动合乎无形的“道”，使万物富足。道家学说是本着 阴阳家的四时大顺，采用儒家、墨家之长，提取名家法家的要领，与四时一起变 化，适应万物变化，树立风俗，用于人事，无所不宜，主旨简明，容易操作，办 事少而功效大。儒家则不然：认为君主是天下的楷模，君主倡导而大臣应和，君 主先行而大臣随从。如此这般，君主劳累而大臣闲逸；至于大道中的要点：舍去 贪欲和要强，不玩弄聪明和智慧，放弃了这一重大问题而用智术治理天下。精神 使用过度则必会衰竭，体力使用过度则必会疲惫。形神不安而想和天地一起长存 不灭，还从来没听说过。阴阳家对四时、八位、十二度、二十四节气，各有适宜和禁忌的种种规定,顺之者昌，逆之者亡，这未必是对的。所以说：“使我感到拘束而畏惧颇多。”可是，春天生，夏天长，秋天收，冬天藏，这是自然运行的大规律，不顺从它则 再也没有什么东西可做天的秩序和法纪了。所以说：“四时运行的大顺序，是不 可能遗弃丢失的。”儒家以六经为法度。这些经文和解释文字多得要用千万计算，几代人都弄不 通这些学问。一辈子也研究不清礼呀仪呀等的，所以说：“学问博大而缺少治国 的切要纲领，出的力气大而收的功效小”。但是他们制定排列君臣父子的身份及 相应的礼节，夫妇长幼的区别及次序，即使百家之说也不能替代它。墨家也崇尚尧舜之道，他们讲到尧舜的道行时说：“尧舜的殿堂高三尺，士 阶只有三层，屋顶用茅草、芦苇往上一苫，檐口七长八短也不剪齐，伐木做椽连 皮也不制，用粗陶器吃喝，用陶钿喝酒，吃糙米饭，喝藜蕾汤。夏穿葛布衣，冬 穿鹿皮衣。”他们主张办理丧葬之事时，棺材桐木板厚三寸，哭声不能过分，不 能把心中的悲痛抒发完。教丧仪，必须以此作为万民的标准。假使天下之法都像 这样，那么尊贵者与卑贱者就没有什么差别了。世代不同，时间变迁，办事不必 相同，所以说：“提倡节俭却难以遵循。”但他们的要点：加强生产和节约费用，则说人人富裕，家家丰足的最佳途径。这是墨家的长处，即使百家所说也不能废 弃它。法家不分别亲近和疏远，不分别尊贵和卑贱，一律用法来判断，那么爱戴亲 人和尊敬长者的恩德就断绝了。可以用它行一时之计，而不可以久用。所以说:“法家严酷而少恩德。”至于他们尊崇君王，使大臣卑下，使职分明确而不相互 逾越的主张，即使有百家之说也是不能更改的。名家苛刻繁烦的考察名分，往往纠缠不清，使人不能回味其意，专用名称决 断而失去了情理，所以说：“使人名位不同，礼节也就不同，但容易失真。”至 于他们的规定概念，考察实际，错综比较验证，这是不能不察究的。道家提倡“无为”，又说“无不为，”他们的主张容易执行，但其语言难以 理解。他们的主张以虚无为根本，以顺乎自然为办理原则。事没有固定不变之势，物有固定不变之形，所以能察万事万物的情状。不被物推于前，不被物牵于后,所以能成为万物的主宰。有法而无一成不变之法，顺因时事而成就其业；有度而 无一成不变之度，顺因事物而与其相合。所以说：“圣人不朽的原因，至于坚守 顺时变化的规律。虚无是道的常规，因循是君主的治世纲领。”群臣一起来，使 他们明白各自的职分。实际情况符合其语言叫做端；实际情况与其语言不符叫做 Ko嶷言不相信，奸佞就不会产生，贤与不贤就自然分明，白与黑就自然区别明 显。不过在于运用这些原则罢了，如果运用这些原则，还有什么事办不成呢？这 样就合乎大道，进入“混沌”的无知无欲状态。光辉照耀天下，又返回到无名的 原始状态。大凡人能活着，是因为有精神，精神的寄托在形体上。精神用得多了 则衰竭，形体劳累过度则疲惫。死了的人不能再生，形神分离以后不能再结合起 来。因此，圣人特别注重形神问题。由此看来，精神是生命的本体，形体是生命 的器具。不先安定精神和形体，而一味喊叫“我有治理天下的办法”，那么，由 什么途径来治理呢？太史公职掌天文，不治理民事，有个儿子名叫司马迁。司马迁生于龙门，在黄河之北、龙门山之南过着耕牧生活。年仅十岁便已习 诵古文。二十岁南游江、淮地区，登会稽山，探察禹穴，观览九嶷山，泛舟于沅 水、湘水之上；北渡汶水、泗水，讲学于齐、鲁两地的都会，考察孔子的遗风,在邹县、峰山行乡射礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚之地回到家乡。于是 司马迁出仕为郎中，奉命出使西征巴、蜀以南，往南经略邛、窄、昆明，归来向 朝廷复命。这一年皇帝开始建立汉朝的封禅制度，而太史公被滞留在周南，不能参与其 事，所以发愤愤怒将死。其子司马迁适逢出使归来，在黄河洛河之间拜见了父亲。太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。远在上古虞夏之世 便显扬功名，职掌天文之事。后世衰落，今天会断绝在我手里吗？你继做太史,就接续了我们祖先的事业。现在天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山封禅，而 我不能随行，这是命啊，是命啊！我死后，你必定为太史；做太史后不要忘记我 想要撰写的著述啊。再说孝道始于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。扬名后世来显耀父母，这是最大的孝道。天下称道歌诵周公，说他能够论述歌颂 文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓太王、王季的思虑，乃至于公刘的 功业，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厉王以后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子研究 整理旧有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述诗经书经，写作春 秋，学者至今以之为准则。自获麟以来四百余年，诸侯相互兼并，史书丢弃殆 尽。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君忠臣死义之士，我作为太史都未能予以 论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可要记在心上啊！”司 马迁低头流泪说：“儿子虽然鸳笨，但我会详细编纂先人所整理的史实古事，不 敢有缺。”司马谈去世三年后司马迁任太史令，缀集历史书籍及国家收藏的档案文献。司马迁任太史令五年正当汉太初元年，十一月初一甲子，节气为冬至，历法更改，开始用太初历，在明堂向诸侯颁布。太史公说：“我的父亲生前曾经说过：自周公死后，经过五百年才有了孔 子。孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能够继续在太平圣明的时代修正易 传，续写春秋，探求诗经、尚书、礼记、乐经之间的本 原而著述？”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀!小子怎么敢推辞呢！上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写春秋呢？太史公说：“我曾 听董生说过：周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大 夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于 是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子,斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。孔子说：我想把我的思想用空话记载下 来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。春秋，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分 清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬 恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补 救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。易经显 示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；仪礼规定了人与 人之间的关系，故长于行动；尚书记载了上古先王的事迹，所以长于从政;诗经记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；乐记 是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；春秋明辨是非，所以长于治理 百姓。因此，仪礼是用来节制人的行为的，乐记是用来激发和穆的感情 的，尚书是用来指导政事的，诗经是用来表达内心的情意的，易经 是用来说明变化的，春秋是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确 的轨道上来，没有比春秋更有用了。春秋全书有数万字，其中的要点也 有数千。万物万事的分离与聚合，都记在春秋里了。春秋中，臣杀君的 有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其 数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以周易说失之 毫厘，差之千里。因此说，臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是 长时期逐渐形成的。所以，一国之君不可以不知道春秋，否则，当面有人 进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道春 秋，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变 通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得春秋中的道理，一 定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得春秋中的道理，一定会 因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己 在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不 通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父 亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不 像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的 不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的 过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以春秋这部书，是关 于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的 除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”壶遂说：“孔子的时代，国家没有英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，孔子这才写作春秋，流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义，以代 替周王朝的法典。现在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的职守，万事已经 具备，都按着适当的顺序进行着，太史公所论述的，想要说明什么宗旨呢？”太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：伏 羲最纯朴厚道，他创作了周易中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，尚书 上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加 以歌颂。春秋歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王 朝，并非全是抨击和讥刺。自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白 麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德 泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣 明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的 耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经 做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤 大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我 所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作春秋相提并论，这就错了。”于是编写史记。过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头，被关进了监 狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不会 再被任用了！”退居以后又转而深思：“诗经和尚书辞意隐约，这是作 者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在美里，就推演了周易；孔子在 陈国和蔡国受到困厄，就写作春秋；屈原被怀王放逐,就写了离骚；左 正明眼睛瞎了，这才有了国语；孙膑遭受膑刑之苦,于是研究兵法；吕不韦 谪迁蜀地，后世却流传着吕氏春秋；韩非子被囚禁在秦国,说难、孤 愤才产生；诗经三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之 情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思 念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从 黄帝开始。（王兴康）注释太史公：史记全书称“太史公”一百多处，为司马谈、司马迁父子共称。颛（zhudn）顼（xu）：五帝之一。南正：上古天官。重：人名。北正：上古地官。黎：人名。序：掌管。程伯：程国的伯爵。休甫：人名，世代职掌周王室国史。司马：掌军事的官。典：职掌。惠襄：指周惠王、周襄王。随会：晋大夫。少梁：古梁国，被灭后称少梁。相中山：为中山国相，指司马喜。错：司马错，秦惠王将。靳（jin）：一作蓟”。杜邮：在今咸阳东。华池：在今韩城西南。武信君：武臣，秦末农民起义军将领。徇（xin）：攻取。诸侯之相王：诸侯互相称王。市长：长安四市的长官。五大夫：爵位名。高门：高原门的简称。天官：天文星象之学。唐都：汉代方士，曾参与制定太初历。杨何：汉初易学专家。道论：道家学说。黄子：即黄生，汉初道家理论权威。建元、元封：皆汉武帝年号。愍（min）：忧伤。师悖：师法惑乱之言。六家：指阴阳、儒、墨、名、法、道六家。要指：核心思想。指，同“旨”，意旨，意趣。易大传：即易-系辞。直：不过。从言之异路：各自持论不同。省(xing)：省察，明白。术：法，道，引申为学说。祥：吉凶的征兆。忌讳：禁忌。失：违背，改变。博而寡要：太广博而不够扼要。尽从：全部遵从实行。51(qidng)本节用：注重发展生产，节制用度。弓最，同“强”。本，指农 耕蚕织。俭：通“检”，咬文嚼字。正名实：指名称和实际相符合。动合无形：一切举措都合乎自然。去健羡：去掉刚强贪欲。细聪明：不用耳目之聪明。止匕：指儒学。术：指道术。骚动：分散动摇，此谓消耗。四时：春夏秋冬四季。八位：八卦方位。十二度：十二星次。二十四节：二十四节气。教令：戒律。大经：主要规律。六艺：即六经。经：六经本文。传：解经文字。累世：一辈子。当年：丁壮之年。椽（chudn）：柞木为椽。（gui）：椭圆形食器。开I：盛汤的鼎器。糊（li）粱：粗粮。藜（U）蕾：泛指野菜。桐棺三寸：以桐木为棺，厚三寸。事业：此指社会的一切礼俗制度。亲亲尊尊：亲近亲者，尊崇尊者。苛察缴绕：烦琐纠缠。反其意：寻思究竟。控名责实：循名责实。控，引，引申为依据、遵循。参伍：参差交互，即综合各方面加以考察。因循：犹顺应。成势：一成不变的势态。复反无名：复归于自然。龙门：山名，在今韩城东北。河山之阳：指龙门山南麓河曲。古文：先秦历史典籍用古体字书写。禹穴：在今绍兴会稽山，相传禹曾会诸侯于此。窥：考察。九疑：山名，在今宁远境内。沅、湘：二水名，在湖南境内。汶、泗：二水名，在山东境内。讲业：研习学问。乡射：古代练武选贤的礼仪活动。邹：古国名，今邹县。峰(yi)：山名,在今邹县南。信：同“厄”。鄱(po)：同“蕃”,汉县名，在今滕州境内。薛:汉县名，在今滕州东。彭城：今徐州。梁：今开封。郎中：皇帝侍从人员，属郎中令。略：行视。邛(qi6ng)：邛都，今西昌东。窄(ze)：窄都，今汉源东北。是岁：指武帝元封元年(前年)。封：封禅。周南：周成王时，周公、召公分陕而治，陕以东称周南。此实指洛阳。续吾祖：继续我祖上的事业。接千岁之统：据封禅书载周成王曾登封泰山，下距汉武帝其间九百余年，此举其成数。邵：即“召”之本字，指召公。获麟：指鲁哀公十四年（前年）西狩获麟事，见孔子世家。史记：历史载籍。放绝：散失断绝。悉论：一一撰述。所次旧闻：所积累的史料。迁为太史令：司马迁任太史令在元封三年（前年）。否由（chou）：引出。石室金匮（gui）：国家藏书馆、档案室。天历始改：始改用太初历，即改秦历为夏历。明堂：天子举行隆重典礼的礼堂。受纪：接受新历。先人：指作者父亲司马谈，一说指先代贤人。周公：周武王弟，周成王叔，姓姬，名旦。绍：继。明世：太平盛世。易传：周易的组成部分，是儒家学者对周易所作的解释。春秋：儒家经典。本：以为本，遵奉。诗：诗经。书：尚书。礼：周礼仪 礼礼记三书的合称。乐：儒家经典之一，今已不传。壶遂：人名，曾参加太初改历，官至詹事，秩二千石，故称“上大夫”。董生：对董仲舒的尊称。壅（yong）：阻挠。是非二百四十二年：指春秋总结了二百四十二年的历史，并加以褒贬评 价。退：此为批评、贬抑之意。三王：夏禹、商汤、周文王。善善恶（wu）恶（6）：表扬好事，斥责坏事。经纪：安排。人伦：指人与人之间的等级关系。牝（pin）牡：雌雄。风：教化。一说通“讽”，劝诫。弑（shi）：古时称臣杀君、子杀父母为“弑”。社稷：土神和谷神，国家政权的象征。经事：正常的事情。经，寻常。权：变通。犯：触犯。此指为臣下所侵犯。未然：还没有成为事实。空文：与纪实文字相对，即论理之文。否否：不是这样。伏羲：传说中的古代圣人。尧、舜：古代部落联盟领袖。尚书载之：尚书首篇尧典，记载了尧禅位给舜的事迹。汤：商朝建立者。武：周武王。诗人歌之：诗经中有商颂五篇，内容多是对殷代先王先公的赞颂。三代：夏、商、周。符：征兆。瑞:祥瑞。封禅(shan)：帝王祭天地的典礼。改正朔：改历法。改历象征改朝换代。正朔，指一年的第一天。易服色：更改车马、祭牲的颜色。穆清：清和之气，指天。重译：经过几重翻译。款塞：叩关。缥(1负)继(xie)：捆绑犯人的绳索，借指监狱。西伯：周文王。菱(you)里：今汤阴北。“孔子”二句：此将孔子有厄于陈、蔡及作春秋二事联系起来，并说成 因果关系，乃行文之需要。左丘：春秋时鲁国史官。孙子：指孙膑。膑(bin)脚：砍去膝盖骨及以下的酷刑。吕览：即吕不韦门下宾客编撰的吕氏春秋。说难孤愤：指韩非子中的两篇说难孤愤。陶唐：即唐尧。至于麟止：史记记事止于汉武帝猎获白麟的元狩元年(前年)。台：通“怡”，高兴。说(yu4)：傅说，殷商名臣。豪：即“靖”之异音。(ju)：像钟一样的乐器。W(yun)：通“殒”，死亡。蠲(juan)：免除。以：当作“已”。翻(pido)忽：微细。黏，轻。(ji)祥：谓祈禳求福之事。懿(pi)：伯懿，春秋后期吴国大夫。杀鲜放度：杀管叔放逐蔡叔。鲜，管叔名。度，蔡叔名。B(chang)：祭祀用的香酒。骥(ji)W(lu)：指良马。值(fu)：依赖，倚仗。填抚：镇守安抚。填，通“镇”。山西：指华山之西。&：扼制。穰(rang)苴(ju)：司马穰苴,春秋末期齐国将领。樗(chtD里：樗里疾，战国中期秦国宗室。以：一作“反”。诟(gou):耻辱。周(xie)：汉初大臣。致：通“势”。倍：通“背”，背叛。潺(bi)：刘潺，西汉宗室，封吴王。说：通“悦”，喜悦。溉：一作“慨”。层：同“厄”，困苦，危难。既：一作“慨”。循：一作“总”。秦拨去古文：秦始皇统一文字，废去古文，改行小篆。次律令：制定法令。申：制定。章：章法，指历法。盖公：齐胶西人，精通黄老之学。原始察终：研究历史要考虑事件的原委。并时异世：指诸侯列国历史，同一时代，有不同的国家。礼乐损益：记载礼仪、乐律的增减变化，即作礼书乐书。律历改易：指作律历书。天人之际：探讨天和人的关系，指作天官书。承敝通变：指作平淮书记载货币及经济的演变。俶(ti)傥(tang)：卓越，杰出。拾遗补艺：拾取遗文以补六经之义。副：副本。俟(si)后世圣人君子：留待后世圣明的人来评论。(全文完)