民族文化的灯具设计调查报告.docx
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1、 民族家居产品设计民族文化的灯具设计调研查报告课程题目: 民族文化的灯具设计 学 院: 艺术与传媒学院 专 业: 工业设计 年 级: 2012级 学生姓名: 李昕宸 任课教师: 张瑞 日 期: 2016.3.13 艺术与传媒学院工业设计系制摘要社会发展速度的不断加快,人们文化素质的不断提高,对于民族文化的发展也更加重视。汉族神话是中国神话的重要组成部分。包含中国西北高原、中原、吴越、荆楚、巴蜀等广大汉族地区产生和流传的远古神话。比如关于盘古、女娲、伏羲、黄帝、共工、夸父、西王母、羿与嫦娥、尧;舜、禹、商场、愚公等神话,在民间广为流传。以民族神话为题做灯具的设计和改良,更加具有本民族的文化底蕴。
2、当代的家装设计中离不开灯具,灯具的使用影响这整个场所的氛围。灯具的造型、色彩和实用性对于消费在选择上,起着至关重要的作用。引言一、 调研目的:1、 查找民间流传的神话传说,以及相关的书记、文献,将这些作为参考放进灯具设计中。2、 初步了解当前的灯具市场,市场分布、销售价格、销售状况,并进行对比分析。3、分析了解市场消费者对灯具的风格、造型、色彩等方面的需求层次。二、 调研背景:随着人民生活水平的不断提高,人们对于民族文化的发展和传播也越来越重视,以民族神话传授为题材的小说、漫画,以及影视作品也越来越多。以民族文化来做家居设计,体现文化内涵,传播民族文化。现代家装中灯具是必不可少的元素之一,灯具
3、的风格往往影响着整个家装风格。灯具的造型、照明强度为营造各种不同场所的氛围起到了至关重要的作用。目录1民族神话元素调研1.1神话传说1.2图案1.3色彩 1.4图腾崇拜2灯具市场调查2.1市场环境2.2市场需求 2.3销售调查3灯具产品调查3.1.1中国灯具的历史3.1.2国外著名灯具品牌调查4灯具中的文化元素分析4.1传统灯具4.2现代主义灯具的文化元素分析 4.3中外餐具产品的比较分析5消费者研究5.1消费者心理研究5.1.1环境因素5.1.2刺激因素5.1.3消费者因素6设计定位7参考文献1.民族神话设计元素调研中华民族的文化源远流长,其中那些神奇的神话传说更是来源已久,在民间口口相传。
4、民族神话向我们反映了,在古时候人们对自然现象及社会生活的原始幻想,并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说,是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。关于中国神话的最初文字记载可以在尚书、礼记、左传、列子、庄子、楚辞、国语、吕氏春秋、山海经、淮南子、史记、水经注等古老典籍中。神话通过以神为主人公,它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释;有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。1.1神话传说上古神话从产生的时问来讲,无疑是中国古代文学各文学形态中最早的,但它却一直持续影响了整个中国古代
5、文学的许多方面。单在先秦文学中的诗经、左传、庄子等先秦古籍中就记载了比较丰富的古代神话,以及神话内容的变形和发展。如诗经中周部族史诗的代表大雅生民、商部族史诗商颂玄鸟等篇目就带有浓厚的神话色彩,其中包含了部族起源神话中的母题类型。再如庄子一书中也有许多上古神内容的演变,像鲲鹏之变、黄帝遗玄珠等都是在上古神话的基础上的变形。“上古神话”的思维方法和主题内容是后世文学的先驱。在所有的古代文献中,以山海经最有神话学价值。山海经约成书于战国初年到汉代初年之间,应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成,实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。关于山海经的性质、成书年代及作者,异说颇多。袁行霈认
6、为山经是巫觋之书,成于战国初、中期;海经是秦汉间的方士之书。袁珂认为“山海经确可以说是一部巫书,是古代巫师们传留下来、经战国初年至汉代初年楚国或楚地的人们(包括巫师)加以整理编写而成的”。战国漆画中的禽兽、神怪、人物形象与山海经、楚辞等古文献所记载描写的天地、山川、神灵内容十分吻合。如战国早期曾侯乙墓漆棺上描绘的引魂升天的羽人、鸾凤、人面鸟身珥蛇践蛇的“禺疆”、“其身九曲,有角”的“土伯”,衔烛以照太阴的“烛龙”;漆衣箱上描绘的“后羿射日”;战国中期长台关楚墓锦瑟漆画上的人面鸟身鸟爪、张翼的羽人,御龙遨游云气间的神人;曾侯乙墓漆棺、湖北江陵楚墓木雕座屏、湖南长沙颜家岭楚墓漆奁上都有啖蛇的大鸟,
7、以及一些虎座上的飞鸟、镇墓的怪兽等,这些琦玮的神怪画像,使得战国漆画成为一个充满浪漫想象与激情的、包含着丰富神话内容的艺术世界。以这些生化故事为原型来做灯具的设计,可以让灯具更具本民族的文化特色和底蕴,可以抽取其中的形象或者故事内容作为设计的造型。1.21图案传统神话故事中的图案,大多是“古典图案”的一种。是古代流传下来而有典范性的图案。中国古典图案按历史时期划分,主要有:商周时期的青铜图案,战国时期漆器、金银错器、刺绣等图案,秦汉时期瓦当、画像砖、石刻、织锦等图案,南北朝时期石窟装饰图案,唐代唐三彩陶器、铜镜、碑刻、金银脱漆器、织锦、印染等图案,宋代瓷器、织锦、刺绣、缂丝等图案,元代雕漆、织
8、金锦、釉里红瓷器等图案,明清时期青花瓷器、景泰蓝、织锦、刺绣、玉器、雕刻等图案。大量运用了花草纹、鸟纹、龙纹、兽纹,并且浪漫地将动植物形象结合在一起,手法上写实与抽象并用,穿插蟠叠。吕氏春秋先识览:“周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身,以言报也。”周人装饰饕餮纹的目的是为了使人们知道贪吃必将害己,也暗含着人对猛兽恐惧万分、痛恨不已又无能为力而诅咒它们自食其果的感情成分。这时青铜器纹饰中人形装饰极为罕见,偶尔出现时,也仅处于被动的地位,而饕餮面形常常构成全部装饰的中心,令人望而生畏。狰狞恐怖的纹饰是对命运的恐惧心理在器物装饰上的投射:对异族是恐怖的化身,对本氏族则是战胜恐惧的符号。在神话中
9、,动物扮演的角色从族群祖先(如子姓与玄鸟的关系,东周的典籍诗商颂中有“天命玄鸟,降而生商”之说),到上帝的使者(说文中说:“凤,神鸟也”神之使者。),从先祖英雄的伴侣(如夏后启与两龙的关系,山海经说:“启宾天有两龙为伴”。)到为英雄所征戮的恶魔。如果说早期神话中人对动物的态度是敬畏的话,那么后期神话中这种态度已不复存在。这时动物不再是人类祖先的帮忙者,而成为降祸于人、为英雄所驱除斩擒以立功勋的恶魔。“商周青铜器上种种纹样现象,首先不是出于奇异的审美观念,而是出于对自然力的崇敬和支配它的欲望的幼稚的幻想。”“商代青铜器的纹样,是与当时生活中的动物界及人与动物之间的关系分不开的。也就是说,商代装饰
10、艺术家所使用的动物纹样中,大多数都原来有一个土生的和与自然界有关的基础。”工匠们“将主体的动物分割成相等的两半,拼成平面,再将同一动物的身体各部分予以重复;或将甲动物的一部分配合与乙动物的另一部分;或夸张其身体之一部而忽略他部,由此形成各种复杂的纹样。所以,有各种奇异畸怪的形象出现。但题材都是自他们生活的环境中取出的”所以说,“饕餮纹所取的物象多是由来有自,取诸常见的鸟兽等物,或近取诸人类的”。在设计中,图案的选择上,我希望提取商周时期青铜器中盛行的“饕餮”的纹样来做灯具的设计,赋予现代灯具一种神秘感和历史文化内涵。1.32色彩服饰的色彩上,汉族视青、红、皂、白、黄等五种颜色为正色。不同朝代也
11、各有崇尚,一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、汉赤,唐服色黄,旗帜赤,到了明代,定以赤色为宜。但从唐代以后,黄色曾长期被视为尊贵的颜色,往往天子权贵才能穿用。战国漆画以朱、黑两色为基调,继承了“禹作祭器,墨染其外,朱画其内”的传统。除朱、墨两色外,还使用了黄、蓝、绿、白、褐、金、银等10多种色彩。总体感觉是对比强烈,变化丰富,呈现出富丽堂皇的气派。这些色彩在中国的历史长河中,一直保留了下来,用这些色彩来做灯具的设计,会给人直接的映象,是中国的色调,使其具有民族特色和标志性。1.43图腾崇拜图腾是一种自然形象,比较多的是动物形象,某一原始氏族认为这种自然形象与他们本氏族有着特殊的关系,或视之为本氏族的
12、祖先,或视之为本氏族的亲属或保护神,因此无比虔诚的敬奉它,崇拜它。如龙纹、夔龙纹、凤纹、蝉纹等。龙纹是中华民族最吉祥、最神圣的纹饰,是中华民族的传统文化的最具代表性的象征。在新石器时期,龙纹接近蜥蜴、壁虎的形象、到、青铜器时代、逐渐由演变成、夔龙、纹、龙纹、夔是传说中的一种近似龙的动物。夔多为一角,一足,口张开,尾上卷,图形装饰变化多样主要盛行于商代和西周。凤纹同属具有图腾学渊源的纹饰,始于商,而盛行于周。这与凤鸣岐山而周兴似乎一致。凤纹是由、原始彩陶上的玄鸟演变而来的,西周基本形象是雉,、早期凤纹有别于鸟纹最主要的特征是有上扬飞舞的羽翼,因此,凤纹在青铜器中最为飘逸美丽的纹饰。1.4神话传说
13、上古神话从产生的时问来讲,无疑是中国古代文学各文学形态中最早的,但它却一直持续影响了整个中国古代文学的许多方面。单在先秦文学中的诗经、左传、庄子等先秦古籍中就记载了比较丰富的古代神话,以及神话内容的变形和发展。如诗经中周部族史诗的代表大雅生民、商部族史诗商颂玄鸟等篇目就带有浓厚的神话色彩,其中包含了部族起源神话中的母题类型。再如庄子一书中也有许多上古神内容的演变,像鲲鹏之变、黄帝遗玄珠等都是在上古神话的基础上的变形。“上古神话”的思维方法和主题内容是后世文学的先驱。在所有的古代文献中,以山海经最有神话学价值。山海经约成书于战国初年到汉代初年之间,应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选
14、而成,实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。关于山海经的性质、成书年代及作者,异说颇多。袁行霈认为山经是巫觋之书,成于战国初、中期;海经是秦汉间的方士之书。袁珂认为“山海经确可以说是一部巫书,是古代巫师们传留下来、经战国初年至汉代初年楚国或楚地的人们(包括巫师)加以整理编写而成的”。战国漆画中的禽兽、神怪、人物形象与山海经、楚辞等古文献所记载描写的天地、山川、神灵内容十分吻合。如战国早期曾侯乙墓漆棺上描绘的引魂升天的羽人、鸾凤、人面鸟身珥蛇践蛇的“禺疆”、“其身九曲,有角”的“土伯”,衔烛以照太阴的“烛龙”;漆衣箱上描绘的“后羿射日”;战国中期长台关楚墓锦瑟漆画上的人面鸟身鸟爪、张翼的羽人,御
15、龙遨游云气间的神人;曾侯乙墓漆棺、湖北江陵楚墓木雕座屏、湖南长沙颜家岭楚墓漆奁上都有啖蛇的大鸟,以及一些虎座上的飞鸟、镇墓的怪兽等,这些琦玮的神怪画像,使得战国漆画成为一个充满浪漫想象与激情的、包含着丰富神话内容的艺术世界。2灯具市场调查灯具;是指能透光、分配和改变光源光分布的器具,包括除光源外所有用于固定和保护光源所需的全部零件、部件,以及与电源连接所必需的线路附件。早期的灯具,类似陶制的盛食器,上盘下座,中间以柱相连,虽然造型简单去奠定了中国油灯的基本造型。千百年发展下来,等的功能也逐渐由最初单一的实用性变为实用和装饰性相结合。2.1市场环境市场规模及流行趋势近年国内住房条件不断改善,大部
16、分小康家庭住宅设计均有客厅、饭厅、卧室、厨房、浴室等。同时,在居室装修中根据每个房间的不同用途,相应安装不同种类的吊灯、壁灯、天花灯、落地灯及台灯。此外,还有一些特殊用途的灯,如壁柜灯、油烟机照明灯、镜前灯、夜灯等等,从以前的一室一灯演变成现在的一室多灯。2.2市场需求随着生活水平逐步提高,各式各样的灯具除要满足照明的需求外,亦要符合装饰和美化居室的效果,因此,加速了灯具灯饰行业的发展。由于国内生活水平不断提高,人民向往较佳的生活质素,对灯具灯饰也不断提出了新要求,功能细分,高科技化、多功能化、节能环保、造型设计等需求。2.2.1功能细分人们要求灯具能符合不同场合,不同照光功能的需求日高,因此
17、适用于各种使用要求的灯具逐应运而生,如学生灯、书写灯、应急灯、日光灯、霞光灯、晚餐灯以及不同高度的落地灯等新品叠出。2.2.2高技术化由于电子技术被广泛用于灯具的制造,适应不同的电压,使可调节亮度的第三代照光灯具多起来。无频闪灯、3种波长色谱可调灯、放射远红外光灯等具备保护视力功能的灯具也开始推出市场。2.2.3多功能化符合当前的消费时尚、集多种功能于一体的灯如床头兼作光敏电话自控灯、带八音盒台灯等,是近年另一需求特点。2.2.4节能环保新推出的高科技无频闪书写灯,光线平稳并可节能源50%,这种灯具很受消费者的欢迎。环保是灯具生产技术的崭新主题,显示人们对居室生态环境的重视,这亦是未来家居照明
18、的主要发展方向。2.2.5造型设计过去人们喜欢设计简单的传统灯饰,但近年优质新款的灯饰在国内日渐大行其道。随着大客厅、小卧室格式的楼房设计逐渐流行,客厅、饭厅已逐渐占据居室装饰的重点,而灯饰选择更注重设计美观和与整体装饰和谐统一。近年不少人开始欣赏优雅的欧式设计灯饰及装置。颜色方面亦渐趋多元化,有枫叶红、天然蓝、珊瑚黄、水草绿等色彩。而高级饭店、豪华宾馆等的装饰灯具则日趋豪华。2.3销售调查在淘宝的产品中,输入“灯具”显示结果最多的是欧式风格的灯具,这类产品造型繁复,适合家庭住房较大,欧式装修风格的家庭,对于现在的小居室家庭来说并不合适。其中的中式灯具,大多数是以仿古的木质加以镂空或者雕刻来制
19、造出“中国风”,或者是在外壳上绘制花、鸟、山、水灯中国画来体现。这种中国的灯具制造,不仅外观过于传统,而且种类少,并没有与现在的设计趋势相结合。3灯具产品调查3.1.1中国灯具的历史西周时“烛“应是一种由易燃材料制成的火把,用于执持的已被点燃的火把,称之为烛;放在地上的用来点燃的成堆细草和树枝叫做燎;燎置于门外的称大烛,门内的则称庭燎。战国时代又出现了“镫”的称呼。战国时期的灯具不仅有陶质的、青铜质的,还有玉质的。现存玉质灯仅见故宫博物院一件,造型十分精美,成为传世品。这个时期的灯具造型各异。到了秦代,灯具铸造极其华丽。西京杂记卷三记载:“高祖入咸阳宫,周行库府。金玉珍宝,不可称言,尤其惊异者
20、,有青玉五枝镫,高七尺五寸,作蟠螭,以口衔镫,镫然,鳞甲皆动,焕炳若列星而盈室焉。”两汉时期,我国的灯具制造工艺又有了新的发展,对战国和秦朝的灯具既有继承又有创新。从质地上看,在青铜灯具继续盛行、陶质灯具以新的姿态逐渐成为主流外,还出现了铁灯和石灯;从造型上看,除人俑灯和仿日用器形灯之外,还出现了动物形象灯;从功用上看,不仅有座灯,还有行灯和吊灯。魏晋南北朝至宋元时期,灯烛在作为照明用具的同时,也逐渐成为祭祀和喜庆等活动不可缺少的必备用品。在唐宋两代绘画,特别是壁画中,常见有侍女捧烛台,或烛台正点燃蜡烛的场面。在宋元的一些砖室墓中,也常发现在墓室壁上砌出灯擎。明清两代是中国古代灯具发展最辉煌的
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