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1、楚辞楚辞九歌九歌1.一、楚辞概述楚辞是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。“楚辞”之名首见于史记酷吏列传。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义,当是泛指楚地的歌辞,以后才成为专称,指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。西汉末年,刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集,计十六篇,定名为楚辞。是为总集之祖。后王逸增入己作九思,成十七篇。分别是:离骚九歌天问九章远游卜居渔父九辩招魂大招惜誓招隐士七谏哀时命九怀九叹九思。这个十七篇的篇章结构,遂成为后世通行本。2.艺术特点楚辞运用楚地(今湖南、湖北一带)的方言声韵,叙写楚地的山川人物、历
2、史风情,具有浓厚的地域文化色彩,如宋人黄伯思所说,“皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物”(东观余论)。全书以屈原作品为主,其余各篇也都承袭屈赋的形式,感情奔放,想象奇特。与诗经古朴的四言体诗相比,楚辞的句式较活泼,句中有时使用楚国方言,在节奏和韵律上独具特色,更适合表现丰富复杂的思想感情。3.时代背景社会背景楚国建立于西周初期,当时“辟(僻)在荆山,筚路蓝缕,以处草莽”(左传昭公十二年)。经过楚国人民的长期奋斗,到了春秋时期,已具有强大的经济力量。“地势饶食、无饥馑之患”(史记货殖列传),“商农工贾、不败其业”(左传宣公十一年),得以纵横于江汉流域春秋晚期,楚国就有了中原地区很少见的冶铁业,近年
3、在河南淅川县发掘的楚墓中,发现了一支玉柄铁匕首,更说明楚国冶铁业的进步。经济的高度发展给文学艺术的发展提供了强大的物质基础。4.文化背景首先,中华民族与世界各民族一样,在原始时代有着丰富多彩的神话。当中原地区的正统经典把古代遗留下来的美丽神话一概加以“历史化”时,楚国仍然存在着许多瑰丽的神话;汉书就说,“楚人信巫鬼而重淫祀”。这样的风俗,在神话传说的保存和流传中也起了一定的作用。楚辞九歌是经屈原加工过的楚国民间祭神的乐歌,其中就可以看出楚地的风俗是如何富有神话的意味和色彩。同时,神话传说扩大了诗人驰骋想象的空间,丰富了屈原创作的内容,为积极浪漫主义创作方法的形成与发展,开辟了道路。楚国山川佳丽
4、,物产丰富,楚国人民,特别爱好音乐舞蹈;而巫风的盛行,更推动了音乐舞蹈的发展。迄今为止的考古发现也说明,楚国人民比中原列国人民更为能歌善舞。这也直接影响了诗歌的创作。5.其次,中原地区传统的和具有时代特色的文化,与屈原和楚辞的产生诗经是我国第一部诗歌总集,它多方面描写了现实生活,表现了不同阶级或阶层的人对现实生活的感受,具有现实主义精神。艺术手法上,它大量运用比、兴,获得了显著的艺术效果。在南北文化的交流中,诗经给楚辞提供了极为有益的借鉴,楚辞中的比兴手法和面向现实的精神,显然继承了诗经的传统。百家争鸣及其相应的散文发展,也给屈原的创作以很大的影响。诸子百家的思想,尤其是儒家和法家的思想,在屈
5、原作品中更有鲜明的反映。也有密切关系。6.7.8.后世影响楚辞部分作品因效仿楚辞的体例,有时也被成为“楚辞体”或“骚体”。“骚”,因其中的作品离骚而得名,故“后人或谓之骚”,与因十五国风而称为“风”的诗经相对,分别为中国现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以“风骚”代指诗歌,或以“骚人”称呼诗人。9.二、屈原10.11.三、九歌九歌是楚辞篇名。原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称,战国楚人屈原据汉族民间祭神乐歌的基础上改作加工而成,诗中创造了大量神的形象,大多是人神恋歌。共十一篇:东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂)。多数篇章皆描写神灵间的眷恋,表现出
6、深切的思念或所求未遂的伤感;国殇一篇,则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。王逸认为是屈原放逐江南时所作,当时屈原“怀忧苦毒,愁思沸郁”,所以通过制作祭神乐歌,以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前,仅供祭祀之用。12.东皇太一简称太一,又称太乙,有些文献中写作泰一,是九歌中所描写的天帝,是战国时期楚国人祭祀的最高神,主宰宇宙星辰。而东皇太一是屈原对“东皇太一”的颂歌,是“屈赋”中,最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。13.九歌东皇太一吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥(r),璆锵(qi,qing)鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱(tin),盍(h)将把兮琼芳。蕙
7、肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。扬枹(f)兮拊(f)鼓,疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇(jin)兮姣服,芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康。14.云中君云中君为男性,是云中之神,在神话中云神名叫丰隆又名屏翳。诗中对云的飘忽回环的形象给予了生动的描写。这首诗无论人的唱词、神的唱词,都从不同角度表现出云神的特征,表现出人对云神的乞盼、思念,与神对人礼敬的报答。一往深情,溢于言表。15.九歌九歌云中君云中君浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英。灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央。蹇将憺兮寿宫,与日月兮齐光。龙驾兮帝服,聊翱游兮周章。灵皇皇兮既降,猋(bio)远举兮云中。览冀州兮有余,横四海兮焉穷。思夫君兮太息,极
8、劳心兮忡忡。16.三、九歌九歌是楚辞篇名。原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称,战国楚人屈原据汉族民间祭神乐歌的基础上改作加工而成,诗中创造了大量神的形象,大多是人神恋歌。共十一篇:东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂)。多数篇章皆描写神灵间的眷恋,表现出深切的思念或所求未遂的伤感;国殇一篇,则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。王逸认为是屈原放逐江南时所作,当时屈原“怀忧苦毒,愁思沸郁”,所以通过制作祭神乐歌,以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前,仅供祭祀之用。17.关于山鬼的身份,中国民间有多种传说,女神,精怪,山神等。为祭祀山神之歌,所
9、描写神姿态和衣饰,系一女性。内容多表现离忧哀怨之情。山鬼出自九歌的第九首。九歌是一组祀神的乐歌,据说是屈原在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。九歌中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活,如湘君湘夫人云中君等,本文也是如此。山鬼18.九歌山鬼若有人兮山之阿(),被(p)薜荔兮带女萝。既含睇(d)兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗(wi)所思。余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来。表独立兮山之上,云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺dn)忘归,岁既晏兮孰华予?采三秀兮於山间,石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲。山中人兮芳
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