西方政治学名著导读.doc
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1、西方政治学名著导读一 柏拉图 ( 理想国 )柏拉图,古希腊城邦时代也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。是西方政治思想史上第一个有系统的政治学著作传世的思想家,其著作有:理想国政治家、法律篇。其中最有影响的是理想国。二、政治思想:(1)正义论:回答了什么是“城邦的正义”,即是:我们建立这个国家的目标不是为了某一个阶段的单独突出的幸福,而是为了全体公民的最大幸福。认为一个完善的城邦具有这样一些美德:智慧的、勇敢的、节制的和正义的认为国家是社会分工的产物,国家分为三个等级,即统治者、辅助者和生产者。认为只有这三个等级各司其职、各守其序、各尽其责,分工互助就实现了正义(2)哲学
2、家统治:哲学王统治的思想。哲学家执政是柏拉图理想国的核心内容。让哲学家成为统治者,才能保障城邦正义。哲学家能够掌握正义本身、善本身的知识,能够按照神圣的原理描绘出理想的政治制度,是个人和公民幸福。能够看到“美善、正义。勇敢、智慧、节制等理念世界中的原型(3)政体的演变:柏拉图根据国家制度的品德和掌握国家最高统治权的人的品质把政体区分为两类五种:一是善的、正义的政体王政或贵族政治。一是恶的、非正义的政体荣誉政体、寡头政治、民族政治和僭主政治。二亚里士多德 ( 政治学 )一亚里士多德是古代最伟大的政治思想家,是古希腊百科全书式的学者和思想家,西方政治学的创始人。他的政治学被誉为政治学科的开山之作。
3、其著作有:政治学、尼各马克伦理学、雅典政治等。二政治思想:(1)人与城邦:亚里士多德认为:“人生来就是政治动物”,过城邦式的生活就是人的本能,直接参与城邦事物是公民谋取幸福、实现集体之善的必要途径,也是公民权的本质。认为城邦是至高而广泛的社会团体,其目的是完成某些善业。城邦是自然的演化(2)法律的统治:进一步从理论上阐明了法律统治的重要性。人为政治关系必须是这样的一种关系,即臣民并非全部放弃其判断和责任。亚里士多德认为法治一词具有三要素:第一,它是为了公众的利益和普遍的利益而实行的统治。第二,它是守法的统治,即统治者的实施根据普遍的法规而不是根据专断的命令。第三,法治意味着对自愿的臣民的统治。
4、(3)政治的改良:其核心思想是,最好的或最可能好的政体的实现虽然确实人们梦寐以求的饿,但其实现的途径却可能是在现存法律和政治理念的框架内的渐进改良,而不是宣布激进的乌托邦方案法律应该根据政体来制定,不能叫政体来适应法律(4)中产阶级的民主:亚里士多德提出了混合政体混合政体的中心旋律是君主制、贵族制和民主制的混合以及以中产阶级为主导的社会基础。亚里士多德认为最良好最稳定的政体是由中产阶级主导的结合贫富两种要素混合的政体(共和政体)在当今社会,培育社会中间阶层,实现社会结构的正态分布,避免贫富悬殊和两极分化,实现政治社会的中道均衡认为是克服社会不稳定、防止政治动乱的基本原则。(5)理想城邦:主张自
5、给自足的小国寡民。三、贡献:是政治学的开创者。在整体主义的框架内渗入了某些个人主义的因素。亚里士多德是古希腊政治学理论的集大成者。为后世政治思想提供了无尽的思想宝库和灵感的源泉。三奥古斯丁 ( 上帝之城 )一,奥古斯丁,“教父学”的创始人之一,其代表作有:上帝之城、忏悔录、论自由意志、论基督教义。他有:“恩典博士”之称。二政治思想:在理性与信仰的关系上,他论证了理性高于信仰,上帝代表真理和智慧。在教会与国家的关系上,他阐明了两种国家和两种统治的观点,并论证教会高于国家:世界上有两种统治,一是善的统治,一是恶的统治,对应于上帝之城和地上之城,两个城市以两种不同的爱为基础的,只有按照上帝之国的国家
6、改造人间之国,人类才能的救。奥古斯丁指出基督教文化与异教文化的不同:认为异教文化表现为对尘世的迷恋和自我的迷恋,追求肉体的满足,以自我为中心;基督教文化以上帝和灵魂得救为中心,关注来生的幸福,将此生是为赎罪之旅。提出了原罪与本罪的思想。因此,他对异教徒进行了批判,并认为上帝是纯粹的善,是万能的,而不是有上帝产生的,而是产生于人的意志自由违背了上帝的善。和上帝赐予的善相比,世俗的善是最低等的。三贡献,系统的阐述基督教国家以及教会与国家关系的理论,对中世纪的政教关系产生了深远的影响。四托马斯阿奎那 ( 神学大全 )一托马斯阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威,经院哲学的集大成者。
7、罗马基督教最有名的神学家,有“神学界之王”之称。其著作主要有:神学大全、反异教大全、论君主政治二政治思想:(1)世俗政治生活的价值:反对奥古斯丁认为的人类堕落之前不存在任何的不平等,服从于服从是人类堕落的结果的观点认为人们之间存在天然的不平等,认识天然要过政治生活的认为在人类堕落之前,政治统治也会发生,这种统治出于被统治者的利益和公共利益国家存在有其特定的目的。(2)关于“法”的思想:认为上帝是万能的,同时也是理性的,他的理性贯穿于宇宙,为人类所分享。因此,理性成为人类行动的准则,成为法的来源认为法的目的是公共幸福将法分为:永恒法、自然法、人法、神法。认为身法的存在意味着人生的最终目的在于天堂
8、,也意味着教会的不可或缺。认为自然法最一般的行为准则,并用身法来约束君主的行动(3)政体思想:将政体分为非正义:暴君政体、寡头政体、民主政体正义:君主政体、贵族政体、平民政体。认为最好的政体是一人统治的君主政体,因为一个人是自然的统一体,这比认为的统一体具有更强的团结性,所以君主政体能够保证政治持续的统一和完整,而不会由于统治者内部的分裂带来纷争。主张混合政体和有限的君主制。(3)提出宗教信仰自由五马基雅维里 ( 君主论 )一马基雅维里,意大利政治家、思想家,极大资产阶级政治学的奠基人。其代表作有: 君主论、论提图李维前十卷、战争的艺术等二政治思想(1)人性论:认为人的本质是恶的,是自私自利的
9、。人们追求的是自己在任何情况下的安全,保住自己的财产和获得更多的东西。马基雅维里对政治的思想的阐释和对政策决策的议论都基于他的任性恶、人性自私的判断。(2)国家观:人为避免人类陷入永久的残杀,为了更好的保住自己、人类联合起来,并且从自己的同伴中选出有能力的统治的人作为自己的领袖,颁布法律和刑法,于是国家就产生了。国家的目的就是保障每个人自由的使用财产,保护人民的安全,为世俗谋求幸福,否则就会导致人民的痛恨和反抗最终导致国家的灭亡。把神学权威逐出了政治领域,从理性和经验中引出了国家的自然规律。(3)权力观:把权力作为政治哲学的核心内容。权力产生于基本的政治需要,他自身就是终极目的,体现最高的善。
10、提出了君主不应以传统的道德来约束自己的行动,而应以目的证明手段正确的“马基雅维利主义”观点。(4)君主观:认为统治世界的一切国家一切政权不是共和国就是君主国,君主国又分为世袭的和新君主的。君主在道德上不存在善不善的问题,为了达到目的可以不择手,必须锻造双重的道德标准即表面上的善和实际上的恶。(5)论军事和雇佣军:马基雅维利认为军队是国家最根本的基础军队分为自己的军队、雇佣军、援军和混合的军队。雇佣军对国家的危害是巨大的。六格劳秀斯 ( 战争与和平法 )一格劳秀斯被认为是荷兰著名的政治思想家和法学家,近代自然法和社会契约论的奠基人,是历代国际法的奠基人。代表作有:战争与和平法、海洋自由论、捕获法
11、等二政治思想:(1)自然法理论:关于自然法他认为自然法是理性的命令,源于人类的本性,是人间的权利和义务的依据,是固定不变的永恒法则,是其他一切的法律基础。是人类的要求自然法和万国法是有区别的,因为自然法是不变的,并不是任何国家的意志的产物,它首先体现了人的本性。自然法的人性基础,格劳秀斯认为自然法源于人的理性他把神意法当成法的一种吧把正义和自然法联系在一起,实际上载某种程度上降低了正义的神圣性,为正义理论奠定了一个扎实的人性和理性的思考基础。(2)正义战争理论:区分了正义战争与非正义战争为了达到或恢复人类的自然目标 和平或安宁的的社会条件,而不是为了个人或集团的自我扩张而发动的战争就是正义的,
12、否则就是非正义的。引用上帝来论证自己的主张,认为战争不是按人类的意志进行的,而是在上帝的命令下开展的。对战争进行了分类,把战争分为公战,私战、公私混合(3)主权理论:认为不从属于其他人的法律控制,从而不致因起他人的意志的行使而使之无效的权力,称之为“主权”。对自然状态进行了描述,认为自然状态是人类处于早期发展阶段所生活的状况和环境。格劳秀斯认为财产权只是人们之间的一种人为的协定。格劳秀斯并不是不要战争,只是不要不合法的战争。支持正义的战争。七斯宾诺莎 ( 神学政治论 )一斯宾诺莎,荷兰思想家,欧洲近代杰出的哲学家、政治思想家,坚定的无神论者,自由主义的早期代表。代表作主要有:神学政治论 政治论
13、等二政治思想(1)重释圣经:对教会援引各种“奇迹”以证明圣经圣神性的神秘的观的质疑,提出了科学的解释圣经的方法。提出用历史的方法研究圣经。他用科学的、历史的方法,第一次批判并重新解释了圣经 。阐述圣经的本源只能来自圣经本身。意义:通过重释圣经,试图修正的是人们原有的目标和先前的感情习惯,以改变人们的宗教信仰。(2)自然权力观:通过对圣经的解释,表明了他“政治与教会分离的,哲学与神学相分离”的主张。倡导“自然权利说”。从抽象人性出发,认为“自我保存”是人性的一条根本原则,在这原则下,每个人都按照自己的意愿寻求自己的利益。提出了社会契约论,成立国家。(3)民主政体:对与政治生活的安排,斯宾诺莎最推
14、崇民主制。与其他政体相比,认为民主政治是最自然的,与个人自由相结合的政体。(4)关于法制和自由:认为若无政府和法律以以约束压抑人的欲望与与无节制的冲动,社会是站不住的。认为政治的目的在于保障自由。认为政治中体现的思想自由和言论自由,这是统治者不可侵犯的。提出了“言论自由,行动守法”的思想。八霍布斯 ( 利维坦 )一霍布斯,17世纪英国著名的哲学家和政治思想家,古典自然法的代表人物,他在哲学、政治学、伦理学等很多领域都作出了开创性的贡献,被誉为“现代人之父”。其代表作是利维坦 。二政治思想:(1)自然状态与自然权利:认为自然状态是一个“一切人反对一切人”的战争状态。认为自然权利就是每一个人按照自
15、己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性也就是保全自己的生命|的自由。认为自然法,自然秩序,是一种约束竞争不致恶化的必然理性。意义:霍布斯的自我保全权利在洛克则以一种更为切实的方式体现在人们对于财产、生命和自由的自然权利之中。(2)国家的起源和本质:认为人的本性是利己的,趋利避害即自我保存是支配人类行为的根本原则。在自然状态下,人们转让自己的全部权利给一个人或一些人组成的议会。通过订立契约产生了国家。国家的目的是保护个人的权利。认为国家的本质是主权者。(3)君主主权论:霍布斯认为通过契约建立的是一个君主有着高度集权极端专制主义国家。认为主权是绝对的,不可分割和转让的作为国家主义者的霍布斯又是
16、近代英国自由主义的先驱,他本人称|作为上承马基雅维利、下启洛克的思想家。(4)政体论:根据主权的归属,将国家分为三种政体形式:君主政体、贵族政体和民主政体。他认为君主政体是最好的。虽然拥护君主制度,但是并不反对贵族制和民主制。九洛克 ( 政府论 )一洛克,英国哲学家和政治学家,西方近代自由主义最早的代表人之一。其著作有:政府林 、人类理智论 基督教的合理性等,主要代表作是政府论 。二政治思想。(1)自然状态与自然法:洛克认为自然状态是自由、平等却不放任的状态。认为自由是在法律许可的范围内,不受另一个人的意志的支配,可以遵循自己的意志活动。自然法是每一个人都有义务保存自身,每一个人都有义务保存其
17、余人类,不得侵犯他人的权力,不得互相伤害,每个人都有权利依据自然法审判并执行惩罚。洛克的自然状态的平等,是每个人平等的享受自己的自然权利,都不受制于其他任何人的意志和权威,不存在政治上的管理与从属。洛克对自然状态和战争状态做出了区分(战争状态的出现则是因为不正当使用强力,而又不存在当时可以向之诉请救助的共同裁判者。战争状态发生在一个特殊状况,可以发生在自然状态之下,也可以发生在先天的战争状态。)(2)论财产:认为自然法是财产权建立的合法基础,人们可以对自然界物质建立财产权,这种产权式基于自然法“自我保存”的义务。劳动创造财产。但是他同时提出了要对财产权加以限制。(3)政治社会的形成:认为自然状
18、态时美好但不稳定的状态。洛克强调加入社会,建立契约是人们针对自然状态的不便而想出的补救方法。人们对政府的部分授权、政府权威是有限的。认为政治社会的行动原则是多数裁定原则。意义:洛克的政府理论是现代政治哲学初期的表现,他的思想还没有跳出封建和反封建斗争的范围。君主政治(世袭君主制、选任君主制)民主政治寡头政治(4)政府的建立:认为政体有:人为国家有三种权力:立法权、执行权和对外权。实行分权与制衡,认为立法权时政府最高的权力。认为人民有权反抗暴政。十孟德斯鸠 ( 论法的精神 )一孟德斯鸠,法国18世纪启蒙思想家,近代西方政治与法律学思想体系的主要奠基人,地理环境论与历史方法的创立者。其著作有:波斯
19、人的信札 、罗马盛衰原因论和论法的精神二政治思想(1)法的精神:从广义上将“法”规定为由事物的本质产生出来的必然关系。也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。认为自然法有四条,即和平、寻找食物的意图、相互之间经常存在着的自然爱慕以及过社会生活的愿望。认为法律制度不仅与国家政体的性质和原则有关,而且与各个国家的气候、土壤、面积大小等自然条件有关,与各个国家的生活方式也有关系,这些因素综合起来就构成了“法德精神”。(2)政体的性质和动力原则:将政体分为共和政体、君主政体和专制政体。认为共和政体的性质是人民拥有最高权力,它的原则是“品德”;君主政体的性质是君主拥有最高权力,不过依据法律来行使权力,
20、他的原则是“荣誉”;专制政体的性质是个人意志和爱好来治理国家,它的原则是“恐怖”。认为民主制和君主制是合理的政体,专制政体则是不合理的政体。提倡英国式的君主立宪制。(3)权力分离与政治自由:为防止权力的滥用,孟德斯鸠提出了三权分立原则,即将国家的权力划分为立法权、行政权和司法权三种。三权相互分离和制衡,以权力制约权力,从而保障权力在法律范围内行使,保障实行法治。认为自由是在一个国家里,即在一个有法律德社会里,自由使人们能够做应该做的事,而不是被迫做不应该做的事。主要强调的是政治自由。(4)地理环境决定论:认为地理环境对于一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌及其法律性质和政治制度具有决定作用。十
21、一,休谟 ( 人性论 )一 休谟,英国经验主义哲学家,苏格兰启蒙运动代表,也被认为英国自由主义理论家。其代表作是人性论 。二政治思想(1)观念论:把经验的、客观点、理性的研究用于人性的三个方面,即知性、情感和道德。休谟把心灵的所有内容都称为“知觉”,而认为印象是具有生动而强烈的经验。印象可以分为感觉印象和反省印象。印象是最强烈的心灵状态,记忆观念次之,想象观念又次之。记忆对于印象是一种较为真实的记录,而想象则是心灵对于印象做出的某些加工。认为观念能够被想象任意的结合或者分离。认为观念是一种抽象观念。休谟区分了知觉和推理的不同:认为知觉是感官被动的接受各种印象和观念,而推理是一种心灵的活动。(2
22、)情感论:根据印象所表现出来的激烈程度,将情感分为直接情感和间接情感。休谟讨论情感为了得出其动机理论,即理性不能单独成为意志的动机,理性无法发对情感。对情感和理论作出了区分。认为人的本性是自私的,人类具有功利主义倾向,及其功利主义思想(3)道德论:认为正义是一种道德也代表了一种规则。德产生于快乐的印象,但并非所有从快乐的印象所产生的情感都是德。并把“德”区分为自然的德和人为的德。区分了正义和德,认为正义的产生关键是共同利益感。休谟把财产的稳定与否看成了社会能否承在、人们能否和谐相处的关键。认为共同利益感克服空间的障碍的关键是同情。十二,卢梭 ( 社会契约论 )一 作有社会契约论 、爱弥儿 、论
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