《中庸》节选(人教社选修“文化经典”).pptx

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龙堂文,*,中庸,原是,礼记,中一篇，普通认为，,中庸,是孔子孙子子思（前,483,前,402,）著作。,现存,中庸,，已经经过秦代儒者修改，大致写定于秦统一全国后很快。,北宋程颢、程颐极力尊崇,中庸,。南宋朱熹又作,中庸集注,，并将,礼记,中,大学,中庸,两篇拿出来单独成书，和,论语,孟子,合为四书。,第1页,据,史记,孔子世家,记载：孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。,孔子,逝世后，儒家分为八派，子思便是其中一派。,子思,学于,曾子,，,孟子,学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“,述圣,”，孟子为“,亚圣,”。,关于子思,第2页,当代汉语词典,：儒家一个主张。待人接物采取不偏不倚，调和折中态度。如，中庸之道。,指德才平凡。如，中庸之才。,何谓“中庸”？,程颐、程颢：,子程子曰：,“,不偏之谓中；不易之谓庸,。,”,中者，天下之正道。庸者，天下之定理。,朱熹：,“,中者，无过无不及之名也。庸，日常也,。”,朱熹认为，,中庸,是,四书,中最难读懂一部典籍。,课文注释：,中,：折中，调和，不偏不倚，无过无不及。,庸,：日常，普通，循常规常理而不变。,第3页,上天赋予人就是本性，遵照本性而行动就是道，把道德修明，并在众人中推广就是教。道，是不能片刻离开；假如能够离开，就不是道了。所以品德高尚人即使在大家看不到地方也慎重检点，在大家听不到地方，也恐慌惧怕。,幽暗之中，细微之事，虽无踪迹出现，但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下事没有比这个更显著、更轻易显露了,。所以君子独处时候尤其慎重小心。喜怒哀乐各种感情还没有向外表露时候，叫做中；向外表露时候而符合节度叫做和。中，是天下人最主要根本，和，是天下人普遍遵行行为准则。到达,“,中和,”,境界，天地便,各在其位,了，万物便生长繁育了。,1,天命之谓,性,，,率,性之谓道，,修,道之谓,教,。,道也者，不可,须臾,离也；可离，非道也。是故君子戒慎,乎,其所不睹，恐惧,乎,其所不闻。,莫现,乎,隐，莫显,乎,微,。故君子,慎其独,也。喜怒哀乐之未发，谓之,中,；发而皆,中节,，谓之和。,中,也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致,中,和，天地,位,焉，万物,育,焉。,第4页,2,仲尼曰：,“,君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而,时,中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。,”,3,子曰：,“,中庸其至矣乎！民,鲜,能久矣！,”,2,仲尼说：,“,君子所作所为符合中庸道理，小人所作所为违反中庸道理。君子对于中庸，能时时处处坚持中庸标准。小人违反中庸道理，任性妄为，肆无忌惮。,”,3,孔子说：,“,中庸是天下最高道德标准呀！可是人们已经极少能做到了，这种情况已经有很长时间了。,”,第5页,子曰：,“,道之不行也，我,知,之矣,：,知,者过之，愚者不及也。道之不明也，我,知,之矣：贤者过之，不,肖,者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。,”,子曰：,“,好学近乎,知,，力行近乎仁，,知耻近乎勇,。,”,知,斯三者，则,知,所以修身；知所以修身，则知所以治人；知,所,以治人，则,知,所以治天下家国矣。,”,孔子说：,“,中庸之道不能实施原因，我知道了。聪明人经常超出中道，愚昧人经常达不到。中庸之道不能彰明于世原因，我知道了。贤能人经常超出中道，不贤人经常达不到。譬如人没有不吃饭喝水，不过极少有些人能区分食品滋味。,”,孔子说：,“,好学不倦就靠近于,智慧,了。努力实施，就靠近于仁义了。知道耻辱，就靠近于勇敢了。知道了好学、力行、知耻三件事，那么就知道涵养本身方法了。知道了涵养本身方法，就知道治理百姓方法。知道了治理百姓方法，就知道治理天下方法了。,”,第6页,凡,为,天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，,亲,亲也，敬大臣也，,体,群臣也，,子,庶民也，,来,百工也，,柔,远人也，,怀,诸侯也。,修身,，,则道立；尊贤,，,则,不惑,；亲亲,，,则诸父,昆弟,不怨；敬大臣,，,则不,眩,；体群臣,，,则士之报,礼,重；子庶民,，,则百姓劝；来百工,，,则财用足；柔远人,，,则四方归之；怀诸侯,，,则天下畏之。,凡国君治理天下国家有九条不变常规。这就是：涵养本身，尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅政大臣，体恤文武百官，爱护百姓就像爱护自己孩子，招来各种工匠，善待远方来客，安抚分封诸侯涵养本身，就能确立中庸之道；尊重贤人，做事就不至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯弟兄就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政大臣，碰到事情就不会迷惑；体恤文武百官，受恩惠士臣就会尽力报答；像爱护自己孩子一样爱护百姓，老百姓就因为受到勉励而勤奋努力；招来各种工匠，就会财源茂盛百货充分；善待远方来客，就能使四面八方人都来归顺；安抚分封诸侯，就能四海一家，天下畏服。,第7页,诚是上天赋予道理，而努力到达,“,诚,”,则是人道。诚人，不用努力就能符合,“,诚,”,，自然而然就符合天道，这么人是圣人。努力到达,“,诚,”,人，选择至善道德，而且坚守不渝。广博地学习，详细地问询，慎重地思索，明晰地辨识，坚有知识不学（也就罢了），（但只要）学了就要掌握，假如还不能学会，那就不要放弃；有问题不问则已，问了，不到完全了解就不放下；有事情不思索则已，思索了，没有所得就不放下；有疑难不分辨则已，分辨了，不明晰就不放下；有事情，不做则已，做了，坚持得不彻底就不放下定地推行。,诚者,，天之道也；,诚之者,，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也,。,博学之，审问,之,，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能,，,弗,措,也；有弗问，问之弗知,，,弗措也；有弗思，思之弗得,，,弗措也；有弗辨，辩之弗明,，,弗措也；有弗行，行之弗,笃,，,弗措也。,第8页,人,一,能之，己,百,之；人十能之，己千之。果能此道矣，,虽,愚必明，虽柔必强。,他人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。他人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。假如能够用这么毅力追求中庸之道，那么即使愚昧人必能变成聪明人，即使柔弱人必能变成刚强人。,第9页,一、“修齐治平”四者关系怎样？要到达身修，需经过哪些步骤？,“,修身,”,是,大学,中对个人涵养最高要求，它是齐家、治国、平天下根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部关系，它是治国、平天下基础。治国和平天下是齐家扩大和延伸。,身修需要,“,格物,”“,致知,”“,诚意,”“,正心,”,四个步骤。这四个步骤依次做来，就能够到达身修目标了。,第10页,二、,大学,和,中庸,中采取了很多递进叙述方法，如,大学,中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将两篇文章中类似论证整理出来，体会其中逻辑关系，弄明白它们所说道理。,大学,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。,中庸,子曰：,“,好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。,”,第11页,四、解释下面加点词意义,1,小人,闲居,为不善,2,掩其不善，而,著,其善,3,人之其所亲爱而,辟,焉,4,莫知其苗之,硕,5,其,机,如此 作用,1,小人,闲居,为不善 独处,2,掩其不善，而,著,其善 显露,3,人之其所亲爱而,辟,焉 有偏向,4,莫知其苗之,硕,大，引申为茂盛意思,5,其,机,如此 作用,第12页,“,性”“道”“教”含义及其关系,儒家主张天人合一，天与人是一体，“天命者，天所赋之正理也”（朱熹,论语集注,季氏,），天不但化育了万物，而且把天正理也赋予了万物，所以,每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理表达在每个人身上就是“性”,。,“率性之谓道”，“率性”意思并不是任由本性为所欲为，而是说，,人们依照着天所赋予正理行事就叫做“道”,。,难点解析,第13页,即使上天赋予人们,“,性,”,是相同，不过每个人所接收上天赋予,“,性,”,情况不一样，所以会造成过与不及现象，这么就,需要,“,修,”,，经过,“,修道,”,，来规范人们行为，使其完善,。,人之性，是上天所赋予；道，是按照人本性去做。教，教化，使道得以修明,。性、道、教三者是亲密联络。但其中最主要步骤是,“,道,”,，因为,“,道,”,是,“,性,”,详细表现，而,“,教,”,是用来,“,修道,”,，教是为,“,道,”,服务。因而,中庸,强调，,“,道,”,是不能够须臾离开。,第14页,中庸,论修道，也在“慎独”上下功夫。“,莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也,。”这句话揭示了这么一个情况：一些与“道”相背离细微萌芽在隐蔽不为人所见时候，人们自己已经知道了，而有道德有涵养人在这时候就非常慎重，要阻遏这种萌芽发展，以免使自己越来越偏离正道。,第15页,杨震四知,汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐“贤人”王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事途经昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急迫之下说“此时深夜，无人知矣。”杨震正声而说“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），,举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？,”一时传为美谈。,第16页,三达德,儒家把“好学近乎知”，“力行近乎仁”，“知耻近乎勇”并提，组成对知、仁、勇“三达德”一个阐发。儒家所说“,知耻近乎勇,”勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一个值得推崇、夸耀品质。,第17页,越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤足，气病而死。夫差继位，天天必使人喊：夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差则涕泣说：,不敢忘,！以后勾践成为他奴隶。这就是“知耻而后勇”！,勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛做马，舔食粪便，,卧薪尝胆,，访贫问苦，发展生产。那种形状，在中国历代统治者中绝无仅有。最终一举灭掉吴国，勾践也成为春秋霸主。这也是“知耻而后勇”！,第18页,负荆请罪,：廉颇欲羞辱蔺相如，争权夺名，被蔺相如深明大义所感动，而负荆请罪。,靖康之耻,：岳飞切记“靖康耻，犹未雪”，精忠报国，屡立汗功，名扬千古。,屡试落第,：清代蒲松龄考科举一直考到,70,多岁，其间受尽嘲笑，矢志不渝，励精图治，终著,聊斋,，流芳百世。,第19页,“,诚者”“诚之者”含义及其区分,“,诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”,按照朱熹解释，诚，是真实不乱意思，是天理原来状态。圣人道德，和天理是一致，无须思索和努力自然就能到达中道。,难点解析,第20页,诚之，是不能真实不乱，不过希望真实不乱意思，这是人力所能做，而且是应该做。不能到达圣人境界人，不能没有个人欲望，品德不能完全真诚，所以不能不经过思索就到达天理，而必须选择善，然后明了至善道德。,既然不能做到像圣人那样无须努力就能到达中道，所以就一定要果断地守住至善道德，然后能够使自己到达真实不乱诚境界，这是普通人到达中道方法、路径。可见，人为地到达诚，需要一个学习实践过程。,第21页,孟子,离娄上,中有孟子类似话：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”人之道就应该思诚；“思诚者，人之道”，思诚就是追求诚，追求诚是做人根本要求。,天道是诚，人人都拥有天命所赋予“性”，不过，诚性即使人人含有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，从容中道”，即不经过个人努力而自发地实现，所以在追求诚过程中，本身努力，自我完善就非常主要。,第22页,“,择善”，是要经过博学、审问、慎思、明辨、笃行来完成；“固执”，是要经过不到达目标就“弗措”坚定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之”加倍努力来完成“择善”。,“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，告诉我们人只要经过不停努力来完善自己，就能使自己取得成功。,第23页,应该注意是，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，即使属于“择善”方法，但也属于学习过程理论。,程颐曾经说：“五者废其一，非学也。”朱熹则认为这是“为学之序”。作为学习过程理论，五步学习过程能够说是明确、详细、深刻、全方面、系统。,第24页,中庸,不但对学习过程进行了明确阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力心理原因主要性，必定了勤奋学习，多下功夫，不达目标决不罢休学习精神，这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变坚强。,这套学习过程论，对中国封建社会学者治学发生过深远影响，曾引发历代学者普遍重视，它在中国学习理论发展史上占有主要地位，至今仍有可资借鉴价值。,第25页,1.,中庸之道就是折中主义吗？,折中主义,把根本对立立场、观点、理论等无标准地调和在一起。基本特点是或把矛盾双方等同起来，不分主次；或把矛盾双方调和起来不分是非，不要斗争。（,新华词典,五、深化拓展,第26页,把它看成“折中主义”是不妥当。,中庸并非是无标准调和，而是在一定标准下寻求矛盾各方协调统一。,第27页,2.,中庸之道在现在往往被人了解为平庸和圆滑，或者说是一个好好先生处事标准，你以为这是否是孔子所说中庸之道？,第28页,好好先生,东汉时期，有个名叫司马徽人，不论他人和他讲什么事，不论是好是坏，他都回答“好”。,有些人问他身体怎样，他说“好”。,有些人说自己儿子死了，他也说“好”。,他妻子便责备他：“人家认为你有德行，才把自己噩耗告诉你，你怎么反倒说好呢？”,司马徽不紧不慢地说：“好，你话太好了。”弄得他妻子哭笑不得。,第29页,明哲保身，但求无过。,时下，像司马徽这么,“,好好先生,”,多得能够扎成堆，他们,“,光芒形象,”,大致是这么个模样：,爱栽花，不栽刺，时刻注意为自己开退路、留后路，说违心话，办违心事，该批评不批评，该提醒不提醒，该揭露不揭露；前怕狼后怕虎，碰到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。,第30页,“,好好先生,”,把,标准、正义、良心,统统抛在了脑后，,其本质是坏。,第31页,好好先生”多了，将会造成严重后果：,正气,得不到发扬和扶持，,歪风邪气,得不到有效遏制，,腐败分子,为非作歹有机可乘，是非分明、,主持正义者,受孤立、冷落。这么发展下去，社会是很危险。,所以，我们果断反对做“好好先生”！,第32页,一乡人都喜欢人，,比不上一乡中,好人喜欢、坏人讨厌,人。,就是这个道理。,第33页,“,中庸,”,适当 平衡 友好,精神实质,过犹不及,和而不一样,是非分明,第34页,4.,试从,论语,中找些例子，说说孔子在自己言行中是怎样落实中庸之道。,第35页,过犹不及,子温而不厉，威而不猛，恭而安,乐而不淫，哀而不伤,君子矜而不争，群而不党,周而不比,事君数，斯辱矣,第36页,和而不一样,在个人涵养方面，孔子说过：,“,质（朴实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。,”,意思说：,做人假如朴实胜于文雅，便失之粗野；假如文雅胜于朴实，则显得欠缺诚心；,二者调谐适匀，互补其不足，方可成为君子也。,第37页,年,12,月,10,日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为,把目光投向中国,演讲中，介绍中华民族文化底蕴时说,:,“,和而不一样”,是其中一个伟大思想。,友好而又不千篇一律，不一样而又不彼此冲突；友好以共生共长，不一样以相辅相成。,他认为，用“和而不一样”观点观察、处理问题，不但有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。,子曰：“君子和而不一样，小人同而不和。”,第38页,家和万事兴（家庭）,和衷共济（事业）,和气生财（生意）,政通人和（政治）,协和万邦（外交）,天时不如地利，地利不如人和（战争）,5.,请举出相关“和”熟语或格言，概括说明中华文化之“和”。,第39页,“,性”原来就包含着喜怒哀乐之情，而且是无过无不及之，所以把它叫做“中”；这种喜怒哀乐之情表现出来而合乎法度，叫做“和”。,人人都到达“中和”境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。这么，天地万物就能各得其宜，各得其所了。,“中”是“性”，是天下根本。“和”是“道”，是天下人普遍应该遵照行为准则。,第40页,青春，绚烂却会迷惘 选择，舍弃也是得到 成功，就在不远前方 未来，一定风光无限,第41页,