大天而思之孰与物畜而制之.ppt

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品,荀子（约前,313-,前,230,）,名况,，时人尊而号为,卿,，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称,孙卿,，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是,战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。,李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷,j,下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。,乱世哲人,荀子,荀子,现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。,荀子,的文章,论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性,。语言丰富多彩，,善于比喻，排比偶句,很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。,荀子,：集百家之长，论君子之道,1,、,天道观：,荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。,2,、,认识论：,荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。,3,、,人性论：,在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的,“性恶”论,的观点，否认天赋的道德观念。,4,、,礼论：“,礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，,主张发展经济和礼治法治相结合。,5,、,教育观：,荀子重视教育和学习的功能，强调,后天环境和教育对人的影响,；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。,荀子,名况,战国末思想家，先秦儒家代表。,他认为人的本性是恶。主张“明礼义而化之”，即后天的环境可以改善人性的恶。,所以他很重视教育的 作用，强调教育的功能，他的思想体现在,荀子,一书中。,荀子,是后人为其编，大部分是荀子的作品。,荀子的散文说理透彻，气势浑厚，多用比喻排比，这些在,劝学,中有所体现。,传世名言,（,1,）君子曰：学不可以已。,（,2,）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。,（,3,）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。,（,4,）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。,（,5,）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（,荀子,修身,）,（,6,）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（,荀子,天论,）,（,7,）目不能两视而明，耳不能两听而聪。,（,荀子,劝学,）,（,8,）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。,（,荀子,修身,）,（,9,）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。,（,荀子,劝学,）,（,10,）水能载舟，亦能覆舟。（,荀子,哀公,）,（,11,）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（,荀子,不苟,）,梳 理 文 意,蕃,长于春夏,楛,耕伤稼,籴,贵民,雩,而雨,卜,筮,然后决大事,礼义之不,愆,兮,诵读正音,（,f,n,）,（,k,）,（,d,）,（,y,）,（,sh,）,（,qi,n,）,重点字词：,治乱天,邪,禹以,治,，桀以,乱,繁启、蕃长,于春夏,，畜积、收藏,于秋冬,大,王荒之,文王,康,之,此之谓也,（耶）,（使动）,（状语后置）,（太）,（形容词使动）,（宾语前置）,第一段：,概括大意：,治乱非天、时、地而由人（君）,论证特点：,层次清晰,用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点,治乱（天邪，时邪，地邪）非诗曰由人（君）,社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。,重点字词：,星,队,物之罕至者,也,怪,之,风雨之,不时,怪星之,党见,是无世而不,常,有之,（坠）,（定语后置）,（形容词意动）,（古今异义）,（傥现）,（尝）,第四段：,概括大意：,天不可畏,(,天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。）,论证特点：,列举现象，反复强调观点,（天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）,流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。,重点字词：,物之已至者,人,祅,则可畏也,枯,耘失岁,田 稼恶,夫,是之谓,人祅,本事,不理,勉力,不时,其说甚,尔,则日切,瑳,而不舍也,（定语后置）,（妖）,（楛）,（秽）,（宾语前置）,（古今异义）,（古今异义）,（迩）,（磋）,第五段：,概括大意：,人袄可畏,论证特点：,列举三种现象，层次清晰,（,人袄有三，甚于天灾）,已经发生的事物里头,只有人祆是最最可怕的了,.,草率地耕种会伤害农作物,草率地耘草会失去收成,政治险酷会失去民心,田地荒芜,农稼枯萎,粮价昂贵,百姓挨饿,道路上有活活饿死的人,这就叫做人祆,.,政令不清不明,举动措施不合时宜,农事不好好治理,百姓服劳役不按季节来,以致於牛马杂交,六畜反常,这就叫做人祆,.,礼义不好好修治,内外没有分别,男女淫乱,父子互相猜疑,上下乖违背离,外寇内难同时产生,这就叫做人祆,.,人祆是由於混乱而产生出来的,以上三种人祆交错出现的话,国家就不得安宁了,.,这个说法非常浅近,它的灾害却非常惨重,可以觉得奇怪,也应该感到畏惧,.,古书上说,:,万物的怪异现象,经典里头是不详细说明的,.,没有用处的论辩,不急需的考察,都该抛弃掉而不加治理,.,至於君臣间的大义,父子间的亲情,夫妇间的分别,那就应该天天钻研探讨而不放弃。,重点字词：,在天者莫明于日月，在地者莫明于水火,于礼义,则光,晖,不赫,君人者,隆,礼,尊,贤而王,（状语后置）,（辉）,（使动；名作动）,第七段：,概括大意：,国之命在礼（义）,论证特点：,比喻论证，层层推进,（国之命在礼（义）隆礼尊贤,王,；重法爱民,霸,；好利多诈,危,）,在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国家的命脉决定于礼制。统冶别人的人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。,重点字词：,大,天而思之,孰与,物,畜而制之,因物而,多,之,孰与骋能而,化,之,思物而,物,之,（形容词意动）,（名作状）,（形容词使动）,（动词使动）,（名词使动）,第八段：,概括大意：,制天命而用之,论证特点：,对比论证,（孰与,）,人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。,与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。,探 究 文 本,整体感知,治乱非天,天有常道,敬其在己，不慕其在天,天不可畏,人袄可畏,制天命而用之,人定胜天,大天而思之，,孰与物畜而制之,荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？,荀子所说的,天为自然之天，为自然的运行,。,在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。,“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。,人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。,评价感悟,荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？,在荀子看来，我们应该,慎重对待那些取决于自己的事情,，不放弃自己的努力。,对于,君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别,，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；,在天面前不“错人而思天”。大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；,治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱,。,小而言之，,治理家庭应该重伦理道德的修养,；,个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。,小结：,荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：,我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。,荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，,人不能为所欲为，,在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，,人可以大有作为,，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。,拓 展 延 伸,你是怎样理解“人定胜天”的观点？,荀子没有说过“人定胜天”。此命题来自荀子的,天论,：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！”。,这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，,为中国思想文化写下了极其光辉的一页。如何对待客观存在的自然规律？,荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之”的思想。,他认为，自然规律是可以利用的。“上得天时，下得地利，中得人和”（,富国,），就能人定胜天。荀子的这一思想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据，而且对推动人们能动地认识和改造世界，产生了深远的影响。,荀子肯定人具有思维功能和认识自然规律的必要性，对主体人在自然中的地位做了新的价值规定。荀子从肯定主体能动意识的角度出发，,认识到了人类所独具的力量，,认为人类永远处于一种冲动意识中，无论自然、社会历史，还是人性自身，都只是被改造的对象，二者处于“能治”与“被治”的关系网络中。可以说，,荀子这种“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的进一步深化。,荀子把这一时代赋予的思想运用到历史哲学领域，充分关注了人的问题，使其在对历史哲学理论的阐释中，能与“人”联系起来考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的历史哲学理论获得了较为独立完整的形态，这种形态能出现在两千年前的先秦时代，是极为可贵的，,它至少表明了中国传统哲学的一个重要特征和对社会、历史、人生问题的深切关注。,人一定可以战胜自然，这是人类的狂妄，也是人类的悲哀。,这是对“人定胜天”的曲解。人从来没有将来也不会战胜自然。无论科学如何发达，人类的智慧达到何种程度，我们只可能会加深对自然界的认识。,战胜自然是一个美好的幻想，作为一种思想则违背了客观规律。,这正如从古到今帝王将相试图寻找长生不老药一样，违背了任何事物都有生有灭的规律。也许人将来可以或五百岁，一千岁，或许更长，但客观规律不可改变，地球、太阳系，都有灭亡的那一天，何况区区人类。我们相信，自然界和宇宙的奥秘会被我们一步步揭开，,我们会更多地利用客观规律为人类谋福利，但我们永远不会战胜自然。,不相信这一点，,自然界会好不客气地给予我们惩罚。,由于人类的自信和狂妄，我们一度破坏了生态平衡，但我们的教训也是惨痛的。树砍了，草伐了，但带之而来的是风暴和泥沙。违背了客观规律，就要受到致命的惩罚，何谈战胜？,尤其在中国社会主义建设的初期，,刚解放了的人们，出于革命热情，头脑发热，在“左”的思想影响下，藐视自然，藐视一切，说什么人有多大胆，地有多大产，还硬说是荀子的思想。其结果是走了好大一段弯路，最终不得承认自己的无知和浅薄，,向自然界交了一笔昂贵的学费,。这,实际上违背了辨证唯物主义思想，更歪曲了荀子的理论。,把这笔帐算到荀子头上，若荀子地下有知，恐怕也要大叫冤枉。,君子喻于义，小人喻于利。,君子有成人之美，不成人之恶。,君子坦荡荡，小人长戚戚,小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。,小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。,小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。,君子之学也，以美其身。,小人之学也，以为禽犊。,君子得位欲行其道，小人得位欲济其私。,小人之使为国家，灾害并至。,君子义以为质，礼以行之。,夫义，路也；礼，门也。唯君子能由是路，出入是门也。,君子与小人之辨,君子耻其言而过其行。,君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。,君子以细行律身，不以细行取人。,不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。,君子养心莫善于诚，至诚则无它事矣。,人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。,君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。,岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子无日不在是。,君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。,君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。,天行健，君子以自强不息。,君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！,君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。,君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。,