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理想国第八卷读书笔记
【篇一: 理想国读书笔记 (2)】

《理想国》读书笔记
《理想国》不仅是哲学家宣言书, 而且是哲人政治家所写治国计划纲要。初读, 感觉柏拉图有点诡辩论感觉, 更认为很多地方根本无法了解, 但仔细看了几遍以后, 其中韵味才略知一二。
众所周知, 苏格拉底与柏拉图是师徒关系, 柏拉图《理想国》以苏格拉底作为关键对话者。苏格拉底一生不著一个字, 而柏拉图却记下老师关键对话, 给我们后人留下了宝贵精神财富。
《理想国》内容丰富, 书中讨论到优生学问题、 节育问题、 家庭解体问题、 婚姻自由问题、 文艺问题、 教育问题（包含托儿所、 幼稚园、 小学、 中学、 大学研究所以及工、 农、 航海、 医学等职业教育）加上男女平权, 男女参政, 男女从军等等问题。本书一共十卷, 我最感爱好是第一卷、 第四卷、 第六卷、 第八卷和第九卷。这五卷分别讲了正义与非正义之争、 节制与美德、 什么是真哲学、 寡头政治与僭主政治、 详谈僭主政治。
在第一卷中, 苏格拉底和色拉叙马霍斯对“正义与非正义”之争是非常出色, 色拉叙马霍斯一直强调“正义是为强者利益”, 而苏格拉底反驳色拉叙马霍斯用了“医生、 舵手、 统治者”例子来说明正义才是最有力, 正义人才是最愉快。假如一个社会中不正义随地可见, 那么这个社会肯定是黑暗和无秩序。稳定秩序首先靠规则约束, 其次需要道德感化。而道德很大程度上就是正义力量。“理想国”基础是一个“小国寡民城邦政治”, 也就是正义社会化身。苏格拉底、 柏拉图所追求正义既是智慧与善。什么是正义？谁拥有这些正义呢？怎样取得正义？这一系列问题引出了后面章节。
第四卷我用“节制与美德’”来概括。因为在我看来苏格拉底与阿德曼托斯对话中一直出现了“护卫者”这个角色。苏格拉底说“只要护卫者成其为护卫者就能使国家有良好秩序和幸福”。什么是“成其为护卫者”？苏格拉底解释说就是有良好营养和教育造成良好身体素质来维护国家和法律国家保护者。这种护卫者保护下国家一定是智慧, 勇敢, 节制和正义。节制比前两种性质更来友好些。节制是一个好秩序或对一些愉快与欲望控制。“人灵魂里面有一个很好部分和一个较坏部分, 而所谓‘自己主人’就是说较坏部分受很好部分控制”。节制人是勇敢, 是有智慧, 是正
义。节制之人必知道怎样去遏制心灵中不好一面。这种品质既是对自己要求也是对社会一个良好愿景。人人都有欲望, 知道节制才会拥有理性。有理性人才能充当国家领导者。国家领导者还需要美德。“美德似乎是一个心灵健康, 美和坚强有力, 而邪恶似乎是心灵一个疾病, 丑和软弱无力”。美德是组成理想国四大性质之一。柏拉图见解是“国家美德现在就是其组员作为组员美德”。苏格拉底提出四大性质组成了理想国完整道德体系, 也就是靠道德感化来稳定秩序。
第六卷开始以“真哲学”为中心展开一系列讨论。在苏格拉底看来“真哲学”除了要含有勇敢、 大度、 聪敏、 强记这种天赋所含有品质外, 还需要有“美观, 富裕, 身强体壮, 在城邦里有上层家族关系, 以及与此相关连一切”。“现行政治制度我所以怨它们, 正是因为其中没有一个是适合哲学本性。哲学本性也正是因为这个缘故而堕落变质。”苏格拉底认为真正哲学家就是最好护卫者, 一个城邦良好风气需要少数真正哲学家来引导。她们是这个城邦领导者, 为这个城邦服务。“只有在某种肯定性恰巧迫使目前被称为无用那些极少数未腐败哲学家出来主管城邦（不管她们自愿是否）, 并使得公民服从她们管理时, 或者, 只有在正当权那些人儿子, 国王儿子或当权者本人、 国王本人, 受到神感化, 真正爱上真哲课时—只有这时, 不管城市, 国家还是个人才能达成完善。”苏格拉底所处这个时代, 哲学家并不被重视, 甚至被称之为无用。可是被称之为无用哲学家是管理这个“国家”最好人选。因为这些哲学家是至善至美, “理想国”就是善与美集合体。柏拉图受老师影响, 她有一个关键政治见解就是“哲学王”。哲学家执政是柏拉图挽救城邦根本方法。“柏拉图把哲学王之治或称为君主制, 或称为贵族制: 两个名字所描述只是一个形式”。柏拉图学生亚里士多德继承并创新了老师政治分类。“在政府形式分类上, 亚里士多德做出了再造一次理论尝试。在她看来, 政府能够基于‘谁统治？’和‘谁从统治中受益？’来划分。政府能够置于单个人、 一小群人或多数人手里。不过, 在上述每一个情形下, 政府既能够是出于统治者私利也能够是处于全体公民公利而运作。由此, 亚里士多德确定了六种政府形式。她指出, 僭主制、 寡头制和平民制都是败坏或者是扭曲统治形式, 因为三者都是单个人、 一小群人、 （多数）民众出于本身利益而进行统治, 因
而牺牲了她人利益。相比而言, 君主制、 贵族制和共和制更为可取, 因为三者分别是单个人、 一小群人和民众出于全体人公共利益而统治”。亚里士多德政治分类上并没有完全按着老师思绪走, 她说“吾爱吾师, 但吾更爱真理”。和老师一样, 亚里士多德一样认为“僭主制、 寡头制和平民制是败坏和扭曲统治形式。在《理想国》第八卷、 第九卷中柏拉图就很好整理了苏格拉底对话来证实自己政治思想, 下面我会具体描述。
第八卷和第九卷都在讨论政治形态分类。“我所指四种制度正是下列通用名称。第一个被叫做斯巴达和克里特政治, 受到广泛赞扬。第二种被叫做寡头政治, 少数人通知, 在荣誉上居第二位, 有很多坏处。第三种被叫做民主政治, 是接着寡头政治以后产生, 又是与之相反对。最终, 第四种, 仍是与前述这三种都不一样高贵僭主制, 是城邦最终祸患。”苏格拉底认为第一个荣誉统治或荣誉政制起源和本性是好胜和爱荣誉。在第八卷中苏格拉底对第一个政体是持赞同见解。第二种政体—寡头政治, 是一个依据财产资格制度。“政治权利在富人手里, 不在穷人手里”“这时她们便经过一项法律来确定寡头政治标准, 要求一个最低程度财产数目: 寡头制程度最高地方这个数目大些, 寡头制程度低地方数目就小些。法律宣告, 凡财产总数达不到标准人, 谁也不适当选”。寡头制实质上是以财产多少来衡量权利大小。这种制度造成一个后果就是大家对财富狂热追求。类似于欧洲工业革命时期拜金主义。这种制度下社会是畸形, 什么道德、 节制、 理性统统被金钱所掩盖, 大家相互仇恨, 相互妒忌, 急切地期望革命。能够说这种制度是不会长久。第三种制度是民主政治也叫平民政治。苏格拉底解释民主制度特征特征提到许可有广泛自由（包含有一切类型制度）, 宽容制度。实际上, 苏格拉底和柏拉图并不赞同这种民主制度。自由是民主制度最大特点。可是自由到极点肯定造成无序。“极端自由其结果不可能变为别什么, 只能变成极端奴隶”。我认为这种平民政治类似于历史上提到“无政府主义”, 无政府主义滋生了个人主义成长, 政局肯定不会是稳定。平民政治弱点还有忽略法律, 人治大于法治肯定也不会利于社会稳定。第四种政治是僭主政治。苏格拉底和柏拉图认为僭主制是最有害。因为僭主制意味着绝对专制。格劳孔说“没有一个城邦比僭主统治城邦更不幸, 也没有一个城邦比王者统治更幸福。”苏格拉底则道出了
本质“真正僭主实在是一个依靠巴结恶棍最卑劣奴隶。”僭主政治源于极端民主, 控制僭主仍是欲望。僭主为了使这种这种政治长久, 肯定会将勇敢、 正义、 节制等成份从这个社会剔除。这个社会仍是黑暗。僭主政治我认为类似于中国古代皇权至上。
总而言之, “理想国”不仅是美和善集合体, 还是理性、 欲望和激情友好统一。这种“理想国”可能就是大家所说“乌托邦”。就如在第九章最终, 格劳孔和苏格拉底对话。“格劳孔: ‘我知道合意城邦你是指我们在理论中建立起来那个城邦, 那个理想中城邦。不过我想这种城邦在地球上是找不到’。苏格拉底: ‘或许天上建有它一个原型, 让通常期望看见它人能看到自己在那里定居下来。至于它是现在存在还是未来才能存在, 都没相关系。反正她只有在这种城邦里才能参与政治, 而不能再别任何国家里参与。’”不过, 理想国对以后西方政体建立还是有比较大影响, 因为这是一个美好政治愿景。
【篇二: 理想国第九卷读书笔记(共5篇)】

篇一: 理想国读书笔记 (2)
《理想国》读书笔记
《理想国》不仅是哲学家宣言书, 而且是哲人政治家所写治国计划纲要。
众所周知, 苏格拉底与柏拉图是师徒关系, 柏拉图《理想国》以苏格拉底作为关键对话者。
在第一卷中, 苏格拉底和色拉叙马霍斯对“正义与非正义”之争是非常出色, 色拉叙马霍斯一直强调“正义是为强者利益”, 而苏格拉底反驳色拉叙马霍斯用了“医生、 舵手、 统治者”例子来说明正义才是最有力, 正义人才是最愉快。假如一个社会中不正义随地可见, 那么这个社会肯定是黑暗和无秩序。稳定秩序首先靠规则约束, 其次需要道德感化。而道德很大程度上就是正义力量。“理想国”基础是一个“小国寡民城邦政治”, 也就是正义社会化身。苏格拉底、 柏拉图所追求正义既是智慧与善。 第四卷我用“节制与美德’”来概括。因为在我看来苏格拉底与阿德曼托斯对话中一直出现了“护卫者”这个角色。苏格拉底说“只要护卫者成其为护卫者就能使国家有良好秩序和幸福”。什么是“成其为护卫者”？苏格拉底解释说就是有良好营养和教育造成良好身体素质来维护国家和法律国家保护者。这种护卫者保护下国家一定是智慧, 勇敢, 节制和正义。节制比前两种性质更来友好些。节制是一个好秩序或对一些愉快与欲望控制。
义。节制之人必知道怎样去遏制心灵中不好一面。这种品质既是对自己要求也是对社会一个良好愿景。人人都有欲望, 知道节制才会拥有理性。有理性人才能充当国家领导者。国家领导者还需要美德。“美德似乎是一个心灵健康, 美和坚强有力, 而邪恶似乎是心灵一个疾病, 丑和软弱无力”。美德是组成理想国四大性质之一。柏拉图见解是“国家美德现在就是其组员作为组员美德”。
单个人、 一小群人和民众出于全体人公共利益而统治”。亚里士多德政治分类上并没有完全按着老师思绪走, 她说“吾爱吾师, 但吾更爱真理”。和老师一样, 亚里士多德一样认为“僭主制、 寡头制和平民制是败坏和扭曲统治形式。
第八卷和第九卷都在讨论政治形态分类。“我所指四种制度正是下列通用名称。第
一个被叫做斯巴达和克里特政治, 受到广泛赞扬。第二种被叫做寡头政治, 少数人通知, 在荣誉上居第二位, 有很多坏处。第三种被叫做民主政治, 是接着寡头政治以后产生, 又是与之相反对。最终, 第四种, 仍是与前述这三种都不一样高贵僭主制, 是城邦最终祸患。”苏格拉底认为第一个荣誉统治或荣誉政制起源和本性是好胜和爱荣誉。在第八卷中苏格拉底对第一个政体是持赞同见解。第二种政体—寡头政治, 是一个依据财产资格制度。“政治权利在富人手里, 不在穷人手里”“这时她们便经过一项法律来确定寡头政治标准, 要求一个最低程度财产数目: 寡头制程度最高地方这个数目大些, 寡头制程度低地方数目就小些。法律宣告, 凡财产总数达不到标准人, 谁也不适当选”。寡头制实质上是以财产多少来衡量权利大小。这种制度造成一个后果就是大家对财富狂热追求。类似于欧洲工业革命时期拜金主义。这种制度下社会是畸形, 什么道德、 节制、 理性统统被金钱所掩盖, 大家相互仇恨, 相互妒忌, 急切地期望革命。能够说这种制度是不会长久。第三种制度是民主政治也叫平民政治。苏格拉底解释民主制度特征特征提到许可有广泛自由（包含有一切类型制度）, 宽容制度。实际上, 苏格拉底和柏拉图并不赞同这种民主制度。自由是民主制度最大特点。可是自由到极点肯定造成无序。“极端自由其结果不可能变为别什么, 只能变成极端奴隶”。我认为这种平民政治类似于历史上提到“无政府主义”, 无政府主义滋生了个人主义成长, 政局肯定不会是稳定。平民政治弱点还有忽略法律, 人治大于法治肯定也不会利于社会稳定。第四种政治是僭主政治。苏格拉底和柏拉图认为僭主制是最有害。因为僭主制意味着绝对专制。
本质“真正僭主实在是一个依靠巴结恶棍最卑劣奴隶。”僭主政治源于极端民主, 控制僭主仍是欲望。僭主为了使这种这种政治长久, 肯定会将勇敢、 正义、 节制等成份从这个社会剔除。这个社会仍是黑暗。
总而言之, “理想国”不仅是美和善集合体, 还是理性、 欲望和激情友好统一。这种“理想国”可能就是大家所说“乌托邦”。就如在第九章最终, 格劳孔和苏格拉底对话。“格劳孔: ‘我知道合意城邦你是指我们在理论中建立起来那个城邦, 那个理想中城邦。不过我想这种城邦在地球上是找不到’。苏格拉底: ‘或许天上建有它一个原型, 让通常期望看见它人能看到自己在那里定居下来。至于它是现在存在还是未来才能存在, 都没相关系。反正她只有在这种城邦里才能参与政治, 而不能再别任何国家里参与。 篇二: 《理想国》读书笔记
书中讨论到正义问题、 婚姻、 性爱问题、 道德教育、 国家专政等问题, 以及
男女参政, 男女平等, 等等一切, 为我们描绘了一幅理想国画面。第一卷专题是正义与邪恶。首先有苏格拉底和克法洛斯对话, 探讨专题是克法洛斯介绍作为一位长者对于衰老和死亡见解。克见解关键是死亡恐惧对于大家来说并非来自年纪或者贫困, 而是关键来自于人性格。金钱对于人影响是使人在面临死亡等时表现得从容, 使人能平心静气思索生活。
然后就是苏与玻勒马霍斯对话了。玻勒马霍斯见解一开始是“欠债还债就是正义”, 经过与苏探讨, 这个见解被明确成为了“正义就是给每个人以适如其份报答”。相关对等报答, 就应该是“以直报怨, 以德报德”, 而“以德报怨”就不是对等报答了。苏格拉底首先经过一系列例子说明在生活实际中大家愈加需要是一个技术上帮助, 而不是宽泛“正义”——“把善给予友人, 把恶给予敌人”。
然后是苏和玻勒马霍斯讨论什么是真正好友和真正敌人, 也就是确定回报对象。结论是“假使好友真是好人, 当待之以善, 假如敌人真是坏人, 当待之以恶, 这才算是正义。”以后苏由此讨论正义是人一个德行, 那么人不能用正义让人不正义, 不能用不正义使人正义。意思是人自己不正义, 则没有措施反而让他人正直, 人自己不正直是不能完成正义事。
第三段对话是苏和色拉叙马霍斯对话。专题是正义是否是“强者利益”, 另一个是“不正义人和正义人, 哪个愈加愉快？”。色在对苏伪装进行批评后提出自己见解: “正义不是别, 就是强者利益。”而苏在对此进行分析和剖解后, 找到其中悖论, 统治者有可能做出对自己不利决定, 那么正义就不是“强者利益”了, 而是“强者损害”了。色立即就对此进行了修改, 她认为统治者是完全能够称得上统治者人, 是不会错。而事情都不是绝对, 就像现实中圆并不是完美圆。苏则由此进行了反驳, “任何技艺都不是为它本身, 而只是为它对象服务”从例子中能够推出“正义是弱者利益”而不是“强者利益”了。不正义者能够不择手段为自己带来利益, 而正义者有时往往得不到该有对待。
第二卷有两个部分, 第一个是格劳孔和她弟弟阿德曼托斯接过色拉叙马霍斯话题, 叙述种种不正义比正义愈加优越现象; 第二个部分是苏格拉底和她们试图从源头来构建一个城邦, 关键谈了教育问题。首先格和阿有个疑虑, 现在社会不正义者都荣华富贵, 正义者则寸步难行。
第二部分中, 苏把视野放大, 由城邦正义引申至人正义, 由大见小。一个城邦出现, 发展和建设都离不开教育, 然后引到教育上。就如我们现在, 不仅是知识教育, 还有身体、 道德等教育。
是教育风格, 还有诗歌和曲调形式问题。总而言之, 苏要“净化”这个城邦, 可能净化有些让人毛骨悚然感觉, 就像艺人存在, 容不得差错, 不然就不能在人群中存在, 不能继续做艺人。然后就讲到了“爱”, 像是大家熟知“柏拉图式恋爱”, “对于美有秩序事物一个有节制友好爱”。然后是身体健康方面, 苏见解是: “朴质体育锻炼产生身体健康。
在心灵和身体教育方面, 也还要注意爱智和激情这二者友好和平衡。 只重心灵教育, 会使人过分软弱, 只重身体教育, 又会使人过分粗暴。只有二者达成平衡, 人才能很好为城邦工作。
第四卷中, 苏认为国家利益大于个人利益, 而且国家不宜太大, 在其中其关键作用就是教育和培养, 她不认为条条框框法律比教化更有用。
第五卷讨论了一个相关教育问题, 尤其是“好友之间一切共有”是否能够用到妇女儿童身上, 妇女是不是能够在城邦中负担像男人一样责任？从教育来讲, 妇女也应该接收同男人一样训练, 但男女本身有差异, 在身体素质方面不可能像男人一样。但并不影响妇女从事多种职业, 这只是看每个人禀赋不一样而已。在那样一个“理想国”里共妻共儿女, 你就是我, 没有纷争, 没有诉讼, 没有私有观念。这就是对正义者最大回报。
第6卷承接第五卷, 苏继续讨论哲学家思想品格, 哲学家应该“含有良好记性, 敏于了解, 豁达大度, 温文尔雅, 爱好和亲近真理, 正义、 勇敢和节制。”哲学家怎样居于高位, 哲学家要在专研自己擅长东西时, 还能适应整个时代, 还要有会发觉贤人并举荐贤人人存在时代。以后是讨论“一个受哲学家主宰城邦怎样能够不腐败？”即使极难, 但不是不可能。
第七卷中, 苏做了一个著名“洞穴”试验, 假如一个人能抵达可知世界, 则当她回到可见世界, 就能洞察世事。当达成某个境界后, 大家不愿回来帮助底层人, 这么就不能达成“整体幸福”, 而是“某个阶级特殊幸福”了。所以统治者们需要达成“善”境界, 才能成为最理想统治者。以后是怎样将这种人带到洞穴上面光明世界, 其实也是对统治者们教育问题。需要学习各个方面知识, 就如我们现在, 不进行高考就无法抵达下一步接着学习, 而高考又将我们综合素质都进行了测试。又讲到首先学习算数, 然后是辩证法, 就将辩证法进行了了解和讨论。
第八卷回到之前讨论国家政制问题, 在苏格拉底心目中, 国家政制一共有五类, 贵族政制（理想国）、 荣誉政制（斯巴达和克里特）、 寡头政制、 民主政制以及僭主政制。 政治制度之所以会发生变动是因为领导阶层不统一造成。苏就此逐一介绍和讨论了部分。体制即使不一样, 不过历史演变是一样。 第九卷讨论僭主产生以及相关问题。 在苏格拉底看来, 每个人身上都有非必需愉快和欲望。这些欲望, 在睡眠时（理性失去作用时）, 它们就得到强化。 可怕强烈非法欲望实际上在每个人心中, 甚至在部分道貌岸然人心中都有。它往往是在睡梦中显现出来。大家身份不一样, 则欲望就不一样, 苏认为哲学家最愉快, 爱胜者次之, 爱利者离真正愉快最远。以后又从反面来证实了。最终, 讨论回到了原来发端——“不正义对于一个行为完全不正义却有正义之名人是有利。”人是一个不一样性格混合在一起生命体, 关键要使各个部分友好相处, 从而达成正义。所以一开始管理, 一开始不自由, 是为了未来自由。
第十卷相关模仿和真正知识进行了讨论。
最终一个话题是“至善所能赢得最大酬劳和奖励”是什么。苏抛出了一个惊世骇俗见解: “灵魂是不朽不灭。”不增不减, 不垢不净, 不生不灭。灵魂本质就在于爱知, 正义本身就是最得益于灵魂本身。
篇三: 《理想国》读后感
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《理想国》读后感
摘要: 《理想国》中经过苏格拉底与她人丰富多彩、 环环相扣对话, 给我们展现了一个完美优越城邦。
关键词: 柏拉图 理想国 正义 追求 哲学家 洞穴
每个人心中都有自己理想国, 这也是我选择阅读《理想国》这本著作关键原因。或许我对于理想国了解是狭隘, 以至于翻看这本书时有点意外。不管是内容还是形式, 都让我有点不适应。因为多种原因, 我只通览了一些章节。所以以下读后感大多还是参考他人结果。望老师谅解。
柏拉图, 古希腊哲学家, 也是整个西方最伟大哲学家和思想家之一。她作品是西方文化奠基文件。在西方哲学各个学派中, 都能找到柏拉图学派影子。在后世哲学家和基督教神学中, 柏拉图思想仍然保持着巨大影响力。黑格尔给她这么评价——柏拉图是含有世界历史意义人物之一, 她哲学是有世界历史地位创作之一, 它从产生起直到以后各个时代, 对于文化和精神发展, 曾经产生过关键影响。有哲学史家甚至认为, 直到近代, 西方哲学才逐步摆脱了柏拉图思想控制。
《理想国》在第一卷, 提出正义定义是什么和正义是否对人类有益这两个问题。在第一卷末显示出柏拉图是站在正义立场上维护正义、 捍卫正义。在理想国第二卷至第四卷中柏拉图将个人正义与国家正义进行类比, 由小及大, 将正义从个人角度上升到国家角度, 使其意义逐步升华, 使得辩论气氛显得更为严厉庄重。为了论证国家正义, 柏拉图首先回复了“什么是正义”。然后再论证国家是怎样产生。而在书第八卷和第九卷柏拉图又对正义和非正义哪个更有益展开讨论。在这部分内容中, 柏拉图从与理想政体相对应四种政体出发论证了在这四种政体之下四种不一样类型公民。
“让我们永远坚持走向上路, 追求正义和智慧? ? 我们也才能够诸事顺遂, 不管今世在这里还是未来在我们刚才所描述那一千年旅程中。
到底什么是正义？柏拉图在书中借由苏格拉底之口, 问询了她周围形形色色人物, 有些人说: “正义就是欠债要还”。还有些人说: “正义就是强者利益。”“正义就是给每个人以适如其份报答”, “正义就是把善给予友人, 把恶给予敌人”如此种种说法, 柏拉图都
经过苏格拉底一一进行了反驳, 拿了人家东西归还, 这不是正义。
了老百姓利益。”她反驳节节迫近, 让人无以招架, 而不得不认可她们所说并不是正义。苏格拉底认为“正义是一个智慧, 而不正义是一个愚昧”。对于国家来说, 不正义将“使她们不能一致行动, 相互敌对”, 而对于个人来说, 就将使人“自我矛盾, 自相冲突, 拿不出主见, 不能行动。”同时“正义是心灵德性, 不正义是心灵邪恶。”所以过正义生活一定胜于不正义生活。
《理想国》中经过苏格拉底与她人丰富多彩、 环环相扣对话, 给我们展现了一个完美优越城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”开山鼻祖。中国古贤孟子在孔子“内圣”基础上开出了“外王”理论。她认为, 国家元首必需是道德领袖, 如古代尧舜。佛教也认为, 最好人间制度是转轮圣王用“十善”治理国家。这些先贤都认为天下最好制度是圣人治下制度。所以柏拉图也认为唯有由哲学家作为统治者, 强制推行。同时能最大程度地发挥个人才智, 利用社会资源, 使得“物尽其用、 人尽其才”, 国家才会最为强盛而友好。
柏拉图认为, 哲学家应该为政治家, 政治家应该为哲学家。政治家应该对哲学充满向往, 并不停追求自己在哲学上进步, 并用哲学思想来管理民众。这就是哲学王思想。“除非哲学家当上国家国王, 或者说现在统治我们这个国家国王, 王子们都含有哲学家那种认真和严厉追求精神, 以使政治伟大和智慧结为一体, 并果断地请那些只安于二者之一无为之辈统统靠边站, 我想我们国家只有这么才能生存下去, 才有得见天日可能性, 不然我们国家将永无宁日。” 而作为国家保卫者, 就是应该为国家或城邦尽职尽责, 守卫国家。她们应该是勇敢。国家保卫者“没有必需拥有私人土地或其她财产, 因为她们酬劳来自中国人民, 她们事物也是人民给, 她们不该有私人花消, 我们需要是她们真正地像个保护者样子! ”作为一个劳动者, 她应该也是节制, 节制与智慧和勇敢不一样, 智慧属于统治者, 勇敢属于保卫者, 而节制却是“贯穿到全体公民, 把不管在什么行业什么领域中是, 也不管在智力上, 人数上还是经济上最强、 最弱和半强半弱人都协调起来, 形成完美友好”。
在《理想国》中, 柏拉图从正面揭示了理想国是一个精神上追求。是大家在精神上, 给予现实世界一件漂亮衣裳, 将它包装得精巧而又美观。不过, 从头到尾, 苏格拉底与友人只是一味在没完没了争辩, 丝毫没有采取任何实际行动去实现它。只为争取精神上一个释放。在另一个层面上, 是智慧追求。其实, 在精神上, 我们已经抵达了理想彼岸, 而且不停地对这个王国进行无止境修葺。而现实中, 我们是无法达成理想彼岸。因为它是伴随精神上转变而不停地催促我们加上努力与时间去实现, 当我们完成一项同时, 心中必会涌现另一项, 那么你又会再次加上努力与时间去实现, 无终止地追求。
另外, 柏拉图提出了理念论形而上学和认识论学说, 用三个著名比方解释了她思想。她认为每一类失望都有其共同特征。美事物之所以是美, 是因为其有了美理念, 善事物之所以是善, 是因为其有了善理念。对外部事物影子认识是“猜测”; 对外部事物认识是“信仰”。柏拉图在著名“洞穴”比方中讲了一个人怎样经历了猜测世界, 信仰世界和形式世界理念世界过程。这个人取得了相关理念知识后, 感到有责任教导那些还在洞穴中大家。我们生来就被指定着接收前辈已接收事物, 接收先者已接收理念。而同时我们也乐于这么安排, 乐于接收被给予一切。因为这么一来, 我们世界被极度地简化了, 我们不需要去了解或者说是了解外部世界。我们能够在这个祖祖辈辈居住过小洞穴里, 对着那面祖祖辈辈仰视过白墙, 做着祖祖辈辈一样梦, 同时还骄傲地认为这里就是世界全部。任何外部世界都是虚无, 只有这里才是世界中心。然而外部世界是一直都存在, 它并不因我们对洞穴光影崇敬而消失。终有一天, 洞穴中一个勇敢者会撬开那连着祖祖辈辈陈腐锁链, 去探索未知外部世界。无疑, 了解到真相人是
【篇三: 理想国第一卷读书笔记】

《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图（plato 公元前427-公元前347年）关键对话体著作之一。通常认为属于柏拉图中期对话, 本书分为十卷。在柏拉图著作中, 不仅篇幅最长, 而且内容十分丰富, 包含其哲学各个方面, 尤其对她政治哲学, 认识论等有具体讨论。
《理想国》是西方政治思想传统最具代表性作品, 经过苏格拉底与她人对话, 给后人展现了一个完美优越城邦。
柏拉图把国家分为三个阶层: 受过严格哲学教育统治阶层、 保卫国家武士阶层、 平民阶层。她藐视个人幸福, 无限地强调城邦整体、 强调她一己认为“正义”。在柏拉图眼中, 第三阶层人民是低下, 能够欺骗。她给予了统治者无上权力, 甚至统治者“为了国家利益能够用撒谎来对付敌人或者公民”。
第一卷
首先是苏格拉底和老人克法洛斯聊天, 问她跨进“老人之门”以后, 晚境是痛苦还是怎么样？克法洛斯认为人在晚年心平气和、 宁静寡欲, 是因为有钱能够让人不用去作假或者骗人了。欠债还钱, 天经地义, 也所以人内心宁静。
于是由此引发相关正义讨论。老人退场, 其儿子, 玻勒马霍斯介入, 她认认同诗人西蒙尼所说“欠债还债就是正义”。苏格拉底举了一个例子, 假如债主头脑不正常, 还要把代管不管什么东西都给她吗？玻勒马霍斯认为不一定, 假如对债主有害, 那就不算还债。苏格拉底认为西蒙尼最终表示意思是“正义就是给每个人以恰如其分报答”（p7)
苏格拉底继续追问, 什么是“正义所给恰如其分报答呢？给予什么人？”玻勒马霍斯认为“正义就是‘把善给予友人, 把恶给予敌人’（p8)。苏举例说, 医生在人生病时候就是这么子, 当船在风急浪险时候, 舵手是这么, 所以自然得出, 正义人在战争中联友而攻敌。但苏接下来就说, 那看来, 医生在人不害病时候毫无用处, 舵手在不航海时候也没用, 不打仗话, 正义人也没有用处。但玻勒马霍斯不一样意, 她认为正义在平时也有用, 种田有用是为了收获庄稼, 做鞋术有用是为了做成鞋子, 而正义在签订协议契约这些事情上有用, 尤其是指合作关系。苏于是举例子来继续深入, 比以下棋时候, 一个好而有用伙伴是下棋能手, 而不是正义者。砌砖盖瓦时候, 瓦匠比正义者愈加好, 奏乐时候, 琴师比正义者愈加好。这个时候, 又一转, 在金钱关系上, 正义者似乎比其她人愈加好。当你需要为她人保管钱物时候, 正义比较关键, 当你不用钱, 而要存放钱时候, 正义人才是一个很好伙伴。也就是说, 当金钱没用时候, 正义才有用。当人保管修枝刀时候, 正义更有用, 不过当你使用修枝刀来修剪枝叶时候, 花匠技艺就更有用了。同理, 当人保管盾和琴时候, 正义是有用, 不过利用它们时候, 军人和琴师技术就更有用了。最终得出一个结论性疑问——“它们有用, 正义就无用, 它们无用, 正义就有用了？（p11), 苏接着说, “假如正义仅仅对于无用东西才是有用, 那么正义也没有什么了不起了。”（p11)
于是苏提议换个路子来讨论这个问题, 她提问, 打架时候, 是不是最善于攻击人也最善于防守？答案是肯定, 于是继续得出, 善于预防疾病人也最善于造成疾病, 善于防守阵地人也善于偷袭敌人, 那看来, 一个正义人, 既善于管钱, 也善于偷钱。最终得出, 正义人, 可能还是个小偷呢？于是得出是荒谬结论, 由此可见, 之前认为正义是一个技艺见解是错误, 或者说是荒谬。（归谬法: 结论错误, 说明前提有问题）
第一层意思是, 假如正义是一个技艺话, 那正义也没有什么用。第二层意思是, 技艺是中性, 正义人能够干不正义事, 好事坏事都干。不管从哪个路子来讨论, 最终结论都是错误。苏在此打败了玻, 把她弄得晕头转向。
但玻一直认为, 帮助好友, 伤害敌人是正义。苏继续追问, 那所谓好友是指看上去好人, 还是实际上真恰好人呢？玻认为一个人总是爱她认为好人, 苏于是接着说, 也
就是说, 大家可能会把真好人当坏人, 拿坏人当好友。这么一来, 正义就成了帮助坏人, 为害好人了。这是因为我们错把似乎可靠人当好友了, 而应该说好友就是不仅看起来可靠, 实际上也真正可靠人。即之前相关正义定义（“正义就是‘把善给予友人, 把恶给予敌人’）还要再做修改, 改成好友是真好人, 当待之以善, 敌人当真是敌人, 当待之以恶。当玻认为这个定义应该没问题时候, 苏阻止了, 她接着问: “一个正义人能伤害敌人吗？” 玻认为在她应该伤害那坏人时候, 能够伤害她人。苏举例说受伤马是变坏了, 是马之为马变坏了。而人受到了伤害, 或者说人改变了, 能够说就是人之为人变坏了, 也就是人德性变坏了。德性即人之为人品质与特征, virtue,namely the specific excellence of something.。人然后受到了伤害, 即德性坏了, 任烨会变得更不正义了。音乐家不可能用她音乐技术使人不懂音乐, 旗手也不能用她骑术让人不会骑马, 所以, 正义人也不能让人变得不正义了, 也就是说, 好人不能用她美德使人变坏。所以, 伤害好友或者任何人都不是正义者功效, 而是和正义相反人功效。所以, 之前见解“帮助好友, 伤害敌人是正义”是不成立, 正义人是不会伤害任何人。相关正义这个定义也不成立。于是, 接下来就开始了对正义第三个定义“正义是强者利益”。色拉叙马霍斯见解是, 谁强谁就是统治者。苏认为, 正义有时候利于强者, 有时候并不利于强者, 因为统治者有时候也会做出对自己不利事情来而不自知, 所以, 在最严格意义上, 当一个是统治者时候, 她统治目是为了被统治者, 因为每一个技艺都有其特殊作用和目, 就像医术是为了寻求病人利益, 而不是为了医生自己或者挣钱, 所以, “正义是强者利益”此时已经被颠倒了, 正义是弱者利益。而色拉叙马霍斯从现实生活出发来反驳, 她认为, 在现实中, 不正义人总是比正义人有利, 她们得到了愉快、 利益、 权势等等好东西, 不过正义人刚好相反, 总是吃亏或者苦恼着。苏从每一个技艺都需要寻求酬劳来说明, 一切运行布署都是为了对象, 求取弱者利益, 而不是强者利益, 要不然她们都不干。然后问题转入“不正义人生活总要比正义人过得好。”格劳孔认为正义人生活地比较有益。她认为还是像之前那样讨论, 自己既是辩护人又当公证人。苏与色开始辩论, 色不认为“正义是善, 不正义是恶”, 她认为“正义是天性忠厚, 天真单纯”, “不正义是精明判定”。接下来讨论围绕着“正义者不想胜过同类, 而要求胜过异类, 但不正义则对同类和异类都要求胜过”（不义者与又聪慧又好人相类, 正义者则和又笨又坏人相类）。苏从每种技艺人都会胜过异类来说明, 会某种技艺人是“又聪慧又好”, 不过她们都要求胜过异类, 比如有知识人会胜过没知识人, 不过没知识人既想胜过聪慧人又想胜过笨人, 所以, “又笨又坏人”是既想胜过同类又想胜过异类, 而”正义者不想胜过同类, 而要求胜过异类, 但不正义则对同类和异类都要求胜过”, 由此得出。“正义人是又聪慧又好, 而不正义人又笨又坏。”这个见解和之前色见解是相反, 于是色开始乱了阵脚。苏接着用城邦例子来证实, 不正义使得城邦内部不能一致行动, 相互为敌, 并不利于自己利益。接着又用眼睛有眼睛功效来说明, 每一个事物, 凡有功效, 并有特定德性。人心灵也有, 正义是心灵德性, 不正义是心灵邪恶。而正义人生活好, 所以肯定愉快幸福, 所以正义是愉快, 不正义者是痛苦。
她们讨论到底, 不过还没有拿出定义定义, 于是也就不知道正义是不是一个德性以及它是否会给人带来痛苦还是愉快。