《兰亭集序》王羲之.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,斯,亭,斯,人,两,奇,观,序,以,帖,传,乎,帖,以,序,传,乎,一,序,一,帖,双,绝,璧,亭,因,人,名,焉,人,因,亭,名,焉,序,以,帖,传,乎,帖,以,序,传,乎,一,序,一,帖,双,绝,璧,亭,因,人,名,焉,人,因,亭,名,焉,斯,亭,斯,人,两,奇,观,王羲之,癸（,gu,）丑 会稽（,kui,j,）,修禊（,x,）少长（,zhng,）咸集 清流激湍（,tun,）流觞（,shng,）曲水一觞（,shng,）一咏 游目骋（,chng,）怀取诸（,zh,）怀抱 放浪形骸（,hi,）,趣（,q,）舍万殊,感慨系（,x,）之 若合一契（,q,）,嗟（,ji,）悼 虚诞（,dn,）,齐彭殇（,shng,）,正音,分组配乐朗诵,兰亭集序,请找出最能表现作者情感的词语。,文章的思路：,文章的思路：,乐,痛,悲,文章的思路,乐,（,1,、,2,）：叙盛会,痛,（,3,）：叹生死,悲,（,4,）：感古今,1,、,会,于,会稽山阴之兰亭,，,修禊,事也。群贤,毕,至，,少长咸,集,。,此地有崇山峻岭，茂林,修,竹，又有清流激湍，,映,带,左右，,引,以为,流觞曲水（省略句）,，列坐,其次,。虽无丝竹管弦之盛，一,觞,一咏，亦,足以,畅叙幽情。（,觞，名作动，喝酒）,译：我们,在,会稽郡山阴县的兰亭集会，进行了修,禊,活动。众多贤才,都,来了，,年龄大的小的都,聚集在一起。,译：,这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和,高高的,竹子，又有清水急流。,辉映环绕,在亭子的四周,，,把,水引来,作为,漂流酒杯的弯曲小道，大家在,曲水旁边,排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况，,饮,一杯,酒,，赋一首诗，也,足够用来,痛快地表达幽雅的情怀。,状语后置 古代一种驱除不祥的风俗,2,、,是,日,也，天朗气清，惠风和畅。,仰观宇宙,之,大，俯察品类,之,盛,（定语后置），,所以,游,目,骋,怀，足以,极,视听之娱，,信,可乐也。,译：,这一天,，天气晴朗，和风轻轻吹来。抬头仰望,广阔无边的宇宙,，低头俯视,兴盛繁茂的万物,，,用来,放眼纵观，驰骋胸怀，足以,尽,享视和听的乐趣，,实在,是快乐啊！,兰亭集序,合作探究一,第,1,、,2,自然段，叙述、描写了兰亭宴集的盛况，用原文中的词句概括集会的时间、地点、事由、环境和人物。,时间：,地点：,人物：,环境：,活动：,天气：,感受：,永和九年 暮春之初,会稽山阴之兰亭,群贤毕至 少长咸集,崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍映带左右,流觞曲水 列坐其次 一觞一咏 畅叙幽情,天朗气清惠风和畅,信可乐也,兰亭集序,合作探究二,：,1,、,2,两段，作者为什么“乐”？,良辰,：,天朗气清，惠风和畅,贤人,：,群贤毕至，少长咸集,美景,：,崇山峻岭，茂林修竹；清流激湍，,映带左右,乐事,：,流觞曲水，列坐其次；一觞一,咏，畅叙幽情,乐,群,贤,毕至,少长,咸集,映,带,左右,引以为,流,觞曲水,所以,游,目,骋,怀,足以,极,视听之娱,活 用,形作动：穷尽,形作名：贤士,形作名：年少的，年长的。,名作动：围绕,使动：使,流动,使动：使,舒展；使,开畅,3,、,夫人之,相与,，俯仰一世。,或,取,诸,怀抱，,悟（通“晤”）,言一室之内；或,因,寄所托，放浪形骸之外。,人们彼此,相处,，很快就度过一生。,有的人,把自己的胸,怀抱负，在室内跟朋友,会面,交谈，有的人,借,其所爱，寄寓自己的情怀，不拘形迹，自由放纵地生活。,虽,趣（通“趋”）,舍万殊，静躁不同，当其,欣,于,所遇（状语后置,），暂得于己，快然自足，不知老之将至；,及,其所,之,既倦，情随事迁，感慨系之矣。,译：虽然,人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，但是当他们,对,所接触的事物,感到高兴时，暂时很自得，高兴而满足，竟不觉得衰老即将到来；,等到,对于自己,所得到的事物,感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生。,向,之所欣，,俯仰之间,，已为陈迹，犹不能不,以,之兴怀，况修短随化，终,期,于尽！古人云：,死生亦大矣（判断句）,!,岂不痛哉,！,译：,以前,感到欢快的事,顷刻之间,变为旧迹了，,还,不能不,因,此抒发感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后都要消失。古人说：“,死和生也是件大事啊！”,我们能不感到痛惜吗？,两种生活态度,：,晤言一室与放浪形骸,两种生活感受,：,快然自足与感慨系之,两件人生痛事,：,生之无常与死之无奈,由聚会盛况引出人生感慨,夫人之相与，俯仰一世,死生亦大矣,痛,合作探究三：作者的情感是如何由“乐”转“痛”的,？,合作探究四：,联系文章内容，积极思考作者如何得出“死生亦大矣”这一观点？,人生忧患的根源：,1,、生命本体永不满足,2,、外在世界的流转不定,3,、个体生命的短暂有限,死生亦大矣,4,、,每览昔人兴感之,由,，若合一契，未尝不,临,文嗟悼，不能,喻,之于怀。,固,知,一,死生为虚诞，,齐,彭殇为妄作。,译：,每当看到前人发生感慨的,缘由,，与我所感叹的如同符契那样相合，没有不,面对,他们的文章嗟叹感伤，心里却不,明白,这是为什么。,本来,知道,把,生和死,看做一样,是荒诞的，,把,长寿和短命,看做相等,是妄造的。,后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，,虽,事殊事异，所以兴怀，其,致,一也。后之览者，亦将有感于,斯文,。,译：,后代的人看待今天的人，也像今天的人看待以前的人一样，可悲啊！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗，,纵使,时代变了，世事不同了，人们因生死产生的感慨，,思想情趣,是一样的。后世的读者，也将对,这次集会的诗文,有所感慨。,作者因何而悲？,合 作 探 究,1,、士大夫们大多意志消沉，不求进取，崇尚虚无（一死生，齐彭殇）,2,、我对生死的看法和古人的看法若合一契。（死生亦大矣，岂不痛哉！,）,出示背景：,两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。所以，为了避祸全身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。,“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？,合 作 探 究,作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。,活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。,拓 展 延 伸,文章最后说“后之览者，亦将有感于斯文”。我们今天读王羲之的文章，应该算是“后之览者”，应该有很大的感悟。请谈谈你对人生有什么心得体验。,因为短暂，人生中一切欢乐和美好的东西更显得珍贵。,一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐是不会忘形，痛苦时也不致失态。,示例,课后交流：,收集其他名人对生死的看法，然后谈谈自己生死的感触,“朝闻道，夕死可矣。”,论语,里仁,“,志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,论语,卫灵公,“,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”,孟子,告子上,李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”,司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”,藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”,毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”,生死问题，历来是中外文学和哲学所关住的重要话题。,