郭绍虞-中国文学批评史(四).doc
《郭绍虞-中国文学批评史(四).doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《郭绍虞-中国文学批评史(四).doc(22页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、三十一、古文家欧曾诸人的文论宋初之古文运动,其积极的主张有二:一是明道,一是宗唐。这种宗旨,到欧阳修还没有变更。其记旧本韩文后称“为儿童时,得昌黎先生集读之,见其言深厚而雄博,及举进士,取所藏韩文复阅之,因喟然叹曰学者当至于是而止尔。”(见六一题跋十一)从他提倡以后,于是尹师鲁(洙)之徒相与作为古文。这可以看出他的学古文也是宗韩愈的。不过他宗韩愈,并不宗韩愈奇险的作风,所以能于柳开、穆修、宋祁诸人之外,别创一格。这原因,恐怕他学韩愈是从李翱入手,不从皇甫一派入手的缘故。其读李翱文云:最后读幽怀赋,然后置书而叹,叹已,复读不自休,恨翱不生于今,不得与之交,又恨予不得生翱时,与翱上下其论也。况乃翱
2、一时人有道而能文者,莫若韩愈。愈尝有赋矣,不过羡二鸟之光荣,叹一饱之无时尔。推是心使光荣而饱。则不复云矣。若翱独不然。(六一题跋十一)那就可以看出他倾倒于李翱,比对韩愈还胜过一些。我们看李翱的幽怀赋:“众嚣嚣而杂处兮,咸嗟老而羞卑;视予心不然兮,虑行道之犹非。傥中怀之自得兮,终老死其何悲!”这可见李翱能安贫乐道,不同韩愈这样躁进,所以欧阳修对他佩服。再看幽怀赋:“念所怀之未展兮,非悼己而陈私!自禄山之始兵兮,岁周甲而未夷。何神尧之郡县兮,乃家传而自持!税生人而育卒兮,列高城以相维。何兹世之可久兮,宜永念而遐思。”那就可以知道李翱胸中所怀是对于现实的不满,并不是对他自己身世的伤感。这样论道,也就
3、更接触到现实了。我们在这儿,也就可以得到这样的一条规律,就是脱离现实的才会是纯艺术的,接近现实的反映现实的,也就必须是平易的,为大众所容易接受的。在欧阳修以前,好些做古文的都以韩愈自居,但是成就怎样呢?欧阳修看到这点,所以重在道的方面,而他所谓道也就不象一般古文家这样说些空洞抽象不切实际的道。即如他的本论和韩愈原道是同样意思的,但是韩愈所言只是空喊口号而已,欧阳修所言就接触到具体问题了。不过,欧阳修还是有他的限制的,其答吴充秀才书云:夫学者未始不为道,而至者鲜;非道之于人远也,学者有所溺焉尔。盖文之为言,难工而可喜,易悦而自足。世之学者,往往溺之;一有工焉,则曰吾学足矣。甚者至弃百事不关于心,
4、曰:“吾文士也,职于文而已。”此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁,六经之作,数年之顷尔。然读易者,如无春秋,读书者如无诗,(一作“读春秋者如无诗书”)何其用功少而能极其至也。圣人之文,虽不可及,然大抵道胜者文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书,荀卿盖亦晚而有作。若子云(扬雄)仲淹(王通)方勉焉以模言语,此道未足而言者也。(欧阳文忠公全集四十七)又送徐无党南归序云:予读班固艺文志、唐四库书目,见其所列,自三代秦汉以来,著书之士,多者至百余篇,少者犹三四十篇,其人不可胜数,而散亡磨灭,百不一二存焉。予窃悲其人,文章丽矣,言语工矣,无异草木荣华之飘风,鸟兽好音地之过耳也。方其用心与力之劳,亦何异众人之汲
5、汲营营,而忽焉以死者,虽有迟有速,而卒与三者同归于泯灭。夫言之不可恃也盖如此!今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文字间者,皆可悲也。(欧阳文忠公文集四十三)寄吴一书,言溺于文则远于道,谓“道胜者文不难而自至”,此与道学家所谓“有德者必有言”之旨相同。送徐一序,又言重在修于身,次则施于事,而不重在见于言,以为凡“勤一世以尽心于文字间者皆可悲也”,这又与道学家所谓“玩物丧志”之说为近。所以这些俨然都是道学家的口吻。我们如果欲说明欧阳修所言文与道的关系与道学家不同之处,至多只能说:道学家于道是视为终身的学问,古文家于道只作为一时的工夫。视为终身的学问,故重道而轻文;作为一时的工夫,故充道
6、以为文。盖前者是道学家之修养,而后者只是文人之修养。易言之,即是道学家以文为工具,而古文家以道为手段而已。文人对于修养也不能不下一些工夫的,“道”就是文人修养的基本工夫。欧阳修与乐秀才第一书云:“古人之于学也,讲之深而信之笃;其充于中者足,而后发乎外者大以光。”(欧阳文忠公全集六十九)又答祖择之书云:“学者当师经,师经必先求其意。意得则心定,心定则道纯,道纯则充于中者实,中充实则发为文者辉光。”都是这些意思。所以欧阳修的主张,只是借道以为重,并不是重道而废文。他只以为仅仅尽心于文字间,或巧其词以为华,或张其言以为大,那么不免散亡磨灭,无异草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳罢了。这样,古文家于道,一
7、方面不能和道学家一样讲心性义理之学,一方面又不能致力于诗,从诗的方面来暴露现实,于是所谓“道”者,也就真不免变成幌子了。为要解决这一方面的矛盾,欧阳修找到了另一道途径,就是着重在传记文学,为后来讲古文义法者开了一条路。这样,才又延续了古文的生命。欧阳修代人上王枢密求先集序书中说:“传曰,言之无文,行之不远。君子之所学也,言以载事而文以饰言;事信言文乃能表见于后世。”下文再说:“言之所载者大且文,则其传也章;言之所载者不文而又小,则其传也不章。”(欧阳文忠公全集六十七)那就可以知道古文家的工夫在“善文其言”,而古文家的成功,还在于选择适合的题材。所以古文家所借于道德或事功者,不过为易于流传计耳。
8、为流传计,所以古文家所能致力的也就只有碑志文字了。一方面要碑志文字记载得正确,这就是所谓“事信”,而后来古文家之所谓“义”;另一方面,又要剪裁,要含蓄,要能动人,这又是所谓“言文”,而后来古文家之所谓“法”。欧阳修在这方面指示了比较明确的理论,所以古文的生命还得以延续相当长的期间。他曾为范文正公神道碑,及尹师鲁墓志,都不能使他们的子孙满意,不免把他的原作有所增损,所以他撰杜祁公墓志时有与杜书二通,说明所以这样写法的用意。其第一书云:“修文字简短,止记大节,期于久远,恐难满孝子意,但自报知己,尽心于纪录则可耳。然能有意于传久,则须纪大而略小,此可与通识之士语,足下必深晓此。”第二书云:“所纪事皆
9、录实有稽据,皆大节,与人之所难者。其他常人所能者,在他人更无巨美,不可不书,于公为可略者,皆不暇书。”(欧阳文忠公全集六十九)他做了这些文辞,恐人家不能了解他用意所在,还要反覆申述,也可见他用心之苦了。他在论尹师鲁墓志一文讲得更透彻。他讲到互见之例,在别人文中已经讲到的就不必重出。他再讲到诗人之义,以为“其语愈缓,其意愈切,诗人之义也”。所以不必号天叫屈,然后为师鲁称冤。他再讲到详略的标准,谓“志言天下之人,识与不识,皆知师鲁文学议论材能,则文学之长,议论之高,材能之美不言可知。”又谓:述其文则曰“简而有法”。即述其文,则又述其学曰“通知古今”。既述其学则又述其议论云:“是是非非,务尽其道理,
10、不苟止而妄随”。既述其议论则又述其材能,备言师鲁历贬,自兴兵便在陕西,尤深知西事,未及施为,而元昊世,师鲁得罪,使天下之人尽知师鲁材能。此三者皆君子之极美,然在师鲁犹为末事,其大节乃笃于仁义,穷达祸福,不愧古人。其事不可遍举,故举其要者一两事以取信,如上书论范公而自请同贬,临死而语不及私,则平生忠义可知也,其临穷达祸福,不愧古人又可知也。为了碑志文字不满于其子孙而反复剖析,这是一般古人家经常遇到,经常发生的问题。在当时,王安石答钱公辅学士书,苏洵与杨节推书,到后来,方苞与程若韩书、与孙以宁书,所讨论的也是同要的问题。为什么这种问题,会经常存在着呢?事实上这也是古文的致命伤。在人家求写碑志的,总
11、希望愈具体愈好,愈详备愈好,而古文家,一讲剪裁,就不能详备;一讲义法,也就不能具体;所以作者与求者中间始终存在着矛盾。在古文中决不可能有形象化的描写,于是欧阳修就提出这些主张,作为后世义法说之先声,其实还是没有解决这问题,只是说得冠冕一些而已。曾巩把这种意思再推广到史传文学,在南齐书目录序中说:将以是非得失兴坏理乱之故,而为法戒,则必得其所言,而后能传于人,此史之所以作也。然而所托不得其人,则失其意,或乱其实,或析理之不通,或设辞之不善,故虽有殊功韪德非常之迹,将暗而不章,郁而不发,而杌嵬琐奸回凶慝之形,可幸而掩也。尝试论之,古之所谓良史者,其明必足以周万事之理,其道必足以适天下之用,其智必足
12、以通难知之意,其文必足以发难显之情,然后其任可得而称也。何以知其然耶?昔者唐虞有神明之性,有微妙之德,使由之者不能知,知之者不能明,以为治天下之本;号令之所布,法度之所设,其言至约,其体至备,以为治天下之具。而为二典者,推而明;所记者独其迹耶,并与其深微之意而传之。小大精粗,无不尽也;本末先后,无不白也。使诵其说者,如出乎其时,求其指者,如即乎其人。是可不谓明足以周万事之理,道足以适天下之用,智足以通难知之意,文足以发难显之情者乎?则方是之时,岂特任政者,皆天下之士哉?盖执简操笔而随者,亦皆圣人之徒也。这种讲法固然也很冠冕,很通达,而且也说出了古文家所以重在明道,与文所以能贯道的原因。曾巩再本
13、这些意思推到碑铭文字。他说:“人之行有情善而迹非,有意奸而外淑,有善恶相悬而不可以实指,有实大于名,有名侈于实,犹之用人,非畜道德者恶能辨之不惑,议之不徇。”(元丰类稿十六,寄欧阳舍人书)这即是古文家所以高自位置,必须重道的原因。必析理能通,设辞能善,如曾巩所谓“畜道德能文章”者,才足以发难显之情。这样,虽不言贯道,而实在是贯道了。但是,事实上是怎样呢?古文家行文是不肯带小说气的。所以义法的理论尽管高,而实际上并没有解决这矛盾。后人有谓古文之道无施不可,就是不能用来讲理;那么照现在这般讲,这矛盾不解决,即用古文来叙事也是有些问题的。三十二、北宋道学家的文论道学风气,是承继了以前唯心的佛道思想,
14、并接受了韩愈以后大地主官僚集团的思想而形成的。这种风气,是从周敦颐开始的,文以载道之说也创始于周氏。周氏通书说:文所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也。况虚车乎?文辞,艺也;道德,实也。笃其实,而艺者书之;美则爱,爱则传焉。贤者得以学而致之,是为教。故曰言之无文,行之不远。(文辞第二十八)他再说:“不知务道德而第以文辞为能者艺焉而已。”这都是重道轻文之意。不过他讲到“笃其实而艺者书之”,讲到“美则爱,爱则传”。还并不主张完全废饰,只是不要徒饰而已。到了二程程颢,程颐,再加推阐,那就趋于极端。程颢说:“宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行,孔子兼之,盖有德者必有言,而曰我于辞命则不能者,不
15、尚言也。”(二程外书一)程颐也说:“孔子曰,有德者必有言,何也?和顺积于中,英华发于外也。故言则成文,动则成章。”(二程遗书二十五)他们都深信“有德者必有言”之语,于是有所谓“倒学”之说。退之晚年为文所得处甚多。学本是修德,有德然后有言,退之却倒学了。因学文日求所未至,遂有所得:如曰轲之死不得其传,似此言语非是蹈袭前人,又非凿空撰得出,必有所见。若无所见,不知言所传者何事。(二程遗书十八)本来,二程以前,吴孝宗早有“古人好道而及文,韩退之学文而及道”之语(开优古堂诗话引)刘敞亦言:“道者文之本也,循本以求末易,循末以求本难”,(公是先生弟子记)这些似乎即为程说所本,不过程氏说得更为明白而已。于
16、是,进一步且以文章与异端同科二程遗书卷十八云:今之学者有三弊:一溺于文章,二牵于训诂,三惑于异端;苟无此三者,则将何归,必趋于道矣。又卷六云:“今之学者歧而为三,能文者谓之文士,谈经者泥为讲师,惟知道者乃儒学也”;卷十八云:“古之学者一,今之学者三,异端不与焉。一曰文章之学,二曰训诂之学,三曰儒者之学,欲趋道,舍儒者之学不可。”此虽不与异端并论,但已屏文章于道学之外,欲趋于道者,便不必求其能文了。程颐云:“名数之学君子学之而不以为本也,言语有序,君子知之而不以为始也。”(二程遗书二十五)此则正离考据词章与义理而为三了。在他们的心目中义理之外无学,义理之外即有学也不是学之本。于是,更进一步有作文
17、害道之说。二程遗书(六)称二先生语:“扬子之学实,韩子之学华,华则涉道浅。”为了顾到道,势必不重华,所以学文为道,成为不能兼顾的事。程颐颜子所好何学论谓:“不求诸己而求诸外,以博闻强记,巧文丽辞为工,荣华其言,鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。”(伊川文集四)这已说的很明白,其言愈华,其离道愈远。至其答朱长文书(或云此明道之文)又谓:向之云无多为文与诗者,非止为伤心气也,直以不当轻作尔。圣贤之言不得已也。盖有是言则是理明,无是言则天下之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器,一不制,则生人之道有不足矣。圣人之言虽欲已,得乎?后之人始执卷则以文章为先,平生所为,动多于圣人,然有之无所补,无之靡所阙,乃无
18、用之赘言也。不止赘而已,既不得其要,则离真失正,反害于道必矣。(伊川文集五)这是直言诗文不当轻作,作则反害于道。语录中间也有同样意思。程颢说:学者先学文鲜有能至道。至如博观泛滥,亦自为害。程颐说:问作文害道否?曰害也。凡为文不专意则不工,若专意则志局于此,又安能与天地同其大也。书曰:“玩物丧志”,为文亦玩物也。吕与叔有诗云:“学如元凯方成癖,文似相如始类俳。独立孔门无一事,只输颜氏得心斋。”此诗甚好。古之学者惟务养情性,其他则不学。今为文者专务章句,悦人耳目;既务悦人,非俳优而何。曰:人见六经便以为圣人亦作文,不知圣人只摅发胸中所蕴自成文耳。所谓“有德者必有言”也。曰:游夏称文学,何也?曰:游
19、夏亦何常秉笔学为词章也。且如“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下”,此岂词章之文也!(二程遗书卷十八)这种论调可用来反对纯艺术论,但他们本于唯心的、形而上学的观点来反对纯艺术论,那就必然以作文为玩物丧志,成为道学家的偏见。濂溪论文,犹不废饰,二程论文,始以为有德者必有言,不要致力于文。一方面歧文与道为二,而以为学文则害道;一方面又合文与道为一,而以为明道即能文。于是才主张文不可学,亦不必学。但是对于张载的西铭,未尝不见到此意,却无这种笔力以达之,那就可知学文固未尝不有裨于道,而明道的结果还是未必一定能文的了。二程以后,其门弟子等续有阐说,但是都是重道轻文的主张。杨时本于二程倒学之说,进一步分
20、别唐学宋学所由不同的原因。唐人宗经征圣,宋人也是宗经征圣,可是结果怎样呢?杨时送吴子正序中说:“元和之间韩柳辈出,咸以古文名天下,然其论著不诡于圣人盖寡矣。”学圣人而结果反异于圣人,于是他于与陈传道序中再说明它的原因,认为“士固不患不知有志乎圣人,而特患乎不知圣人之所以学也。”(均见杨龟山先生集二十五)怎样学呢?他再指出所以学的方法,说:“士之去圣远矣,舍六经亦何以求圣人哉?要当精思之,力行之,超然默会于言意之表,则庶乎有得矣。”(与陈传道序)他们认为:在自己对道未明以前,应当要精思,要超然默会于言意之表。程颐的弟子尹享也是这样主张。和靖集中有一节云:冯忠恕曰,先生学圣人之学者也。圣人所言,吾
21、当言也;圣人所为,吾当为也。词意云乎哉!其要有三:一曰玩味,讽咏言辞,研索归趣,以求圣贤用心之精微。二曰涵养,涵泳自得,蕴蓄不挠,存养气质,成就充实,至于刚大,然后为得也。三曰践履,不徒谓其空言,要须见之行事,躬行之实,施于日用,形于动静语默开物成务之际,不离此道。所谓修学,如此而已!所谓读书,如此而已!(和靖集八)在这儿所谓“玩味”,所谓“涵养”,实在就是精思默会的意思。事实上,这种唯心的讲法,古文家也是这样的。和靖集中再有一则语录云:先生尝与时敏言,贤欲学文,须熟看韩文公六月念六日白李生足下一书,检之乃答李翊。中云:“无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光。”先生之意在此。
22、(和靖集七)他们所取于古文家的就是这一点。因为这一点,古文家可以本之以学文,道学家也可以本之以学道,所以是不冲突的。可是,这种方法毕竟是脱离实际的,古文家已走错了路了,道学家想纠正过来,却还是采取同样的方法,当然也不会切合实际了。他们又认为:在自己对道既明以后,就要重力行,而力行也是从“超然默会于言意之表”得来的。体会到一些圣贤气象,也就这样模仿起来,这就是他们所谓“力行”。尹享进论语状云:“学贵于力行,不贵空言,若欲意义新奇,文辞华赡,则非臣所知也。”(和靖集四)“力行”,也就是上文所讲的“践履”。但是因为脱离实际的关系,所以体会以后即使讲力行,也不过规行矩步,成为乡党自好之士而已。后来陈亮
23、就反对这种脱离实际的行动。他说:“今世之儒士,自以为得正心诚意之学者,皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇,而方低头拱手以谈性命,不知何者谓之性命乎?”(上孝宗皇帝第一书)后来周密也反对这种末流虚伪的风气。他说:“世又有一种浅陋之士,自视无堪以为进取之地,辄亦自附于道学之名,褒衣博带,危坐阔步,或抄节语录以资高谈,或闭目合眼号为默识。”(齐东野语)从前一点讲,他们所玩味的,只是心性之理,根本不重在文辞;从后一点言,即使他们体会有得也不要见诸文字。所以他们所谓“文以载道”已经把“文”看作发表思想的工具,不看作“文学”;再进一步,连这些认为体会有得的还不要见诸文字,这真走到极端了。三十三、北宋
24、政治家的文论政治家的文论就和道学家的见解不一样;在当时,最足以代表的就是司马光和王安石。他们两人在政治上的意见尽管不一致,但是论文见解却是一样的。此外,李觏也可以算是政治学家,其见地也是一样的。就反对雕锼无用的文辞这一点讲,政治家和道学家古文家都是一致的,不过政治家更强调在“用”的方面:就“文”讲要重在用,就“道”讲也一样要重在用。这是政治家文论,也就是政治家学说最突出的一点。我们现在先讲一讲范仲淹和陈舜俞。范仲淹以名儒而为名臣,陈舜俞政治地位虽不高,但是少学于胡瑗,长师欧阳修,而友司马光苏轼等,毅然有经世志,所以学术思想也与政治家相近。范仲淹上时相议制举书云:“夫善国者莫先育材,育材之方莫先
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 完整 word 郭绍虞 中国文学 批评
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【w****g】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【w****g】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。