让国学思想的光辉照亮语文教学.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,让国学思想的光辉照亮语文教学,3,、中国传统思想文化,（一）国学的定义,所谓“国学”，有三层意思：,1,、指的是当时朝廷开办的学校,国子监、太学,2,、指中国传统的历史与文化,国学就是参照西方文化对以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问。,一、国学的思想内涵,（二）国学的分类,国学以学科分：,应分为哲学、史学、宗教、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学，其中以儒家哲学为主流,国学以思想分：,应分为先秦诸子、儒道释三家，儒家贯穿并主导中国思想史，其他列从属地位。,国学以四库全书分：,应分为经史子集四部，但以经、子部为重、尤倾向于经部。,以国学大师章太炎国学讲演录所分：,则分为小学、经学、史学、诸子和文学。,国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。,二、国学的价值意义,章太炎在其国学概论中称：,5,、国学是世界上最优秀的文化遗产,国粹派邓实称：,“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。,”,（国学讲习记，国粹学报第,19,期）,1,、国学记载了中华民族的历史进程,2,、国学凝聚了历史经验的思想精华,3,、国学是中华民族精神的凝聚力量,4,、国学是华夏子孙勤劳智慧的结晶,三、国学与语文的关系,语文包括语言文字、语言文学、语言文章、语言文化，这四个方面的任何一个方面都和国学结下不解之缘，国学与语文可以说是一种你中有我，我中有你，剪不断，理还乱的关系。因此，中华文化的传承、发展和创新，很大程度上要依赖于语文。这是时代赋予语文教育、语文教育工作者义不容辞的历史使命。,如,:,语言文字与国学,学语文首先是学语言文字，语言文字就是国学的载体。,妥,:,安,:,礼仪说：“妥而后安”。,古书载孔子语曰：“嫁女之家，三日不熄炷，思相离也；娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。,礼记中所谓“婚礼不贺”。,说文中说：“安，静也，从女，在“”之下。”,古有“以师为婚，以寇为婚”之说。,尔雅：安，止也。,学语文就要学汉字，学汉字本身就是在学国学，教汉字也就是在教国学。,汉字是中华民族文化的载体，是历史的中国人与现实的中国人主观精神积极活动的产物。而汉字作为书面化的汉语，它和人类其它文字一样，是记录本民族语言的符号系统。每一块方块汉字都是昭示着汉民族历史文化嬗变演进的活化石，都生动活泼地袒呈着汉民族的文化心理。具有数千年历史的泱泱汉字，简直就是一部流动着的汉民族心理学史。它无处不形象地显示着、缩影似地传导着整个汉民族传统的认知方式、思维模式、价值取向、行为方式等文化心理特质。具有五千年悠久历史的中国文化渊源，乃是独具特色而又青春永驻的人文性精华。中国文化蕴藏的人文性，既是华夏文化繁衍恢宏的根本力量，又是历史悠久、博大精深的汉民族语言的显著特征。汉语因民族而产生，民族因汉语而生存，国家因民族兴旺而富强。,语文课本中选用了大量的文学作品，学语文就要学文学，教语文就要教文学。文学蕴含大量的国学要素，所以文学教学怎么也离不开国学教学。文学是艺术的反映以人为中心的社会生活，属于艺术认识。通过文学教学，让学生发现隐藏在生动的形象图画之中的社会生活本质、作者的思想观点、道德评价，领悟微妙复杂的艺术感情，接受审美熏陶，从而启迪思想、修养道德、陶冶情操、享受美感，这就把文学教育与国学教育有机地统一起来。,“语言文学”与国学,文学是语言艺术，文学是用语言塑造形象，反映社会生活表达作者审美感受的特殊的意识形态。中国文学本身就是国学的重要组成部分。而且通过文学反映中国社会生活的方方面面，这方方面面的本身又是国学的基本内容。,21,世纪的语文教育应该是语言教育、文学教育、文章教育和谐发展的教育。语文自身作为一门大学科，是一语（语言）双文（文章、文学）”的内容结构，语言学、文艺学、文章学成为“语文学”的三大理论支柱。在语文教学中，我们要摆脱“语文即语言文学”的现代偏见，维护“文章教学”在语文课中的合法地位。,语言文章与国学,这里所说的文章，是指教材中除文学作品以外的含各种体裁的一切课文。文章与文学的主要区别就在于文章强调真实性，文学带有虚拟性；文章主要是科学认识，读者从中获得的是关于自然、社会、思维三大领域的科学信息，文学主要是艺术认识，读者从生动的形象图画之发现社会生活本质、作者的思想观点、道德评价，领悟微妙复杂的艺术感情，接受审美熏陶；文章重在抽象思维，文学重在文形象思维；文章的价值主要在于开智立德、求真向善，重在实用，其功利是鲜明的直接的，文学的价值主要在于移情易性，它虽以求真向善为前提，但重在审美，其功利是隐蔽的、间接的。,课标对语文提出“学习文化”的要求，这一要求必然导致语文教育与国学教育的融合。因为文化中的中国传统文化部分就是国学。,语言文化与国学,易经上说“观乎天文，以察时变,;,观乎人文，以化成天下。”,“文化”一词正源出于此。其本义是按照人文来进行教化。,“文化”所指人类社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。,国学则是指中国传统文化、它涉及民族源流、学术思想、社会文化、典章制度、文学艺术、科学技术、国计民生、民间生活。,语文教学中涉及中国传统文化的内容，也就是国学的内容。,新课标在总目标中指出：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民主文化智慧，关心当代文化生活，尊重多样文化，吸收人类优秀文化的营养。”这就要求我们学习语文同学习文化联系起来。,综观语文教材，包含了及其丰富的国学思想。学习最后一课、黄河颂、木兰诗可以激发学生的爱国主义情感；学习生命、生命、人生寓言、再塑生命等可以引导学生关爱生命、体味人生；学习理想、我的信念、为中华之崛起而读书可以培养学生的高尚品质和理想情操；学习羚羊木雕、藤野先生、我的母亲可以领略作者难忘的人生历程、感受人间的关爱与温情；学了敬畏自然、宇宙里有些什么、奇妙的克隆等可以激起学生探索自然奥秘的兴趣，增强关注自然、保护自然的责任感，培养学生的科学精神再者从作文的角度说，“学文先做人”，韩愈说：“仁义之人，其言蔼如也。”就是说：具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。韩愈又说：“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。”就是说：,使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度过我的一生就满足了。,语文课程标准明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，工具性和人文性的统一是语文课程的基本特点。”,语文作为文化载体，决定了语文学科不同于其他学科的特殊性。“培养学生成为,21,世纪素质优良的中国人，是各个学科共同担负的责任。但语文学科起着独特的、别的学科难以替代的作用。,四、用国学思想激活语文教学,（一）用国学思想帮助学生学会做人,1,、国家对学生“做人”的要求,所谓“做人”就是要学生有一个健全的人格。所谓健全人格，是指真、善、美的统一，是理性、意志、情感的统一，是指人的个性朝着健康方面充分发展，从而形成良好的个性品质。健全人格是理想的人格，就是健康的自我。基础教育课程改革发展纲要把“初步形成正确的世界观、人生观、价值观”单独列为第一条，确定其作为整个基础教育培养目标的“纲”可见目标所含的德育因素是很重的，非常重视让学生学会做人国家中长期教育改革和发展规划纲要在“战略目标和战略主题”部分也强调“坚持德育为先，立德树人，把社会主义核心价值体系融入国民教育全过程”,社会主义被妖魔化,2,、学生做人存在思想盲区,在当代许多青少年思想上：,爱国主义被淡化,集体主义被弱化,艰苦奋斗被边缘化,助人为乐竟成笑话,梁启超的“谁怜爱国千行泪”等等都是明证,（,1,）爱国主义被淡化,爱国是中华民族民族精神的第一要素。“奋不顾身，以殉国家之急,”,是中华民族追求的崇高的人格精神。,孔子在论语、子罕中有过这样的议论，“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”,孟子也主张至大至刚的浩然正气,贾长沙的“国而忘家，公而忘私”,屈原的“亦余心之所善兮，虽九死其未悔”,越王勾践妻的“去我国兮心遥，情愤婉兮谁识”,三国曹植的“闲居非吾志，甘心赴国忧”,杜甫的“丈夫誓许国，愤婉复何有”,唐李希仲的“当须殉忠义，身死报国恩”,宋辛弃疾的“不念英雄江左老，用之可也尊中国”,宋陆游的“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”,明朝张以宁的“英雄已尽中原泪，臣主原无北伐心”,顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责,”,清朝丘缝甲的“四万万人同一哭，去年今日割台湾”,就是用礼这个古代的典章制度和道德规范来调节人的各种情欲。这就强调了人之个体对群体秩序承担无限的道德责任，曾为人类的进步作出相当的贡献。,（,2,）集体主义被弱化,集体主义思想就是要求人在顾及自己的同时也要顾及别人不要只顾自己不顾别人。与集体主义相对的就是利己主义，利己主义就是只考虑怎么无止境地满足个人的各种欲望，不顾及他人。这就是贪欲。,荀子认为“人生而有欲，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息”，荀子还把目、耳、口、鼻、心五种欲望作为人之常情，荀子还把治理好国家作为满足人五种欲望的条件。,在儒家学说中虽然无集体主义这个概念，但荀子和司马迁提出的“以礼养欲”的思想观点。,某某大学一女生觉得学中文苦，怕背书，认为读旅游系将来活得更潇洒，因此就给省长写信，请求帮助她转系。信中充满空虚，她写道：“我感到生活太沉重，生命太复杂，生存太无聊，寂寞的人生，孤单的心，飘荡在万丈红尘。”信中充满颓废，她写道：“我的人生走到今天，是失败的，庸俗、无能、乏味我的空间除了自卑就是忧郁。,20,年了，我的内心容量已至极限，不能再装了，我快疯了。青春，美丽却收获不了快乐，我的梦想始终飞翔在现实之外，难道说注定要徘徊在美妙的童话与残酷的现实之间吗？”信中充满着追求享受的思想情绪，她写道：“我好羡慕那些天生丽质的大美人儿和富家千金，她们与生俱来拥有幸福的生活，她们不知道苦与累的真实味道。”信中反映出人生的意义十分狭隘，她写道：“当我受不了时，我会选择毁灭，这是对亲情最残忍的打击，我的存在唯一的意义，就是为了那份可贵的亲情，倘若无以报答，我又有何颜面去面对那沧桑的面容和眼底深切的期望。”信中充满着宿命论的思想，她写道：“算命书讲有贵人助，事必成，我一直信奉这句话，至少，它给了我一点安慰，一丝希望。”所以，为了从中文系转到旅游系，她决定向她心中的贵人某省长写信。,一封大学新生写给省长的信,党的十八大报告指出：“,艰苦奋斗是中华民族的传统美德。五千年文明史上，中华民族在艰苦的自然条件和严酷的社会环境中锻炼和培育了吃苦耐劳、勤俭持家、艰苦奋斗的不屈不挠精神，中国人民历来视勤劳为安身立命、齐家治国之本，在物质生活上强调知足常乐，在精神生活上强调淡泊明志。正是有了艰苦奋斗的精神，中国人民创造了千秋灿烂的中华文明，留下了许多艰苦奋斗的格言绝句、神话典故、历史见证和动人事迹，艰苦奋斗成为中华民族引以自豪的民族精神。,（,3,）艰苦奋斗被边缘化,艰苦奋斗是中华民族的传统美德。,孟子说：“,故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。,居里夫人说过：“男人能做到的，女人也能做到。”不过她漏了下句：“女人能做到的，男人未必能做到。”我们要决定自己的道路。查泰莱夫人曾经说过：“男人征服世界，女人征服男人。”我们就是要做出得厅堂，入得厨房的女人，回到几十年以前的老路。而我心目中的夫君，不要求什么出将入相,那只怕忽然短命或祸事来临,只要出有宝马奔驰靓车，入有别墅豪宅，就心满意足了。而这一切，要靠我们辛勤的梳妆打扮，呵护肌肤，象水一般晶莹剔透，修习礼仪，进而仪态万方，风情万种。这，才是钓到金龟婿的唯一途径。这些学问，大学课堂里能教给我们吗？成功之路与其说是自己选择，毋宁说是男权社会所逼，他们居然要求我们：在家是主妇，在外是贵妇，床上是荡妇。我，我又气得,出得厅堂入得厨房之王国维可以休矣,礼记,访记说：“君子贵人贱己，先人而后己。”,（,4,）助人为乐竟成笑话,助人为乐也是中华民族的传统美德。,礼记的理想是“大同世界”,（,5,）社会主义被妖魔化,这种走中国特色社会主义道路的构想并不是凭空杜撰出来的无稽之谈，它是在批判继承包括国学特别是儒学在内的古今中外各种社会理想基础上的创造发展。,孔子的理想是“内圣外王”,孟子的理想是构建“五亩之宅，百亩之田”的乐园,荀子的理想是“王道乐土”,3,、引导学生走出做人盲区,让学生走出做人的思想盲区，就是要根据工具性与人文性统一的原则，遵循语文自身特点和规律开展读、写、听、说的教学活动，在这些活动中，有意识地对学生进行中华民族优良道德传统的教育，也就是用国学思想帮助学生学会做人的教育。,从充分发掘教材中的国学因素，对学生进行中华民族优秀文化传统的教育，使他们走出“做人”的种种盲区角度来思考下面的教学案例，你会发现有什么问题，该怎么纠正？,研讨问题（一）,陈涉起义中：“足下事皆成，有功。”鸿门宴中有“谨使臣良奉白壁一双，再拜见大王足下。”学生问老师，“足下”什么意思，老师说“足下”是第二人称代词，相当于今天的“你”。这样讲，你觉得如何？,有老师教荷花淀,针对“怎么了，你？”一句，老师问学生：“请大家思考，这是一个什么句子？”学生回答：“是一个主谓倒装的句式”。然后就嘎然而止。对此，你有何评论？,案例二,案例一,有老师教谈骨气老师在分析课文时，针对文中三个故事的作用组织学生进行讨论，最终只归结到是运用了事例论证上面。你该怎么来处理这三个故事的教学？,案例三,有人挤公交车，别人批评他，应该讲一点社会公德，他嬉皮笑脸地说：我这是发扬雷锋的钉子精神，一要有钻劲，二要有挤劲。,研讨问题（二）,下面是近几年四川出的几道高考题，请从灌输国学思想教育方面去分析命题意图。,下面是口语交际的情景，请用简明得体的语言反驳其错误言论。,有人随地吐痰，别人批评他：“随地吐痰不卫生。”他貌似有理地说：“有痰不吐更不卫生。”,下面是一个解放军战士在汶川地震中救护婴儿的照片，场面感人肺腑。请写几句简明得体、鲜明生动的话，表达颂扬之情。（,100,字以内）,下面是一张汶川特大地震中抢运伤员的照片，这张照片震撼人心，请对此写几句简明得体、鲜明生动的话，表达你的颂扬之情。（,100,字以内）,（二）,用国学精神提升教师综合素质,（,3,）精神性,1,、从国学中寻找爱心。,把“仁”明确解释为“爱”的是孔子和孟子，在论语颜渊中，孔子的学生樊迟请教“仁”时，孔子回答说：“爱人”。孟子在离娄下中说：“仁者爱人”。,孔孟仁学的一个重要含义就是人与人之间的基本关系应该是互爱互助的。只有这样，人际关系才能和谐，社会才能得到安定与发展。仁者爱人为孔孟仁学的主旨，它立足于处理好人与人之间的关系。,将仁爱的思想对应到师生关系上，那就是学生要尊敬老师，老师要热爱学生。教师对学生的爱属于人际爱的范畴它是由教师的职业劳动要求决定的，也是教师职业道德的一种规范它区别于一般人际爱的明显特征是：,（,1,）无偿性,（,2,）无选择性,情感是审美教育中最活跃的心理因素，教师对学生的爱正式把教材的审美因素转化为，学生的审美情感的中介因素，基于对学生的爱，他才会有极大的兴趣去发掘和传达课文的审美价值和审美情趣。喜则眉飞色舞，怒则切齿圆睁，哀则蹙额锁眉，乐则笑逐颜开。使学生觉得自然真实，清切、于美的熏陶中接受知识教师失掉了对学生的爱，也就失掉了运用教材运用教材的审美因素，诱发学生情感的外部条件。,爱是沟通师生情感的桥梁，是教育的动力和基础是打开学生心灵的钥匙。没有爱就没有真正的教育。语文教育要进行审美教育，这一性质决定了语文教师爱学生更具有特殊的性质。,今天，我们有的教师用整齐划一的教学内容和固定的模式来培养循规蹈矩、听话顺从的乖孩子。他们在课堂上搞一言堂，对学生一味地灌、注、填，把学生的知识限于教师的讲稿之中，把学生的思维囿于教师的“设计”之内，不许学生跨越雷池一步，不容置疑，更不许发表与教师不同的意见，学生只能“唯书”、“唯上”，作“活书橱”、“人形鹦鹉”。这种教学完全失去了差异性和针对性，违背了因材施教的原则。,2,、从国学中探寻教艺,（,1,）因材施教原则,朱熹说：“孔子教人，各因其材”（四书集注）。,“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”雍也,“少之时，血气未定，戒之在得”（论语季师）。,“教人至难，必尽人之材，方不误人。”又说：“不尽才，不顾安，不由诚，,则皆是施之妄也。”（张子全书 写录抄）,案例研习：,一位教师教背影，他问学生，世界上最崇高的感情是什么？学生回答五花八门，老师说，通通都不是，世界上最高的感情是阶级情、民族情。本篇朱自清描写父子情时，还是一个小资产阶级知识分子。这种父子情还带有浓厚的小资产阶级情调。,40,年代，朱自清不吃美国的救济粮，所表现的就是一种伟大崇高的民族情、阶级情。我们要善于把渺小的感情深化为阶级情、民族情。教师一脸的俨然、肃然、学生一脸的 茫然、木然。这样的教学带有浓厚的意识形态化、引导着学生的语言也逐渐向这单一的方向发展。,“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。”,学记,（,2,）启发诱导原则,儒学对启发式的论述,“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”,论语述而,“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌”,论语述而集注,“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”,学记,在思维方式上：既要获得知识，更要发现真理；,启发式的思想内涵,在教学思想上：解决学思矛盾，培养思维能力；,在教学方法上：诱导不断探索，不搞越俎代庖；,在教学形式上：重视问题讨论，摒弃单向传导；,在指导原则上：提倡质疑存疑，反对轻信盲从；,、在语文教学的具体操作中怎么运用启发式原则？,学生遇到疑难时，教师不硬塞结论，不代替学生下结论，而是根据学生回答不上问题的不同原因，采用不同的启发诱导方式,有时，学生解决问题的思路中断，是因为缺乏解决问题的借鉴。因此启发重在提供借鉴上。,A,给学生提供学习借鉴的样板,小宝皱着眉头，咬着笔套。年轻的妈妈手里织着毛衣，嘴里不住地吹着：“乖乖，快写吧”！“这道题太难了，但是，但是怎么造句呀？”小宝的腮帮子鼓得象只气球。“这还不容易，”妈妈说,“转折的地方就用但是呗”。“什么叫转折呀？”小宝爱问。“就是转弯嘛”,妈妈边织毛衣，边答：“这样简单的问题还用问吗？”唔，我懂了，两只气球凹了下去，出现了两个酒窝，盛满了得意的微笑。小宝边写边念：“上糖果店，先向东但是；再向南，但是；走过一个但是又一个但是”“胡扯！妈妈丢下铝针，在圆脑袋上敲了两下。”坐在一旁的爸爸发话了：“教育孩子要启发嘛，怎么能这样？”妈妈赌气了：“那你来启发吧！”爸爸爱护的摸着小宝的头说：“别看小宝不会造句，但是，他做起算术来挺聪明的。”爸爸的话犹如一道闪电，小宝的眼睛一亮，脱口蹦出一句：“别看妈妈织毛衣很耐心，但是，教我造句时特别急躁”。这简直是闪电过后的霹雳。两口子先是一楞，但是，（瞧，又是一个但是），他们立刻醒悟过来，妈妈立刻扔下毛衣，搂起小宝，在两个酒窝里美美地留下两个吻。“聪明的乖乖，这句子造得多漂亮！”,案例：,小品造句,案例简笔与繁笔板书：,B,启发学生从语境中去把握要义,学生在解词释义、或思考课文内容和表现手法时，神经断路，往往是没有考虑到整体对局部的制约关系，这就要启发学生联系语言环境来思考问题。,简笔,繁笔,与,作文需要什么样的简繁,怎样做到合理的简繁,简笔,繁笔,言简意赅凝练厚重,惜墨如金,破落,紧,穷形尽相,细致入微,用墨如泼,等名角出场,拳打镇关西,各得其宜,各尽其妙,手段,标准：无可削、不得减,字斟句酌、反复推敲,来自生活、发诸真情,（数字传神）,（一字传神）,学习朱自清的绿，有学生感到不解：“大自然色彩缤纷，为什么朱自清偏偏倾心于一个绿色，把祖国的山河描写得绚丽多彩不是更美吗？”面对这样的质疑，老师该怎么启发？,C,、启发学生调动已有的知识和经验,有时，学生思维受阻，是因为缺乏解决问题的知识和经验，启发就要侧重在调动学生已有的知识和经验。若没有，老师就要给学生提供相关知识。,案例一,不要把启发局限在单纯地理解现有的知识层面，要依据孔子说的举一反三、温故知新的原则启发学生去向新的知识领域探索。现代启发式归根到底就是通过启发，把学生的思维活动由单纯获得知识引向善于发现真理的新境界。辩证唯物主义告诉我们，人的认识活动不是消极被动地反映客观世界，而是积极的能动的思维活动。学习过程也是能动地认识世界最终达到改造世界的过程。因此，现代启发式不只是调动学生的思维去感知教材、巩固教材，更重要的是调动学生的思维去运用知识探讨尚未被人们认识的新规律，去发现真理。可以说，探索和创新是思维的高级功能。教师的主导作用是通过启发开启学生思维的门扉，最重要的是培养其创造性思维能力。通过启发，把学生的思维活动由单纯获取知识引向善于发现真理的新境界。这里所说的获取知识，是对前人已经总结出的知识的理解与掌握，这里所说的发现真理，是运用现有知识去探索前人尚未发现的新的知识领域。这体现了学生学习活动的开始与终结的全过程。这一点是现代启发式教学原则有别于古代原型启发式教学原则最本质的区别。,（,3,）将启发由理解已有知识引向生成新的知识,教学过程是动态的过程，是心灵碰撞的过程，更是生成的过程。教师要积极借助这些过程，通过一个细节、一个错误、一个感悟、一个生活的联想、一个词语的理解、一个主题的把握等等引申教学的空间、内容、思想、形成崭新的生成的课堂。,这里关键词是“生成”二字。当前，新课改提倡动态生成的课堂教学，生成是动态的，是灵活的，是流动的，是多元的，是再生的，是创造的，其学习难度一定是很大的，因此更需要老师合情、合理、合度的启发诱导。,从教学的不同角度、氛围、状况启发学生生成。,一位教师教庄子秋水，故意说：文中有一个成语叫“望洋兴叹”，大概意思是“望着海洋发感叹”吧，同学们还见过望其他东西兴叹的吗？学生纷纷举手：望水兴叹、望书兴叹、望门兴叹细心的学生马上站起来“拨乱反正”，“望洋”不是望着海洋，而是仰视的样子，教师趁机告诉大家，它是个联绵词，是不能拆开理解的，我们不能望文生义。明白这个道理，同学们就不会解错、写错、用错了。,案例一,这样皇帝就在那个富丽堂皇的华盖下游行起来了，站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮，他上衣下面的后裙是多么的美丽！这件衣服真合他的身材！谁也不愿意让人知道自己什么也没有看见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。皇帝所有的衣服都没有获得这样的称赞。”,案例二,一位教师教,皇帝的新装,，他把教参上概括的主题公之于众：“本文通过一个昏庸无能而又穷奢极欲的皇帝受骗出丑的故事，揭露和讽刺了以皇帝为代表的反动统治阶级的虚伪和愚昧”。老师把这段概括公之于众后，问学生：“这个概括是否失之偏颇、失之肤浅？是否有更恰当的概括？”老师用这些问题让学生从不同方面展开思维、反复讨论、提出新见解。有个学生结合课文中的一段描述：,学生以上段描写为据，提出：“这段描写明显地讽刺了在场的所有的人，包括老百姓在内，因此课文中，除说出真情的小孩值得赞扬外，所有的人都成了讽刺对象。怎么能说是只讽刺了以皇帝为首的反动统治阶级呢？”可见教参概括失之偏颇。但有的学生经过思考后，又指出：“如果把皇帝和老百姓相提并论，认为课文不分主次地把他们半斤八两作为讽刺对象，也不符合作品的实际。课文大量的篇幅是把讽刺的矛头指向皇帝和大臣，而且讽刺十分辛辣，而对百姓的讽刺则显然有所不同。双方争执不下，这时老师点拨一下，可是，皇帝、老百姓为什么受骗而不敢或不能正视事情真相，一个小孩为什么又能一语道破天机呢？这一问就是进一步拓展学生发散性思维空间，并让学生联系自己的生活经历、联系社会现实展开讨论，终于从一个新的角度对课文的主题得出一个新的认识：那就是任何人，不管处在什么时代，什么地位，如果被上思想包袱，陷入盲目性，失去自觉性，他将不会有勇气如实地认识和反映现实，结果就会做出蠢事。只有象小孩所象征的那种无私无畏的人，才能面对现实。,师：怎样让他精神胜利呢？,从教学与现实生活的联系启发生成,语文教材应该与现实生活紧密地结合。如果教师借助教材的思想、主张、见解、理论等。将其与我们丰富多彩的现实紧密结合起来，同样可以达到生成的效果。,一位教师教阿,Q,正传后，安排一段“生活中要不要有阿,Q,精神”的讨论。,师：阿,Q,的精神胜利法能使人暂时摆脱窘境，当我们的生活遭遇窘境时，有点阿,Q,精神，可以缓解心理压力。大家最近遇到什么不愉快的事情吗？,生：李峰的自行车掉了，他难过。,一位同学的发言吸引了老师：由偷自行车的事件，我想起了美国总统罗斯福的一件轶事：有次，他家被偷了许多东西，朋友写信安慰他，他回信说：“谢谢你来信安慰，我现在很平静，感谢上帝，因为：第一，贼偷去的是我的东西，而未伤害我的生命；第二、贼只偷去我部分东西，而非全部；第三、最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”,师：还可以从事情的反面去寻求平衡，这次被偷，加强了我的防范意识。可使我避免更贵重的东西被偷，这坏事不就变成好事了吗？,师：是呀，罗斯福面对窘境或不幸的时候，是以健康的心态求取心理平衡，可以是健康的精神胜利法。那么，我们拿他和阿,Q,比较看，两者的精神胜利法有何不同？通过比较，大家明确了健康的精神胜利法应该是：首先正视不幸或不愉快，不能像阿,Q,那样自欺欺人。其次，不妨设想一下，事情幸好没有糟到更严重的程度，同时不失自己尊严，也不贬损别人。比如我们不能鼓动李峰去偷人家一辆，也不要去诅咒偷车人断子绝孙,或偷我东西的是我儿子。那么，我们怎样更好的劝李峰呢？,生：现在家里不算缺钱，买辆新车算不了什么。,生：幸好是放学时被偷，要是早上被偷，上学肯定迟到。,有老师教林黛玉进贾府设计了这样一个问题：同为女性，同为很美的女性，王熙凤与林黛玉的美有无差别？有学生说：林是一种少女的美，王是一种少妇的美；有学生说：林是一种内敛的美，王是一种张扬的美；有的说,:,林的美是一种灵气，王的美是是一种庸俗；有的说；林的美在气质，王的美在外貌讨论过程中突然有学生交头接耳，文中似乎没有说林的衣着打扮，她会穿怎样的衣服？有的说，林家是大户人家，林第一次到外婆家，应该是精心打扮过的；有的说，林很自尊，心细、不会在给人第一印象的衣着上随意的；有的说，林黛玉是一个孤高独立，不合流俗的女子，她的衣饰应是淡而不俗、高雅清丽的。忽然有学生发问：文章为什么对王熙凤的着装描写细致，而对林黛玉的着装一字不提呢？课堂又掀起了高潮。大家认为，王熙凤身份特殊，出场时就要引人格外关注，所以艳丽华贵的衣服非常夺目，既合乎其身份，又合乎其性格，林黛玉略去衣着打扮的描写，更显示她灵秀的精神气质，清水出芙蓉，天然去雕饰。,启发学生进行引申性生成,引申性生成的课堂应该是由问题出发，对派生的新问题进行合理的引导、探索，启发学生想象。,案例：,一位教师教孔雀东南飞后，一位学生说：“哎，他们为什么非要死呢？怎么不告焦母呢？学生一片哗然。这是教师事先意料之外的，但教师立即抓住这个契机，利用这个学生的痴言妄语，启发大家讨论刘焦命运。有的说，他们可以像司马相如、卓文君那样私奔啊。”有的干脆将就下去不就算了吗？于是教师启发大家一起分析他们的各种可能性结局：第一、起诉焦母不可能，因为当时还没有婚姻法，就是有，肯定还是维护封建家长的权威。第二、即便他们私奔，逃出了本地也逃不出这个社会。第三、如果他们屈从，那就不是悲剧了，人物也不可爱了故事就不动人了。他们只有为了爱情同归于尽，才能体现作品对封建家长制破坏忠贞爱情的批判。,注重教学疑问性生成,所谓疑问性生成就是教师先设，或由学生预设问题，创造假设或可能等情况，展开讨论的生成。当学生有了创造的火花，有了有价值的生成，教师除采取鼓励态度肯定学生的表现外，还得适当启发，创造性的组织教学，注意问题的切入与生化的空间十分重要。,案例：,江枫渔火对愁眠,注意启发学生通过查找资料或调查来生成,案例：,解读文本就是解读语言符号系统传递的信息，语言不是孤立的，而是和多方面联系的。任何社会现象都不能和别的社会现象绝缘而独立存在和发展。各现象间必得彼此关联，交叉影响，才能朝着一定的途径向前推进。语言既然是社会的产物，当然也不能超越这个规律。语言符号是与历史社会文化形成的交际背景、语言习惯、风俗习惯、民族的心理特点、道德规范以及社会伦理观念等有关。,（三）用国学知识解读文本,斯颐,1,、解读汉语言文本，要了解汉民族使用语言的传统习惯。,我们解读汉语言文本，如果不了解我国古代文辞爱用代字、典故、成语，如果不了解这些习惯，只从字面上去理解，自然不得要领。,代字,须眉,汗青,年龄代称：古代年龄代称很多，许多沿用至今。,襁褓,孩提始齔,垂髫,志学,及笄,弱冠,而立,不惑,知命,花甲,耳顺,古稀,耄耋,胡耇,胸有成竹,阅读古代作品，不了解祖先用代字的习俗，也不能理解。比如高中课文魏公子列传有这样一句,:,公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。,成语典故,积毁销骨,汉民族自古以来对饮食就具有特殊的亲和，对膳食享受的特殊感受使得它成为人们认识世界的一个基本因子。“民以食为天”被作为一条治国之道而为历代所看重。左传强调了这一点，就一直被认为是具有民本思想而受到肯定。军事上有一条重要大略就是“兵马未动粮草先行”。食性的最大满足和“民以食为天”的思想对汉语的表达形式和词语构成都产生了巨大影响。,2,、弄清汉语词汇的构成和表达形式与中国饮食文化的关系。,特别有趣的是一些菜肴名以及煮饭的工具也作为普通词语，往往用着揭示了一条重要规律、道理的格言而出现。,中华民族这种极度推崇饮食的观念给汉语词语的构成和词义的引申带来很大的推动力，成为人们联想的一个主要出发点。一些有关饮食的专门词语后来都被赋予了更多的栽义功能，慢慢进入常用词的范围。,画成其物，随体诘诎,3,、明白汉民族的民族心理、风俗民情都直接影响字词,的产生和语言的表达,汉民族重直观、重形象的心理会使得形象性强的词语具有很高的生产力，还会在不同性质的词中因其外部形象相同项似而建立某种词义关系。,前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泣下。,登幽州台歌,（四）借助历史语境解读文本,一部作品直接传递的信息总是有限的，它既不可能是作家思想感情的全部，更不可能是对现实的整体反映。它必然是作家主观对客观现实的某种反映，脱离作品产生的历史语境、民族心理特征、社会意识形态、文学传统观念，难免造成对文本理解的偏颇以致失误。对作品文本关涉的历史情状的广泛了解可发现阐释语言文本的更多佐证，从而更有利于帮助学生对文本的判读。,案例一,对此概括，你有何看法？,案例二,人民教育出版社出版的初中语文第三册教师用书对岳阳楼记的主题作了这样的概括：,文章以“记”为名，借题发挥，表达了作者“不以物喜，不以己悲”旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。也表示了对腾子京的慰勉和规箴之意。,对此，你有何看法？,案例三,苏洵六国论言：“且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。”,可见，自古及今的史书上均认定六国灭亡的顺序是：一韩、二赵、三魏、四楚、五燕、六齐。赵非“处秦革灭殆尽之际。”,明确：,历史事实是：燕的确“处秦革灭殆尽之际”，赵就并非如此了。,司马迁史记中，就六国灭亡的顺序是这样说的：“六国皆灭也。（秦始皇）十七年得韩王安，十九年得赵王迁，二十二年得魏王假降，二十三年虏荆王负鄒，二十五年得燕王喜，二十六年得齐王建”。（见中华书局版的史记第一册二三五页）。,范文澜在中国通史简编修订本第一编二五七页中，对六国灭亡的顺序也做了具体说明：“前二三零年（秦始皇十七年），秦灭韩。前二二八年，秦灭赵。前二二五年，秦灭燕。前二二一年，秦灭齐。”,案例二用历史事件纠正了人民出版社对范仲淹岳阳楼记主题概括的错误，案例三又用历史资料指出苏洵在六国论中论据失真的问题。,苏洵言赵“处秦革灭殆尽之际”，可能是指赵王嘉偏安代（地名）那几年。秦始皇本纪第六中记载：“秦灭赵后，赵公子嘉率其宗教数百人之代，自立为代王。”后，秦始皇“二十五年、大兴兵，使王贲将，攻燕辽东，得燕王喜。还攻代，虏代王嘉”。（见中华书局出版的史记第一册二三五页）可见，代王嘉被虏和灭燕是在同一年，这大概是苏洵言“燕赵处秦革灭殆尽之际”的依据吧。然而，赵公子嘉偏安代，不过是流亡政府，名存实亡，史书上亦无任何抗秦之行的记载，是坐以待毙，不是战败而亡。因而，无论是古代司马迁的史记，还是现代范文澜的中国通史简编，均不把赵灭的间时算在赵王嘉被虏之际，而算在破邯郸，得赵王迁的秦始皇十九年（即公元前二二八年）。苏洵把能对秦作战的赵说成后亡，意在表达主战反赂的思想以讽喻北宋贿赂契丹、西夏的屈辱政策，这无疑是正确的。但所持之据不完全真实，这又削弱了论证的力量。在语文教学中，给学生指明这点，不仅还了历史的本来面目，而且可以帮助学生认识：论据的真实可靠，是论证的生命力。,错,误,郑愁予,我打江南走过，,那等在季节里的容颜如莲花的开落，,东风不来，三月的柳絮不飞，,你的心如小小的寂寞的城，,恰若青石的街道向晚，,跫声不响，三月的春帷不揭，,你的心是小小的窗扉紧掩，,我达达的马蹄是美丽的错误，,我不是归入，,是过客。,案例四,从对上句诗的理解中，我们明白一个道理，根据民族心理特征、民情风俗才解读出诗意来。民族心理特征，民情风俗便是阐释文本的外部证据。,李贺说：,“主父西游团不归，家人折断门前柳”,戴叔伦的堤上柳写道：,垂柳万条丝，春来织别离。,行人攀折处，是妾断肠时。,又正如吴文英所说：,“一丝柳，一寸柔情”。,王昌龄闺愿：,闺中少妇不知愁，春日凝装上翠楼。,忽见陌头杨柳色，悔叫夫婿觅封侯。,