根据北京师范大学教授于丹-论语〉心得.pdf

献给全县广大教师于丹论语心得I一、交友之道 1二、天地人之道 16三、理想之道 31四、人生之道 45五、君子之道 58六、心灵之道 72七、处世之道 87于丹 论语心得一、交友之道人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要 的，物以类聚，人以群分，从你的朋友身上可以照见自己的影子。于 丹教授告诉我们论语中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三 友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。这三种好 朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；而那三 种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如 何来分辨好朋友和坏朋友呢？1老翁怪制作今天我们说一个话题，关于论语中的交友之道。其实人这一 生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人,好朋友就是一本 书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群 分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可 以看到他自己内心价值取向的。那么论语中鼓励交什么样的朋友呢？很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。现说三种好朋友，所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻，也就 是第一这个朋友为人要正直，要坦荡，要刚正不阿，一个人不能有谄 媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋 友。因为他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇 气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；第 二种是友谅，也就是宽容的朋友。其实宽容有的时候是一种美德，他 是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过 错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还是一种批评，都 不如宽容的力量来得恒久。其实有时候最让我们内心受不了的是一个 人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以 有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不 会使我们堕落或者更多的放纵自己,反而会让我们从他人的内心包容 上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一个宽容的好朋友，他 是一种做人的情怀,他是一种悲悯，他是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒，这是第二种好朋友；第三种叫做 2献给全县广大教师友多闻，在先秦那个时代，不像我们有电脑，友这么发达的资讯，有 铺天盖地的媒体,那个时候人要想广视听怎么办呢？最简单的一个办 法，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的 直接经验系统。当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到 朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。所 以结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样,我们总能从他人的经 验里面得到自己的一个借鉴系统，这就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。话外音：论语中的益者三友就是正直的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友，这就是孔老夫子所称道的三种好朋友；那孔老夫子 所说的三种坏朋友又是些什么样的人呢？同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这三 者损矣。这是损者三友。这是三种什么人呢？首先，什么是友偏辟,就是性情暴躁的朋友。那当然，每一个人的生活不一样遇到的情况也 不一样，很有可能遇到一件事，你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先 告诉你这件事情不能这么做。咱们现在经常能看到，社会上说青少年 犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，这个孩子就判 劳教了。其实打出人命这件事情很少是一个还在单个所为，往往是一 群孩子裹挟在一起。我在评全国法制节目奖的时候，有很多次都看到,一个孩子当他大伤对方，甚至是误杀了对方的时候，他还不知道对方 是个什么人。他为什么要去呢，就是哥们儿意气啊，就觉得我朋友说 3老翁怪制作了大家要去打一架，所以一定要去。其实这就说明你遇到这种暴躁的 朋友，他一个人就像是一个炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一种义 愤点燃，而这个义愤往往是没有理由的往往是一种盲目的意气。做为 成年世界不见得说我们都要付出这种打群架的带价，但是一个人燃烧 了一场愤怒，这对我们来说只有坏处，没有什么益处。坏朋友为什么 把便辟这种情绪暴躁作为第一位呢？因为盲目的激情有可能出现永 远无法追回的后果。好朋友之间应该以理性为先，告诉他怎么样去过 上一种没有为先的生活。我曾经看到也是国外的一个故事，一个富孀,这个老太太家财万贯，她自己想要招聘一个司机，她就在全国范围内 发出招聘广告，说我要看看那个司机的驾驶技术最好。前挑万选从众 多的应聘者里面最后选出了三个人站在她面前,她给他们出了同一道 题，她说如果我车子前方是个悬崖，我考考你们的技术，你能把车停 在离悬崖多远的地方。第一个司机说我技术好，我能把车子停在离悬 崖一米的地方，稳稳的刹住；第二个司机很不服气，说我技术比他好,我能把车子停在离悬崖十公分的地方，我还能停住；第三个司机说,我不象他们俩，我远远看见悬崖我就停住了。后来老太太就录取了第 三个人。因为在这个世界上，技术永远不是最终的保障。人规避风险 的理智才是他根本性的前提。也就是说，这第三个人之所以被录取，不是靠他逞能，而是靠他的明智。第二种叫做友善柔。这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。我们发现，过分优柔寡断其实他在浪费 你的生命能源，也可能你要去辞职了，你说有一个机会我要下海或者 4献给全县广大教师我要跳槽，你去问朋友，朋友说想想吧，你现在的地方也不错呀，你 要是万一走了你什么什么就丢掉了。我们有很多朋友都会在这种关键 的时候给你一种制约的力量，让你觉得说我还是退一步吧，我还是慎 重一点吧。韩国人有一个非常形象的描述，说在这个世界上有这么一 种东西它很怪，它前脸长头发，但是后边是一个秃脑勺，这个东西迎 着你走过来的时候由于它满脸头发,所以它面目不清你不知道它是什 么，你琢磨琢磨等到它从身边走过去，你突然看清它了，你伸手去一 抓，发现它后脑勺上没有头发，它已经彻底走过去了。这个东西它叫 什么呢，它的名字就是机遇。这个世界上机遇就是这么一个怪物，它 迎面走来的时候你永远心存疑虑,但是等它要走的时候你是永远也抓 它不着。善柔的朋友往往耽误了你身边的机遇。我们发现在这个世界 上有很多事情不在于你做与不做，而在于你什么时间做是有用的。其 实生活中有很多事情是有保值期的，你说一个罐头，一块糖，这个东 西是不是好东西，没有说搁上十年八年还是好东西的，过了保值期它 就变成了毒药。我们这一生要做的很多事情，不要被过分优柔寡断的 朋友干扰了你的思维，这种朋友太多也是一种危害。至于第三种，所谓友便妄，是最坏的一种朋友。大家都知道佞臣 之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方 法去谋取个人利益的这种小人。他们是真正的小人，是那种心理阴暗 的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。由于他内心有所 企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍，所以 你一不小心要是被这种人利用的话,那么你的一生你就给自己套上了 5老翁怪制作枷锁。如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。这其实 在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。损者三友，益者三友，它告诉你，在这一辈子里面所做的所有事 情，内心是应该以朋友作为一个坐标的，这种标准有可能是防微杜渐 的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，他可能就觉得说这个人做我的朋友以后可能是我的危险。话外音：论语中的损者三友就是脾气暴躁的朋友，优柔寡断 的朋友，还有那些心怀鬼胎的朋友。这样的朋友可千万不能交，否则 我们将付出惨重的代价。但是好人坏人都不会写在脸上，我们怎么样 才能交到好朋友而远离坏朋友呢。孔子所有伦理的核心就是一个字，仁。那么究竟什么是仁呢，他 的学生樊迟曾经问过老师，说老师，什么是仁，老师只回答了两个字,叫爱人，真正爱他人就是仁；他学生又问，什么叫智慧，问智的时候,老师又回答了两个字，叫做知人，了解他人就是智慧。所以其实我们 怎么样能够交到好朋友需要有仁有智，我们心中要对他人有爱，你能 去有交朋友的意愿，我们有辨别他人的能力，能够交到有品质的好朋 友，这是一种交友的能力。所以真正交朋友需要两个前提：一是意愿,二是能力。意愿就是我们有仁，那么能力就是我们有智，这是我们一 种保障，交朋友质量的最好底线。所以从这个意义上来讲，交到一个 好朋友其实就开创了 一份好生活O其实我们的好朋友有的时候会是我 6献给全县广大教师们的一面镜子，你从他的生活里面能看见自己的影子，但是也有些人 是无心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好坏。大家知道，在史记里面写道晏子列传，说晏子有一个车夫，这个 车夫很有意思，他觉得自己给齐国的宰相驾车，多么风光。这个车夫 人长得特别帅，个子高高的，相貌堂堂，而齐国的宰相晏婴，大家知 道是一个五短身材，其貌不扬，看起来还优点猥琐，就是这样一个人。所以这个车夫每天就觉得，说我这个位置好，我坐在前面，晏子坐在 我后面，我驾着高头大马在外面风风光光，晏子在车棚里面坐着，觉 得我这个职业太好了，每天都无比风光。后来终于有一天，回到家的 时候发现他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了东西要回娘家，他特别 惊讶，他说你要干什么，他夫人说，我实在忍受不了，我打算离开你,我觉得我跟你在一起我挺耻辱的。这个车夫大惊，说，你看，你不觉 得我风光吗？他夫人说,你以为什么叫做风光,说象晏婴那样一个人,以他那样一个治世之才，他自己如此谦恭，坐在后面毫不张扬，而你 不过就是一个车夫而已，你那样觉得风光无限，你的趾高气扬全在脸 上，这就是我的人生最大的耻辱了。因为你跟晏子这样的人每天在一 起，还不能以这样一个人作为你生命的坐标，这就是我对你的绝望。其实这个故事传出来以后，后来晏婴跟这个车夫说，你有这样一个夫 人，就冲你有这个夫人我就应该给你一个更好的职位，反而提拔了这 个车夫，这是一个什么故事呢，这就是说，我们周围有很多人，他们7老翁怪制作的生活方式和他们每天的处事态度都成为我们的镜子。所以论语中提 倡交那种平和的、谦逊的、团结他人的朋友，这是一个原则。话外音：俗话说，物以类聚人以群分，朋友就像是我们自己的 一面镜子，你自己是一个什么样的人你就会交到什么样的朋友。于丹 教授认为，论语中除了益者三友、损者三友外还有一些交友原则，这 些原则又是什么呢？论语中从来不主张你去结交富豪、有权势的人，大家知道中国有 一个诗派叫做田园山水诗派，陶渊明开创了这样一个诗派，陶渊明的 生活是个什么样的呢，他是那种极其简陋但极其欢乐的。南史隐逸 传里面记载说陶渊明他自己不解音律，他根本不懂音乐，但是他要 蓄素琴一张。自己有一张琴叫素琴，也就是没有琴弦的一段木头。这 么一段木头连琴弦都没有他怎么弹呢。他就是只要有朋友来的时候，自己每每有会意就开始抚弄这个木头，把这个琴弹的绘声绘色，经常 弹得自己痛苦失声，觉得自己所有内心的悲怆全都寄予其中，而真正 听得懂的朋友是会为之动容的。陶渊明自己守着这么一段无弦琴，弹 奏他心灵的音乐，弹得高兴就开始跟朋友们说自己喝多了，说我醉欲 眠卿可去，我已经喝高了你们走吧，朋友们也都不计较他的得失就走 了而已。这是一种快乐的日子，但是这只可为智者会不可为小人道。我曾经看到台湾著名散文家林清玄写的一片散文，他说他的一个朋友 跟他讲说你给我写一副字我挂在书房里,你要让我非常简单的让我每 天看了以后就有用的一句话,他想了半天就信手写了 一个叫“常想一 8献给全县广大教师二”，那个朋友不懂，说为什么是这么四个字，林清玄就给他解释，他说大家都说这个世上不如意事常八九，可与言者无二三，那么我们 就算认可这个世上不如意事常八九吧，但是还有一二如意事。我帮不 了你太多，但是我只可以告诉你，就常想一二吧，想一想那些快乐的 事情，去放大快乐的光芒，去抑止心底的不快，这就是一个朋友能够 为你做的最好的事情。我们知道有这样一个寓言,一个来自西方的寓言,说有一个国王,他每天都不快乐，他过着锦衣玉食的日子，他仍然不快乐，天下所有 至极的宝物美色声色犬马都满足他了，可是他还不快乐，他说怎么办 呢。后来御医给他看了半天，给他开了一个方子，说让你的大臣去全 国找，必须找到一个最最快乐的人，然后把他的衬衫拿回来，你穿上 就快乐了。然后呢大臣们就出去找了，到最后终于找到了一个不可救 药的快乐的人，但是最后大臣说了没办法我们拿不回来，国王说你怎 么能不给拿回来，我就想快乐，你必须把他的衬衫给我拿回来，最后 那大臣跟他说，那特别快乐的人他是个穷光蛋，他一件衬衫都没有,他从来就是光着膀子的。其实这个寓言也是一个诠释，也就是说，生 活中真正心灵的快乐跟外在的物质生活不见得有紧密相关的联系O论 语是个什么时代，那是一个物质生活极其贫匮的时代，在那个时代，真正快乐的力量来自于什么地方，其实也就来自于一种心灵，来自于 一种教养，来自于一种憧憬。9老翁怪制作话外音：我们每一个人都想交到快乐的好朋友，但是于丹教授认 为和朋友交往是要有三个心理原则的，如果你违背了这些原则你就将 会成为一个不受欢迎的人，谁都不会愿意与你交朋友。那么这三个重 要的原则是什么呢？那么除了交这种快乐的朋友以外，孔夫子还交给大家一个道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。好朋友是不是就意味着打成一片？我 们现在经常说谁跟谁好得穿一条裤子，这是好朋友吗，其实在这个世 界上，所以没有分寸没有尺度的事情都会做到过犹不及。这过犹不及 是论语中一个重要的哲学思想，他不仅仅表现在交友之道上，他表现 在一切原则上，所以真正的好朋友一定是应该有分寸的。这就是孔子 所说的：侍于君子有三意，言未及之而言谓之躁；言及之而不言谓之 隐；未见颜色而言谓之瞽。（论语季氏）你真正跟一个君子交朋友的时候，你心里是要有三个原则，什么 时候说话，什么时候不说话，自己要有尺度。第一，言未及之而言谓之躁。话还没说到那儿你就出来说话了，这叫毛毛躁躁，这是反映一个人的急躁，这不好。大家有大家的公共 话题，一定要听到众望所归，大家期待一个话题的时候，你徐徐道来,这个时候才是合适的。那么我们每个人都有一些内心的东西想要给这 个世界看，要不怎么现在会有博客呢，其实博客就是一种个人愿望急 切地要展现给别人看，在过去没有博客大家就靠说话，所以大家在一 起总有一些抢话的人，现在大家也会发现，朋友聚起来的时候，总有 一些人要跳出来，比如我最近去打猎了，我最近升职了；或者有一些 10献给全县广大教师女朋友聚会，上来就会说我男朋友怎么样，我的孩子怎么样，这都是 她特别想说的话题，但是这些话题是不是大家一定关心的呢，也就意 味着一个人说话的时候就剥夺了其它人说话的权利，因为这种谈话在 一个时段里面总会有一个人占主导，所以言未及之跳出来说这是不好 的。但是还有另外一个极端，第二种情况，言及之而不言谓之隐。就 是话题已经说到这了你要自然而然的往下说，反而你吞吞吐吐、遮遮 掩掩、意犹未尽，不跟大家说心里话，这种朋友让大家心里也会存有 隔膜。话题已经自然而然到这里，你干吗不说。一个人会觉得我这个 时候说出来会不会被他们当作谈资,我要保护我自己或者我故作矜持 或者我要吊大家的胃口。总而言之，我们在大家聚会上也经常会发现 这种人，该她说话，这个话题不说了，这种情况也不好。然后第三种 情况，就是今天我们老百姓所说的没眼色。孔子说：未见颜色而言谓 之瞽。瞽说得很厉害，这个字什么意思，就是瞎子，就是一个人不堪 别人的脸色上来就说话，这就叫瞎子。你看看别人希望说什么，你能 不能够说出来最合适的话，你还需要自己有心理准备，你要对对方了 解。其实朋友之间永远是有尊敬有顾忌的。不只是朋友，包括更亲的 亲人，夫妻之间、父子之间难道就没有顾忌吗，其实每一个成年人都 有他生命中的光荣与隐痛，真正的好朋友是不断的放大他的光荣，而 永远不去触及他的隐痛。这就需要你有眼色，你就要知道他喜欢听什 么，不喜欢什么，当然这跟投其所好不同，这在于你是不是给朋友一 个宽和与友好的气场，让他跟你沟通下去。在世界采访历史上，有这 样一个著名的段子：说美国好莱坞拍了乱世佳人之后费雯丽一举 11老翁怪制作成名，这部电影获得了十一项奥斯卡提名。当这个电影风光无限首次 去欧洲巡演的时候，费雯丽的班机降落在伦敦停机坪上，成千上万的 记者在下面围着。有这么一个没眼色的记者冲在了最前面，他冲上去,非常热烈的第一个问题就是问刚刚走出旋梯的费雯丽,说请问你在这 个电影里扮演什么角色,这一句话费雯丽转身就走进机舱再也不肯下 来。这属于什么，这就属于你对于对方毫无了解。在毫无了解的情况 下说的这些话，这就像瞎子一样。其实，我们都希望人生过得更有效 率，我们希望跟朋友在一起会更好，那怎么样会更好呢，就是更多一 点沉默的关爱，去了解别人的心，这就是孔子所谓的知人才谓之智。你了解别人的内心你才能够真正把好的东西最有效的东西发挥出来，所以呢，他的学生子贡曾经去问过老师一子贡问友。动画：老师，您说什么叫朋友啊？你要好好地跟他说出你忠实的劝告，如果他不喜欢听，那你就不要再说了，不要自取屈辱。老师就告诉他说，忠告而善道之，不可则止，勿自辱也。说一个 好朋友，就是对你要说出来那些个忠告，但是忠告良药一定苦口吗，一定要当头棒喝吗，你可以娓娓道来，这叫善道之，不见得要声色俱 厉。你好好跟他说，但是不可则止，一定要知道，说得不投机就停下 来，不要自取屈辱。所以这就是朋友之间的分寸把握。朋友之间也不 能你揪着对方，你必须要怎么怎么样，其实在今天这个社会里，包括 父母对孩子都不能提出要求，我让你报哪个志愿你非报不可。每一个 12献给全县广大教师个体都是值得尊敬的，朋友之间的这种尊敬，好好的说出你的忠告尽 你的一份责任，这就是好朋友了。所以好朋友从不做过分的事，不要 对朋友的态度过分，也永远不要鼓动朋友去做过分的事情，这其实就 是孔子所说的什么是好朋友，好朋友是在我们的身边永远让我们以清 明理性远离危险的人，同时又是用一种快乐之心鼓励我们坦荡而欢乐 去面对生活的人。话外音：人们常说，在家靠父母出门靠朋友，可见朋友在人的一 生中是非常重要的,而人在一生中不同的年龄阶段所交的朋友是不一 样的，我们如何在不同的年龄阶段都交到有益于我们对好朋友呢？于丹教授认为，人生有三个很大的坎，这三个大坎是什么，我们友 该如何平安度过呢？孔夫子说，人这一辈子，其实说起来七八十年，好像很长，但是 划分一下阶段，每一段上会有一个坎。人这一生也就是三个很大的坎。如果你越过去的话你一生就无大碍。这三道坎是什么呢？在少年的时候血气未定，戒之在色；及至中 年血气方刚，戒之在斗；那么到晚年呢，血气既衰，戒之在得。人在少年的时候是他血气未定之时，一个人容易冲动，什么样的 想法都不成熟的时候，这个时候戒之在色。那么在这个时候，朋友之 间大概往往都是在情感问题上会出现一些相同的或者相左的意见,也 就是我们经常看到的大学里面学生出问题，很多都是在恋爱问题上,所以说血气未定的时候要在心里把情感问题作为大事处理好。过了这 13老翁怪制作个坎到了中年，及至中年，就是我们说的血气方刚。一个人家庭稳定 了，职业稳定了，社会圈层、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了稳 定的时候，想的是什么呢，想的是与人争斗而谋求更好的空间。所以 孔子的提醒就一个字，叫做戒之在斗。人在中年的时候，最大的警界 就是不要跟人争斗。这个时候与其与人争斗不如反观要求自己，印度 的大诗人泰戈尔有一句话说得很好，他说我不能选择最好的，我只能 选择最好的来选择我，他选的是一种等待的态度。其实这是一种什么 样的观念，也就是说你与其与他人斗，不如跟自己的能力斗。如果你 觉得说一个更好的薪水、更好的职位、更好的学校，为什么你没有进 去呢，那你想一想是不是自己还不够好。如果通过你的修炼让自己更 好一点，那个机遇也许会选择你。所以戒之在斗的时候交朋友最当慎 重，我们会经常发现有一些朋友他老鼓动你，他会说你觉得谁谁谁就 比你强啊，为什么他就有那个位子，你觉得谁谁谁是不是就是你最大 的障碍啊，你现在就应该搬掉他，所以在中年的时候交朋友要交那种 平常心的朋友。为什么中国人有一句话叫做君子之交淡如水，如果中 年能够交到那种淡淡的而超乎功利的朋友，他永远都会是你身边的一 个抚慰、一个栖息地，但是他不是鼓动你去争斗的人，这就已经是人 之大性了。那么到晚年呢，晚年的时候按孔子的说法叫血气既衰，人 年老了，从你整个的生命体征，到你的心理状态都已经开始走向了平 缓，象罗素所说的那种湍急的河流冲过山峦终于到了入海的时候，表 现出来一种平缓和辽阔o在这个时候人还有所戒吗？孔子说还有一个 字，叫做戒之在得，就是你的得到。这里面其实是大有深意的。人这 14献给全县广大教师一生都是在用加法生活，但是到一定层次的时候要开始用减法生活,因为人在年青的时候你要收获友谊、收获情感、收获金钱、收获你的 功勋，你收获了很多很多之后，如果我们不学会抛弃，就像是一个新 家，被东西堆得满满当当一样，你自己的心灵会被所得而堆满，最后 会累于得。也就是说你的所得是你生命中最大的拖累。所以我们也经 常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢，往往都是抱怨，抱 怨的其实都是他们的所得。比如说怨儿女，说小的时候一把屎一把尿 把你拉扯大了，到现在你们都去忙了不孝顺，不回来看了，很伤心;再有就是抱怨说你看现在社会发展的多不合理啊，我们当年干革命的 时候，我们一个月才拿几十块钱，你看看我孙女一去外企，她进去就 是三四千块钱，你觉得这对我们老干部公平吗。如果老在说着这些东 西的话，那么你的所得就变成你生命的一种隐痛，因为人有得就会患 所失。人有得以后就会在得上有所抱怨。其实纵观下来，论语里面真正说到交友之道的言论并不多，但是 他交给我们一种智慧，选择一个朋友是选择一种生活方式。而能够选 择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么 样的人生坐标上，自己有什么样的心智，自己有什么样的风采，自己 在朋友圈子里面究竟是一个良性元素还是一个惰性元素,究竟自己是 有害的还是有益的。所以一个好人他可以是一粒种子，他可以激化整 个朋友圈层，也就是说自己修身养性是交到好朋友的前提，而交到好 朋友等于给自己打开一个最友善的世界，能够让自己具有光芒的一 生。15老翁怪制作二、天地人之道序言：论语所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处 世的经验和他对弟子的教导。宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是 用半部论语治天下，可见古人对论语的推崇之极。其实论语中许多经 典的词句，是我们许多人都耳熟能详的，但是我们真正理解其中的含 义吗？这部曾被古人誉为治国之本的论语，对我们现代人来说，还具 有什么实际意义吗？北京师范大学于丹教授认为，这部曾经统治中国 社会思想两千多年的儒家经典仍然能为我们现代人构建和谐社会，建 立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。大家别以为说，孔夫子的论语现在我们必须得仰望它，我们觉得 它是高深的，它是一种高不可及的。这里面有多少奥秘吗？这个世界 上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就 16献给全县广大教师好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都 是最简单的。论语真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵 所需要的那种快乐的生活。其实说白了，我认为论语在我们今天的观 点去看过去，它是一本非常朴素的，能够相关于以人伦为起点，教给 每一个人在现代生活中，获得心灵快乐，能够熟悉现代这种日常秩序 找到个人坐标，就是这么一本语录。其实论语很简单，两千五百年以 前，论语是孔子在教学生的时候片断，留下来的课堂笔记，他的学生 把这些给编篡起来，后来就成了论语。所以在汉书艺文志上有 这么一段界定：论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语 也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论 语。就是弟子们在提问，他回答的时候”时人及弟子相与言而接闻 于夫子之语也”。大家有问有答、有来有往。就是这种提问和回答之 间，只言片语，就是这样流传下来的。“到后来当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”大家把这些言论 集结在一起，就成了一本论语。所以今天看到的论语，我们会觉得没 有什么太深的逻辑性，在论语里面也很少有长篇大论的故事、一个严 谨的阐述，论语都是很简短很简短的一些言辞。学生：老师您再多说几句行不行。您总是那么三言两语的，我们 怎么作课堂笔记呀？孔子：我本来就什么都不想说。17老翁怪制作学生：老师，您要是什么都不说，我们记什么呀？那么他老师怎么回答他呢？子曰：“天何言哉。”四时行焉，百 物生焉，天何言哉？其实这就是一种教育。他老师跟他说：“你看,苍天在上，噩古已然，它说话吗？它不说话，不是照样春夏秋冬四季 照样风调雨顺吗？大地上不是万物生长吗？你去看天说话。”所以其 实论语的态度是什么呢？就是以一种朴素的、温暖的，言传身教的生 活态度，去影响他的弟子，大家都知道，孔夫子这一生号称弟子三千,其中成就七十二贤人。这些人每个人都是一粒种子，他们是把那种生 活的智慧广为传播，但是不依赖那些连篇累牍、宏观的那种大的言论。我们说论语它终极的传递，是传递了一种态度。其实在论语中，我们 会发现，孔夫子他教育学生的时候，讲世间道理的时候，从来没有过 声色俱厉，他一定是和缓的、因循诱导的，跟人商权的这种口气，其 实这样一个态度不是代表他个人，而是反映了中国人的一种哲学观。为什么我们说孔夫子是圣人，圣人的意义就是在这片土地上，他是那 些最有行动能力的、有人格魅力的这样一些人。这样的人一定是从我 们的生活里面自然生长脱胎出来的，而不是从空而降的，所以说起整 个这种天地开辟造世的故事。我们可以想一想，最早的时候，中国最 早的创世纪怎么来的呢，是由盘古开天辟地来得，但是这个开辟，不 像西方神话讲的那种突变，比如说拿一把大斧子，啪，辟开，然后金 光四射，出现一个什么样的天地万物，这不是中国人的叙事情感。中 国人习惯的叙事象三五历纪里面描述的那样，是一个从容和缓而 值得憧憬的漫长的过程。18献给全县广大教师它说：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳 清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变；神于天，圣于地。天日 高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地 数极深，盘古极长。它说天地混沌如鸡子，很大在那里安安静静，盘古生其中，一共 呆了多久呢，万八千岁，天地开辟，一万八千年过去了，天地开了，但是它不是一个固体啪的裂开，而是两股气分开了。阳清为天，阴浊 为地，就是阳气上升变成了我们蔚蓝的天空；浊气下降变成了我们脚 下的土地。盘古在其中。是不是开天辟地就完了呢，其实，这种成长 刚刚开始。中国人是讲究变化的，所以叫做一日九变，每天都在微妙 的变化着，象一个新生的婴儿一样，这种变化最终达到了一个境界，这六个字其实是中国人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一个 好的人格应该是有一种理想主义的天空，让你可以有飞翔的翅膀，不 妥协于世界上很多的规则与障碍;但另一方面，要有脚踏实地的能力，要能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人 那是梦想主义者而不是理想主义者；如果只有土地而没有天空的人，那是务实主义者而不是现实主义者。其实理想主义和现实主义就是我 们的天和地。孔夫子这个圣人就像盘古一样。所以这个故事接着讲，说后来天地还在走，天日高一丈，地日厚 一丈，盘古呢，日长一丈，他跟着天地一块长，所以长到最后的时候,如此万八千，又长了一万八千年，最后是天数极高，地数极深，盘古 19老翁怪制作极长。这就是为什么中国人认为叫天地人是三才，人的意义跟天和地 是一样的。大家也熟悉西方神话，你会发现他们往往是强调一种激情、感性、神秘这样的一些印象；而中国呢是强调了一种庄严理性和一种 温柔敦厚之美，这就是孔夫子这个圣人的姿态。应该说孔夫子在后世流传的这个形象是学生们用自己的爱戴给 他加上的东西，但是更多的是他一种传导出来的内心有一种饱和的力 量，这就是后来孟子夫子所说我善养我浩然之气，就是天地之气凝聚 在一个人心中的时候，他才能够如此的强大。话外音：论语的精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入于 人的内心，天地人就会成为一个完美的整体，人的力量就变的无比强 大，即使在当今社会中我们中国人也常常会说，天时、地利、人和是 国家兴旺，事业成功的基础。这是不是论语的精华对我们现代人的启 发呢.也就是说作为一个中国人，什么叫天人合一，我们永远也不要忘 记了天地给我们的力量，就是一个人在自然中的和谐。现在我们正在 倡导创建和谐社会，真正的和谐是什么，决不仅仅是一个小区邻里之 间的和谐，它一定有你跟生物之间，跟动物之间你有一种敬畏，有一 种顺应，有一种默契，有大地上万物和谐而快乐的共同成长这样一种 力量。这种力量我们如果学会了提取锻造，我们就能够获得孔夫子那 样的心胸，所以孔夫子在论语里面流露出来的更多的东西是颜色上非 常和缓，交给你日常的道理，但是他的内心非常的庄严，他的内心里 20献给全县广大教师面有一种强大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人，曾经，他的学生子贡问：老是,我们跟您学了这么多，就是为了以后能够当大官，您说具备什么样的 条件，才能治理国家呢？孔子说：只要三条就足矣。第一，强大的军队；第二，足够的粮 食；第三，人民对国家的信仰这叫“子贡问政”，从政需要什么，一个国家想要安定，政治平 稳需要哪几条呢，大家一般想还不得洋洋万言啊，老师说的很简单“足兵 足食民信之矣”（论语严渊篇）。说我告诉你就三条，第一 叫国家机器，必须有强大的兵力做保障，第二足够的粮食，丰衣足食,第三条就是老百姓要对国家有信仰。他说有三条就够了，挺简单吧。这学生矫情，说三条不行，太多了，子贡曰：必不得已而去，于斯三 者何先。如果我非得去一条您说去什么，老是也不急，说去兵，那咱 就不要兵力了，人总得吃饭，但还得有信仰。子贡还不干，非得要再 问，说：必不得已而去，于斯二者何先？这两条您再给我去一个，老 师非常认真的告诉他，曰，去食。我们宁可不要粮食了，然后老是说 了一句结论，叫做“自古皆有死，民无信不立”。他说没有粮食，无 非就是一死，自古而今谁不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一 个国家没有信仰以后的崩溃和涣散。其实，什么是政治？政治并不一 定让大家都过上一种物质文明上的发达生活，他仅仅是一个标志，真正来自于内心的那种安定和对于一种政权的认可，这些都是来源于 信仰。这就是孔夫子的一种理念，他认为信仰的力量足以把一个国家 21老翁怪制作凝聚起来。前几天呢，我在读者文摘上看到一个说法，说评估二十一世 纪我们各个国家生活好与不好，已经不简简单单是过去的一个标准，大家都知道是GDP。GDP我们国家增长一直都很快，年年都在提升，现在又出现了一个新的概念叫GNH,是什么呢，就是GROSS NATIONAL HAPPINESS,国民幸福指数。评估一个国家是不是真正的富强，不单纯 看国民生产总值的增长，而看每一个老百姓他内心的安宁与幸福感，他在这个社会中觉得安全吗？他快乐吗？他对他的生活真正认同 吗？他满意吗？而这个指数在中国很有意思，我们曾经在上个世纪八 十年代末的时候参加过一次国际的调查，当时显示我们国家的幸福指 数是不太高的，大概是百分之六十四点多，到了 91年的时候再参加 调查发现随着整个物质文明的提升，当时也是进行了很多改革，这个 幸福指数提高了，当时到了百分之七十三左右；但是等到了 96年再 参加调查的时候发现这个指数下跌到68%了，这是一个很令人困惑 的事情。也就是说，当一个社会物质文明极大繁盛的时候，我们现代 人有可能会遭遇更为复杂的心灵困惑。大家肯定会有同感，今天我们的困惑是选择太多了。我们可以选 择这个，可以选择那个，所以大家困顿。其实大家谁都不愿过苦日子,但是在相对的，比如说不太满意的情况下，我们能够享受到今天的快 乐吗，我们每一个人追问内心，我们会有一种安顿吗？这一点让我们 回到论语看一看两千五百多年以前那个时候的物质生活多么贫 困呀，那是一个什么样的年代啊，但是孔夫子评价过他的一个学生，22献给全县广大教师就是他自己最喜欢的一个学生,大家都知道,他最喜欢的弟子是颜回。他说：贤者回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也 不改其乐。（论语雍也篇）这话什么意思呢，一箪食，家里头粮食很少，不能是满仓满斗的,可能刚刚够煮饭就那么一小箍萝；一瓢饮，一个水瓢里头的水，够喝 的水就完了；住在什么地方呢，住在陋巷，非常破烂的小地方；这一 切，可能很多人说，那我们没办法选择，生活就是这样。难的不是说 他生活在这种境遇中捱过来，难的是他的生活态度，叫做回也不改其 乐，而别人怎么样呢，孔夫子说，人不堪其忧，所有人都会被此困扰,在抱怨的时候，而颜回从来不改变他那种乐观的态度，所以他说贤者 回也，又感叹一声这才是真正的贤德。就是在什么样的物质环境下都 不改变心境的那种坦然和安宁。其实我们想一想，在今天听到这样的 言论来讲对我们的心里是挺温暖的，因为我们受的困顿太多了。我们 的物质生活显然在提高，但是人会越来越不满，因为你总会看到周围 还有乍富的阶层，总会有一些人让你感到心里的不平衡，这是因为什 么呢？这是因为我们的眼睛看外界太多，看心灵太少。其实一个人的视力是有两种功能的,一个是向外去无限宽广地拓 展世界，另外是向内无限深刻的去发现内心。孔夫子能够交给我们快 乐的秘诀就是去找到你内心的安宁。所以在今天，恒心与定力对人来 讲是什么呢,它是让我们在这么一个苍茫大千世界里面能够做成一点 点事情，最后心里的那么一个依据和底线。有些奇迹其实就是在坚持 中完成，有些奇迹永远不是那些最机灵和最聪明的人能做完的。23老翁怪制作我曾经在网上看到一个小故事：有一大群小青蛙，有一天在外面 玩着玩着，看到一个高耸入云的铁塔。小青蛙们就在一起忽发奇想,说我们能不能爬到塔尖上？然后大家都很受这个理想感召，说爬呀爬 呀，呼朋唤友就开始爬了。爬着爬着呢，被太阳晒得气喘吁吁，就开 始有人怀疑，有人质疑说我们傻不傻，咱们干吗去啊，为什么要爬啊,这谁说的啊。说着说着，有一个停下来就有三个停下来，就有五个停 下来，逐渐逐渐，大家不仅停下来了而且都在嘲笑自己的想法，说真 是挺傻的，干吗呀，这个时候大家发现很奇怪呀，有一只最小的青蛙 它还在爬，它的速度也不快，就一点一点的往上爬，后来大家瞠目结 舌，大家都不说话了就看着它。终于看着它以缓慢的速度最终自己到 达了塔尖。等到它下来以后呢，大家都敬佩的不得了，就上去问它说,到底是一种什么样的力量，为什么你自己上去了,然后大家恍然大悟,这个答案大家听了也许是出乎意外的：这只小青蛙是个聋子。它当时 只看到了所有人都开始行动，但当大家议论的时候它没听见，所以它 以为大家都在爬，它就一个人在那儿晃晃悠悠在那爬，最后就成了一 个奇迹，它爬上去了。现在家长都在说希望孩子聪明，什么叫聪明呢？就是耳聪而目 明，耳朵灵眼睛好。但实际上，在这个世界上，有时候做一个有信念 而不太聪明的人也许是一种选择。我们现在就是因为太聪明了，所以 聪明反被聪明误，我们为什么会听信他人的鼓噪呢，为什么爬着爬着 对自己怀疑了呢?因为我们心里头没有一个信念，没有认为说什么样24献给全县广大教师的事情我一定能做成，所以你会受到他人蛊惑，这对于儒家来讲是一 个大忌。话外音：人人都希望过上快乐幸福的生活，于丹教授认为，幸福快乐 只是一种感觉，与贫富无关与内心相连。子论语中孔夫子以他天 地人合一的宽广胸怀告诉他的学生们应该如何去寻找生活中的快乐，而孔子的这种儒家思想传承下来对历史上许多著名的文人诗人都产 生了巨大的影响。那么这样一种儒家思想一脉相承传承下来，后来我们历史上出现 了很多这样的人物，到了东晋的时候中国出现了田园诗派，出现了一 个大诗人，就是大家都属性的陶渊明。这个人的价值和意义是什么呢,陶渊明的价值不在于诗中购置了一个虚拟的田园,更重要的是他让每 一个人心里都能开出来了一片乐土，就是他日子过得很乐呵。他经常 说，我归园田居，他本来也做过小官，当了八十三天彭泽令，后来觉 得说不行，有一件小事让他觉得不快乐，他在那干着干着，有一天说 上面来检查工作了,说督邮要到此，告诉他说你穿正装出场,叫做“应 束带见之，你把必须要把腰带端上，穿正装去见一见，无非象