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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。本资料仅供参考，不能作为科学依据。谢谢。本资料仅供参考，不能作为科学依据。,诗 三 百,1/76,昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。,知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。,天地悠悠，我心纠纠。此生绵绵，再无他求。,求之不得，弃之不舍。来世他生，无尽无休。,知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。,2/76,小雅采薇：,昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。,行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！,王风黍离：,彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？,彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？,彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？,3/76,诗经是我国最早诗歌总集。,收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年诗歌305篇（另外还有6篇有有目无辞，称为笙诗），所以又称诗三百。,西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今。,4/76,周颂商颂大雅桧风豳风多为西周之作，小雅多为西周后期和东周早期之作。,早期作品以大雅中生民公刘文王等为代表,鲁颂和国风大部分为春秋时期,后期作品最晚至公元前599年陈风,株林,5/76,诗经在先秦通常称为诗，或诗三百，以后称为诗经，和被用作教材直接相关。,“,教之诗，而为之导广显德，以耀明其志。,”,（国语,楚语上）,“,孔子谓老聃曰：,“,丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自认为久矣，孰知其故矣。,”,“,圣哲彝训曰经,”,（文心雕龙,论说,）,6/76,这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲歌词。墨子公孟说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓诗三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。,诗经中乐歌，原来主要用途，一是作为各种仪式仪一部分，二是娱乐，三是表示对于社会和政治问题看法。但到以后，诗经成了贵族教育中普遍使用文化教材，学习诗经成了贵族人士必需文化素养。,7/76,左传中大量引用，“赋诗言志”，仅出现篇名就有116次。,春秋左传定公五年）吴楚交战，申包胥到秦国求援，秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋无衣，九顿首而坐，秦师乃出。,论语,季氏：“不学诗，无以言”,论语,阳货：“小子何莫学夫诗？能够兴，能够观，能够群，能够怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”,论语,为政：诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。,8/76,诗经编集,采诗说,汉书食货志,：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音乐，以闻于天子。故曰，王者不窥牅户而知天下。”,东汉何休春秋公羊传解诂：“,男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子”。,9/76,献诗说,国语周语：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之。”,10/76,孔子删诗说,史记孔子世家,：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”,王充论衡正说,：“,诗经旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇。”,11/76,诗经作者,少数有所记载，大多无法查考,家父小雅,节南山、寺人孟子大雅,巷伯、尹吉甫大雅,嵩高烝民、奚斯鲁颂,閟宫、许穆夫人鄘风,载驰,12/76,鄘风,载驰,载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。,既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不閟。,陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。,我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。,13/76,汉刘向列女传仁智篇,：“初，许求之，齐亦求之。懿公将与许，女因其傅母而言曰：今者许小而远，齐大而近。若今之世，强者为雄。如使边境有寇戎之事，惟是四方之故，赴告大国，妾在，不犹愈乎？卫侯不听，而嫁之于许。”,左传闵公二年,记载：“冬十二月，狄人伐卫，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者，将战，国人受甲者，皆曰使鹤。及狄人战于荥泽，卫师败绩。”,朱熹诗集传,：夫人“闵卫之亡，驰驱而归，将以唁卫侯于漕邑，未至，而许之大夫有奔走跋涉而来者，夫人知其必将以不可归之义来告，乃作此诗以自言其意。”,14/76,诗经流传,大量地见引于左传和“诸子”,今文三家：齐（齐人辕固）、鲁（鲁人申培）、韩（燕人韩婴）,古文一家：鲁人毛亨、赵人毛苌诗固训传，东汉末郑玄毛诗传笺，唐孔颖达毛诗正义作疏解，即“毛诗”、“郑笺”、“孔疏”,15/76,诗经研究经学化,经学是开始于汉代、绵延至清代一门专攻儒家经典学问，宗旨是为封建社会思想教育和理论建设服务，普通以“六经”注我方式阐发学者主观思想。诗经作为经学一科，讲授和研究只注意思想内容。大致说来：,汉学重“美、刺”，宋学重“义理”，清代“朴学”重“考据”。,16/76,诗经版本推荐,诗经译注,，程俊英，上海古籍出版社,诗经译注,，周振甫，中华书局,诗经注析,，程俊英、蒋见元，中华书局,毛诗注疏,，朱杰人等，上海古籍出版社,毛诗正义,，李学勤主编，北京大学出版社,17/76,诗六义：风、雅、颂 赋、比、兴,风、雅、颂用以区分体裁、内容,赋、比、兴用以说明手法、技巧,18/76,风、雅、颂：,以音乐为基础区分,“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”（宋,郑樵）,也就是说“风”是各地民间曲调；“雅”是周王室辖地曲调，多有贵族中人在宴会和朝廷上所作献诗；而“颂”则用于宗庙祭奠配合舞蹈诗歌。,19/76,风、雅、颂,以内容体裁为区分,“故诗有六义焉。一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”,毛诗序,20/76,十五国风,周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐（晋）、秦、陈、郐、曹、豳,雅：大雅、小雅,颂：周颂、鲁颂、商颂,21/76,春,秋,地,图,22/76,诗经内容,1、史诗与颂诗,颂诗：商颂周颂鲁颂,史诗：,大雅中生民公刘绵皇矣大明，,商颂中玄鸟长发殷武等诗，叙述商人诞生、开国和中兴，也应该是史诗。,23/76,商颂,那：,猗与那与！置我絩鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。,絩鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙！穆穆厥声。,庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。,温恭朝夕，执事有恪，顾予烝尝，汤孙之将。,译文：,多么高亢多么繁富，设置是我带柄腰鼓，击鼓声音宏大，使我列祖列宗欢娱，成汤裔孙来到，请神保佑我成功，摇鼓声音多变，管乐响亮高鸣，既协调又高低分明，依从是击磬之声。显赫成汤裔孙，那乐曲和美动听。敲钟击鼓声音宏亮，演出万舞是盛大规模。我有助祭嘉宾，也都很平和高兴。从古代开始在从前，先人就已经有了建树。从早到晚温和恭敬，做起事来认真严厉，请神灵光临我们秋冬祭典，这是成汤裔孙所进献。,24/76,诗经中祭奠诗，大多为宗庙祭奠中歌唱，宗庙祭奠，现有春祠、夏,礿,、秋尝、冬烝等每年四季举行专祀又有三年一次合诸位先祖于太庙而举行禘祭和第二年举行祫祭，其宗旨是首先求得先祖护佑和赐福，另首先是要让后代子孙铭记血脉传承，感念列祖列宗。如,周颂臣工之什噫嘻,：,噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。,25/76,生民,厥初生民，时维姜嫄。生民怎样？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。,诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，竟然生子。,诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。,诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。,诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。即有邰家室。,诞降嘉种：维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。,诞我祀怎样？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈。以兴嗣岁。,昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。,26/76,前三章叙写后稷出生，包含三个母题：感生神话、卵生神话、弃子神话,四、五、六章写后稷农业生产情况，充满着周人同自然作斗争豪迈热情和对本族热烈歌颂与热爱，充满着自豪感,后两章写农业丰收后祭奠神灵情况,27/76,公刘写后稷三世孙公刘由邰迁豳，安置族人于京：“京师之野，于进处处，于时庐旅，于时言言，于时语语”,绵写公刘九世孙古公亶父因受戎狄所迫迁都岐下，定居于周原，自称“周人”,皇矣写古公至孙子周文王事迹,大明从王季娶太任生文王至武王牧野誓师、伐纣而为天下共主止。,28/76,2、,燕飨诗,不但仅是欢聚宴饮，更是亲亲之道、宗法之义，宴饮中仪式表达是礼规则和人道德风范。,有飨礼诗、宴礼诗、乡饮酒礼诗,诗经中宴饮诗歌，以表现君臣、亲朋、宗族内部欢宴为主，赞美主人慈惠、宴饮礼节，酒肴丰盛以及宾客对主人款待是其主要内容。提倡人伦友好，则是宴饮诗篇祝祷精神。,29/76,小雅宾之初筵,宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有，以祈尔爵。,籥舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏尔时。,宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪抑抑。是曰既醉，不知其秩。,宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。,凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻。式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又。,30/76,小雅鹿鸣,呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。,呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。,呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。,31/76,这是一首宴饮友朋故旧诗，表示了对有朋故旧爱。本诗内容与一个古老氏族社会“全体馈赠仪式”相关。这种“全体馈赠仪式”在诗经中出现，他强调是贵族应有慷慨施舍之德，诗中慷慨所施对象，是同姓“诸父”和异姓“诸舅”，在周贵族同姓和异姓间，常需要宴饮来维系感情。这是诗篇所传达最主要信息。,鹿鸣着意于一个生活境界礼乐友好，它摆脱了对维系王朝命运各项律则表述，上升到对王朝统治总体目标歌唱。所以，其特征是将歌唱重心放在了宴饮本身，展示饮酒本身所应有平和安详。人们在饮酒中，超越了等级隔膜，感受这精神同一；个人融于群体，友好使人沉醉在精神共鸣之中。,32/76,燕飨诗审美价值,友好欢快气氛形成独特格调,栩栩如生人物形象,33/76,3、怨刺诗,西周中叶以后，针砭时政怨刺诗出现了，这些诗被后人称为“变风”、“变雅”。所谓“变风”、“变雅”：,如伐檀硕鼠民劳荡十月之交节南山等。,34/76,其一是对统治者讽喻规谏,其一是对社会黑暗现实怨刺批判,温柔敦厚、,“,怨而不怒,”,35/76,大雅,荡,荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。,文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。,文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。,文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，还有典刑。曾是莫听，大命以倾。,文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。,36/76,秦风黄鸟：,左传,文公六年,：,“,秦伯任好卒。以子车氏之三子奄息、仲行、钅咸虎为殉。皆秦之良也。国人哀之，为之赋黄鸟。,”,交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！,交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！,交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！,37/76,魏风 伐檀,坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！,坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！,坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！,38/76,鄘风相鼠,相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！,相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟,相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！,39/76,4、,农事诗,诗经中臣工、噫嘻、丰年、载芟、良耜，是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭时祭奠乐歌，统计了与周人农业生产相关宗教活动和风俗礼制，反应了周初生产方式、生产规模以及生产力发展水平。,40/76,豳风七月,七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。,七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。,七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。,41/76,四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豣于公。,五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。,六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗。食我农夫。,九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。,二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥：万寿无疆！,42/76,从诗中看到，农夫们既要在田中耕作收获，又要种桑养蚕，纺麻织丝，乃至练习武功，打猎捕兽；农闲时还得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得闲，要凿取冰块藏入地窖，供“公”及“公子”们夏日里享用；一年到头，周而复始。他们吃是什么？“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剥枣”；“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴”。大抵是苦菜、野果、葫芦、麻子这一类东西。一切好物事，全归主人全部。“言私其豵，献豜于公”，打来野猪，大归“公”，小才归自己；“我朱孔阳，为公子裳”，织染成朱红色漂亮衣料，是给“公子”做衣衫；处女也归“公子”：“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归！”只有在新年时节，“公”会让人宰了嫩羊，把农夫们召去。于是众人“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！”“公”和“公子”不但享受了农夫们劳动结果，还驱使他们为自己高呼万岁。,这首诗不但在,社会学、历史学、农业学,方面是极可贵资料，从文学史来说，也是后代,田家诗滥觞。,43/76,赋铺叙手法,对比手法,以物侯流变写节令演变，充满自然乡土气息,清代崔述：“读七月，如入桃源之中，衣冠朴古，天真烂漫，熙熙乎太古也”。,44/76,5、,战争徭役诗,有30首，战争与徭役在作品中普通被称为“王事”：,王事靡盬，不遑启处。（小雅采薇）,王事靡盬，不能艺稷黍。（唐风鸨羽）,王事靡盬，忧我父母。（小雅北山）,45/76,战争诗所表现思想情感,（1）正面描写天子、诸侯武功，表现出现出同仇敌忾民族向心力和民族自豪感，充满主动战斗精神和乐观主义精神。,46/76,大雅,常武,赫赫明明。王命卿士，南仲大祖，大师皇父。整我六师，以脩我戎。既敬既戒，惠此南国。,王谓尹氏，命程伯休父，左右陈行。戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。,赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。,王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。,王旅啴啴，如飞如翰。如江如汉，如山之苞。如川之流，绵绵翼翼。不测不克，濯征徐国。,王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。,47/76,不重视直接描写战争场面，而是集中表现军威声势，强调道德感化和军事力量震慑，表现出我国古代崇德尚义、重视文德教化、使敌人不战而服政治理想。,48/76,秦风无衣,岂曰无衣？与子同袍。,王于兴师，修我戈矛。与子同仇！,岂曰无衣？与子同泽。,王于兴师，修我矛戟。与子偕作！,岂曰无衣？与子同裳。,王于兴师，修我甲兵。与子偕行！,49/76,（2）对战争厌弃和对故乡思念,周人重农尊亲，战争诗和徭役诗，大多表现为对战争、徭役厌倦，含有较为浓郁感伤思乡恋亲意识，这成为了战争徭役诗主旋律，从而凸现了较强周民族农业文化心理特点。,50/76,小雅,采薇,采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。,采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。,采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！,彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。,驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！,昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！,51/76,雅诗哀而不伤，怨而有止,（3）风诗对繁重徭役愤慨和厌倦，表现出服役者强烈不满,52/76,王风,君子于役,君子于役，不知其期。曷其至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！,君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴,？,53/76,唐风,鸨羽,肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天！曷其有所？,肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天！曷其有极？,肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何尝？悠悠苍天！曷其有常？,54/76,6、,爱情诗,单相思诗：周南关睢秦风,蒹葭,男女相互喜爱诗：邶风静女,女子对男子思念：郑风子衿郑风出其东门,争取婚姻自由诗：鄘风柏舟,弃妇诗：卫风氓和邶风谷风,55/76,关睢,关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。,56/76,邶风静女,静女其姝，俟我于城隅。,爱而不见，搔首踟蹰。,静女其娈，贻我彤管。,彤管有炜，说怿女美。,自牧归荑，洵美且异。,匪女之为美，美人之贻。,57/76,柏舟,泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！,泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！,58/76,子衿,青青子衿，悠悠我心。,纵我不往，子宁不嗣音？,青青子佩，悠悠我思。,纵我不往，子宁不来？,挑兮达兮，在城阙兮。,一日不见，如三月兮。,59/76,诗经艺术成就,1、强烈现实主义精神,“饥者歌其食，劳者歌其事。”,其中国风多采自民间歌谣，往往都能真实地反应现实生活、直率地表示真情实感，触景生情，情由衷发，形成了朴素自然艺术格调。,60/76,2、,赋、比、兴表现手法,赋：“敷陈其事而直言之者也”，直陈。,比：“以彼物比此物”，比喻。,兴：“先言他物以引发所咏之辞”，起兴。,61/76,诗经中“兴”利用情况比较复杂,1、有只是调整韵律、唤起情绪，兴句与下文在内容上联络并不显著，如,陈风东门之池,，兴句和后面两句爱恋语，并无意义上联络。只在诗歌开头协调音韵，引发下文。,2、诗经中更多兴句，或衬托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，与下文有着委婉隐约内在联络，组成诗歌艺术境界不可缺部分。,郑风野有蔓草；周南桃夭,62/76,东门之池,东门之池，能够沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。,东门之池，能够沤纻。彼美淑姬，可与晤语。,东门之池，能够沤菅。彼美淑姬，可与晤言。,63/76,周南桃夭,桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。,桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。,桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。,64/76,卫风硕人,硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。,手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。,65/76,卫风,氓,氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，,至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋认为期。,乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，,载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。,桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，,无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！,桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，,渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。,三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，,至于暴矣。弟兄不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。,及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，,言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！,66/76,第一、二章：纯用“赋”体，以第一人称追述婚前恋爱甜蜜幸福，恋爱中女子娇憨、痴心情态跃然纸上。,第三、四章：兼用“比”、“兴”，以桑叶“沃若”、”黄陨”形态兼指女子容貌衰驰和甜蜜爱情冷淡，情境凄凉，痛心之至。,第五、六章：主要用“赋”，兼用“比”，直抒胸臆，直写其事，长歌当哭，表示了对一去不复返往昔情意深切痛惜和对负心人强烈愤慨。,67/76,秦风蒹葭,蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。,蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。,蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。,68/76,秦风蒹葭,是诗经中赋、比、兴手法利用得最为圆熟作品，已到达了情景交融、物我相谐艺术境界，对后世诗歌意境创造，有直接启发。,秦风蒹葭,三章兴句写景物细微改变，不但点出了诗人追求“伊人”时间地点，渲染出三幅深秋清晨河滨图景，而且衬托了诗人因为时间推移，越来越迫切地怀想“伊人”心情。在铺叙中，诗人重复咏叹因为河水阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得凄凉伤感心情，凄清秋景与感伤情绪浑然一体，组成了凄迷恍惚、耐人寻味艺术境界。,69/76,3、回环复沓、富于音乐之美章句形式,(1)各章句数、字数基本整齐，只替换少数几个字，重复咏唱；,(2)大量利用重言叠字、双声叠韵词，现有声韵之美，又能将情思与形状生动再现；,（3）以二节拍四言句为主，也出现了二言、三言乃至七言等各种句式，节奏多变。,70/76,王风采葛,彼采葛兮，一日不见，如三月兮！,彼采葛兮，一日不见，如三秋兮！,彼采葛兮，一日不见，如三岁兮！,71/76,“是以诗人感物联类不穷。流连万象之际沈吟视听之区。写气图貌既随物以宛转属采附声亦与心而徘徊。故灼灼状桃花之鲜依依尽杨柳之貌杲杲为出日之容瀌瀌拟雨雪之状喈喈逐黄鸟之声喓喓学草虫之韵。皎日嘒星一言穷理参差沃若两字穷形。并以少总多情貌无遗矣。”,刘勰在文心雕龙,物色,72/76,4、词汇丰富,诗经中尤其是国风中利用词汇，多出于群众口语。其中极为丰富名词，表示了自然界繁多鸟兽草木之名，据统计，诗中草本植物100种，木本植物54种，鸟类38种，兽类27种，昆虫及鱼类41种。诗中利用动词也非常丰富生动，富于形象性。如表示手动作就有数十个词。诗中还出现大量合成词，至今仍被利用，如中央、永久、光明、正直、逍遥、翱翔、邂逅、瞻望等等。一些词组，依然有它生命力，如,一日三秋、夙兴夜寐、如切如磋、尸位素餐、秋水伊人、高高在上、惩前毖后,等等。,73/76,诗经在文学史上地位和影响,1、现实主义精神与面向现实传统,“饥者歌其食，劳者歌其事”（何休），“男女相与咏歌，各言其情”（朱熹）,2、抒情诗传统,从诗经开始，显示出我国抒情诗尤其发达民族文学特色。今后，抒情诗成为我国诗歌主要形式。,74/76,3、风雅与文学革新,屈原,“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者可谓兼之矣”（史记,屈原列传）,陈子昂,感叹齐梁间“风雅不作”（与东方左史虬修竹篇序）,李白,慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”（古风）,杜甫,“别裁伪体亲风雅”（戏为六绝句其六）,白居易,和新乐府诸家都是“风雅”精神表达,从宋,陆游,到清末,黄遵宪,，也代有其人。,75/76,4、比兴垂范,屈原“依诗制骚，讽兼比兴”，在楚辞中，极大地发展了诗经比兴寄托表现手法。,诗经于比兴时有寄托，“比兴”和“风雅”一样，被用来作为提倡诗歌现实性、思想性标。,比兴利用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷艺术特点。“意象”与“意境”。,76/76,