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一、 韩非子介绍
韩非（约前280—前233年），汉族，战国末期著名思想家，法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王（战国末期韩国君主）之子，荀子的学生。 
作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得孟子思想精髓最多的二人之一（另一人为庄周）。著有《韩非子》一书，共五十五篇、十余万字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。 
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。主张变法。 
他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。 
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。 
对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。

二、韩非子名言名句
　　1、私行胜，则少公功。
　　2、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。
　　3、去其智，绝其能，下不能意。
　　4、自见之谓明。
　　5、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
　　6、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
　　7、人主无威而重在左右。
　　8、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
　　9、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
　　10、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
　　11、存亡在虚实，不在于众寡。
　　12、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。
　　13、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
　　14、以人言善我，必以人言罪我。
　　15、欲成其事，先败其事。
　　16、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
　　17、臣得树人，则主失党。
　　18、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
　　19、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
　　20、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。
　　21、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。
　　22、举世有道，计入有计出。
　　23、明君无为于上，群臣竦惧乎下。
　　24、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
　　25、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
　　26、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。
　　27、自胜谓之强。
　　28、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。
　　29、势不足以化则除之。
　　30、行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。
　　31、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
　　32、法不阿贵，绳不挠曲。
　　33、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
　　34、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
　　35、胜而不骄，败而不怨。
　　36、天下难事必作于易，天下大事必作于。
　　37、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
　　38、利莫长于简，福莫久于安。
　　39、故势不便，非所以逞能也。
　　40、长袖善舞，多钱善贾。
　　41、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
　　42、无私贤哲之臣，无私事能之士。
　　43、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
　　44、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。
　　45、君无见其所欲。
　　46、道私者乱，道法者治。
　　47、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
　　48、非知之难也，处之则难也。
　　49、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
　　50、行小忠，则大忠之贼也。
　　51、见而不见，闻而不闻，知而不知。
　　52、虚则知实之情，静则知动者正。
　　53、时有满虚，事有利害，物有生死。
　　54、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？
　　55、以俭得之，以奢失之。
　　56、和氏之璧，不饰以五采。
　　57、圣人之治民，先治者强，先战者胜。
　　58、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。
　　59、慈母有败子。
　　60、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
　　61、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
　　62、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
　　63、以子之矛，攻子之盾。
　　64、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。
　　65、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
　　66、法莫如显，而术不欲见。
　　67、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
　　68、塞翁失马，焉知非福。
　　69、故去喜去恶，虚心以为道舍。
　　70、不吹毛而求小疵。
　　71、华而不实，虚而无用。
　　72、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。
　　73、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
　　74、行贤而去自贤之心，焉往而不美。
　　75、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
　　76、倒言反事以尝所疑。
　　77、世有不可得，事有不可成。
　　78、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
　　79、圣人之救危国也，以忠拂耳。
　　80、因可势，求易道。
　　81、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
　　82、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
　　83、一手独拍，虽疾无声。
　　84、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
　　85、千里之堤，毁于蚁穴。
　　86、欲速则不达。
87、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。
三、《韩非子》寓言故事
郑袖不妒
魏王又送给楚王一个绝色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人郑袖，内心非常嫉妒，对外却表现出比楚王还要喜欢她，珠光宝气的衣服珍玩，一切都让魏女挑选，然后送给她。郑袖的这些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王对郑袖说：“夫人知道我喜欢新来的美人，你能顺承王意、爱王之所爱，喜爱她却甚于我了，这是孝子赡养父母，忠臣侍奉君王的行为啊!”
郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”
于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢?”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来!”
由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。

見小曰明
从前，商紂王因为使用象�乐谱鞯目曜樱q王的叔父，官居太师的箕子，对此感到恐惧不安。他以敏锐的眼光由此联想到，一旦用上象牙筷子，必然不愿放到陶土大碗里面去随便拈取食物，必定发展到使用犀角美玉制成的高档奢侈杯具，才能与之相配。使用象牙筷子和高档的奢侈杯具，必定不愿用来装粗劣的杂粮饭和菜叶汤，必定发展到要吃未生出的牦牛、大象和豹的幼胎。吃牦牛、大象、豹胎，必定不会再穿粗布短衣、食住在茅屋之下，必定要穿重重色采精美华丽的衣服，住高大宽敞的楼阁亭台。用物质来满足贪婪者的欲望，是永远没有止境的。见一叶落，当知天下秋。我害怕将来产生如此危险的结局，所以现在非常恐惧这样的开始。
居位五年，穷奢极欲的暴君商紂王，果然大量搜刮天下民脂民膏，建造了用各种肉类装点的园子;设置了大量的铜格子专门用来烤肉;酿酒之多，酒糟堆成高丘，美酒注满大池。终于导致纣的灭亡。
箕子见到紂王使用象牙筷子，就能预见天下的祸患。所以說：“能见端以知末、见微而知著，就叫作英明圣哲。”

买椟还珠
楚国有个珠宝商，到郑国去做珠宝生意。他对珠宝的包装费尽了心思。首先用有香气的木兰做成华丽的盒子;再用高级香料肉桂及山椒涂抹薰烤;边缘还镶嵌小粒圆形的玉石刻意装饰、用翡翠集合在一起加以衬托。极力向人们炫耀他的珠宝是何等贵重，以便待价而沽。
可是，人各有异，取舍不同。有个郑国人，只留意外表流光溢彩，不在乎它的内在价值，买走了这个漂亮的盒子，却把里面具有真正价值的珠宝退还给了他。可以说这个珠宝商只是长于制售精美的包装盒罢了!不能说是善于经营珠宝生意啊!
现在社会上的一些言论，都是华丽巧辩之谈，正是因为君王舍本逐末，只欣赏采纳那些华美的言辞，而舍弃那些真正有用的东西。

窃金不止
在楚国荆山东南，谷地宽广，富含金矿。顺着水流泥沙俱下，附着于水流泥沙之中，有贵重的天然金砂。所以，大量的淘金者从四面八方涌来，偷偷地采金。
尽管官府的采金禁令非常严厉，抓到了偷采金砂者，立即在市街分尸示众。禁令下达后被处以极刑的人不计其数，尸体抛弃于水中，水为之阻塞不流。可是，违法采金还是不能禁止。
当时，最惨重的酷刑，没有比‘市街分尸示众’更残忍的了，但偷偷采金的行为还是不能禁止。那是因为，不一定每个偷偷采金的人，都会被官府抓获，这样就会有人心存侥幸、铤而走险。
所以，现在若有人在这里说：“给你天下所有财富再杀死你，你愿意接受吗?” 即便是见识短浅没有作为的人，也不会作出这种愚蠢的选择。占有天下，多么大的利益诱惑呀!还不愿意，那是因为他已知道必死无疑。
所以，刑罚只要有一丝一毫的漏洞存在，那么虽然有‘市街分尸示众’的酷刑，也会有人心存侥幸、铤而走险，偷偷采金的行为就不能禁止。如果法网恢恢，疏而不漏，知道犯法必死无疑，那么把天下的财富全都给他，也没人愿意去干违法乱纪的事了。

富贾买璞
宋国有个名叫监正子的富商，在市场上与别人争买一块叫价百金的玉坯。监止子认出这块未经雕琢的玉坯，的确质量上乘，他立即想了个歪主意，假装失手，把璞玉掉到地上碰坏了。这时，其他人都怕担干系而纷纷散去。卖玉的人要求监止子赔偿，他二话不讲，掏出一百金承担赔偿责任，可是玉坯就这样轻易到手了。
监正子把略有损坏的玉坯拿回家，找最好的工匠进行加工雕琢，修复毁损造成的缺陷，成了一块价值昂贵的美玉，居然溢价千倍啊!
事情就是这样，有时候竭尽全力去做，却以失败而告终。然而，即使失败了，也比什么都不做要好。完全放弃，就根本没有成功的机会了。

莫辨楮叶
春秋战国时代，象牙雕刻工艺技高工巧，当时有个宋国人，用象牙为宋王设计制作了一件极为精致的楮叶工艺品，足足花了三年功夫才完成。长条形的叶柄肥瘦逼真，叶面上繁多的绒毛清晰可見而富有滋润的光泽。将它混杂在楮树的叶子中，难以分辨真假。这个人就靠奇巧的技艺在宋国享受着优厚的待遇。
道家人物列子听说了这件事，感叹道：“假如天地之间任何一种植物，三年才能生长出一片叶，那自然界植物的叶子就太少了啊!”
由此说明，不充分利用大自然提供的各种资源条件，而片面依托个人的本领;不顺应事物的必然规律，而去学步于个人的智巧。这同三年制成一片楮叶有什么区别呢?如果违背农时在冬季耕作种植庄稼，即便是以善于种植农作物著称的後稷，也不能保证粮食足够而有余;丰收年景各种庄稼生长茁壮，就连奴隶也不会一味吃粗劣的食物。靠个人的力量，後稷也生产不出足夠的粮食;顺应自然，奴隶也会衣食有余。
所以說：“必须依靠万物的自然规律，不敢任意行事啊!”

自胜者强
孔子的著名弟子子夏遇见曾子。曾子问子夏：“你为什么身体长胖了呢?”子夏回答说：“战胜了自我，所以胖了!”曾子说：“什么意思呢?”子夏说：“我的思想斗争反复激烈啊!当我深入了解先王的道义时，深感显耀崇高而为之敬仰;可是眼前一再出现荣华富贵，又感到欣喜与羡慕。两种思想的斗争，反复激烈未分胜负，当然就瘦了。现在，先王的道义终于在我的心中取得胜利，我的身体自然就胖了。”
因此，树立远大志向和高尚节操之难，不在于战胜别人，而在于战胜自己。所以说：“能克己修身，战胜自我的人，才堪称为强者。”