诚信修炼贵始终——诚信义利浅咀.pdf

师道二二三年第十期39往 事 今 说参详虞舜帝内圣外王玄奥，披阅周国平在义与利之外文章，俯仰人生修炼行旅，磨研诚信义利内涵久之，似有所得。一诚者，真实无妄之谓。信也，敬也，纯也，真实无伪也。中庸曰：“诚者，天之道也诚之者，择善而固执之者也。”南宋理学家真德秀(1178 1235)曰：“唐虞时未有诚字，尚书舜典允塞卽诚之义。至伊尹放太甲，始见诚字。”参尚书舜典“浚哲文明,温恭允塞”，释大舜 十六字心传“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”（人心变化莫测，道心中正入微；惟精惟一是道心的心法，我们要真诚地保持惟精惟一之道，不改变、不变换理想和目标，最后使人心与道心和合，执中而行），知“允”即“诚”；吟易乾卦“闲邪存其诚”“修辞立其诚”，诵左传“言鬼神不系一人，能诚信者则享其祀”，知“诚”即“允”也。尧舜禹是儒家推崇的三大“圣人”，舜帝居“圣人”之中，承尧传禹，地位尤为特殊。史记曰：“天下明德，皆自虞帝始。”作为中华道德文明的始祖，舜帝首开社诚信修炼贵始终诚信义利浅咀 吴同和会道德教化之先河，创建了中国最原生态的道德文化，成为实现天下大治的圣王典范。尚书大传赞曰：“舜不登而高，不行而远。”孟子公孙丑上曰：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”由于舜帝一生与人为善，舍己从人，故能感化一大批人。孟子尽心上曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也！”从修身的角度看,舜帝是躬行修身的典范。舜认为,是否具有诚信品质,是决定能否取得天下的重要条件。荀子尧问有段对话，非常经典。尧问：“致天下,为之奈何?”舜曰：“执一无失,行微无怠,忠信无倦,而天下自来。执一如天地,行微如日月,忠诚盛于内,贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！”言出必行，做了首领之后，大舜始终坚持以诚信为本，并要求百官“惇德允元”（尚书舜典），亲厚有德之人,信任善良之人，故而“天下自来”，内平外成焉。从齐家的角度看，舜帝是躬行孝道的楷模。舜之孝悌德行，天下闻名。汉皇甫谧（215 282）帝王世纪曰：“其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父顽，母嚚，咸欲杀舜。舜能和谐，大杖则避，小杖则受。”处境如此艰难，舜仍宽容大度，不记仇恨。“复事瞽叟爱弟弥谨”，对父母不失子道，待兄弟亲善友爱。故曰：大舜笃亲尽孝、宽厚仁慈，乃孝之化身。另一方面，大舜坚持用完善的人格熏陶人，感化人。20 多岁就得到先民拥戴，被东夷氏族部落推举为首领。吕氏春秋慎人曰：“舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之。”鲁连子曰：“舜耕于历山而友益，陶于河滨而友禹。”舜帝尚善行讲诚信的品格，影响广远，人神共仰。孟子万章上曰：“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；颂歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。”荀子富国曰：“人归之如流水，亲之欢如父母。”孔子感叹：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉！”意思是，多么崇高啊!舜和禹得到天下，不是抢夺过来的，而是以德化人，民望所归啊！由此可知，舜帝是遵守人伦的杰出代表，是集诸多美德于一身的道德楷模。孟子离娄曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。40师道二二三年第十期往 事 今 说欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”继踵者纷纷效法，无不以求美德、讲诚信为荣。尚书虞书皋陶谟曰：“彰厥有常吉哉！”意思是，发扬并保持这些美德，办事就会顺利，吉昌。由于百官大臣纷纷效仿尧舜，“惟几惟康”（尚书益稷），防微杜渐，确保了社会安定康泰，故朝野呈“百兽率舞，庶尹允谐”（尚书益稷）之象，社会各界出现了讲诚信的良好风气。正如礼记所言：“天下为公，选贤与能，讲信修睦是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”此，舜帝行仁政笃信诚而成就之“内圣外王”煌煌伟业也。内圣外王者，内具圣人才德，外行王道君权也。“内圣”，求修身养性之完美；“外王”，谋治国安邦之谐和。或曰：“圣，人格理想之最高境界。”庄子天下曰：“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。”通俗地讲，“内圣”者，要求人内修道德之完美；“外王”者，外奏齐家治国平天下之奇效也。虞舜乃“人上人”，堪称践行“内圣外王”之楷模。其“内圣”之德，已臻至境；其“外王”之功，亦可彪炳千秋！虞舜穷其一生，殚精竭虑，恭谨劬劳，惟“解愠阜财”之是务，故获百姓万民崇仰、膜拜。中庸曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”孟子滕文公上曰：“孟子道性善，言必称尧舜。”尚书舜典曰：“慎徽五典，五典克从；纳于百揆（ku 宰相或相当于宰相之职），百揆（管理，掌管）时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”稽考得知，舜帝是古往今来最早推行“仁政”的一代圣王。孟子曰：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”首先，他大胆启用有德才的人为官，荐贤崇德，便是诚信之高格。左传记载：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。”荀子曰：“大人哉舜，南面而立万物备。舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。”除了启用贤才为官、对百姓实施教化外，舜帝还通过惩罚恶行来弘扬善德。舜为尧帝之臣时，开辟四方城门，把浑敦、穷奇、檮杌、饕餮四个凶恶的家伙赶到四边荒远的地方。继承尧之帝位后，对作恶多端的共工、驩兜、三苗，采取惩戒措施，对治水不力的鲧也毫不留情面。孟子万章记载：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。”正是这样惩戒恶行，弘扬了善行诚信的品德。值得一提是，虞舜非常重视通过音乐、诗歌的熏陶，塑造高尚人格，最终达到治理社会的目标。舜帝设官分职，除四岳、十二州长官外，还设有两个职位：一是司徒官契，令其“敬敷五教”，施行家庭伦常教育；一是典乐官夔，令其以歌诗舞蹈形式教育青少年。史载，帝舜执政期间，派臣子到各地采风，汲取民歌源流营养，亲自制定箫律、南风九韶等乐舞，歌颂太平盛世。淮南子泰族训 曰：“舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”吕氏春秋古乐篇曰：“舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为十二弦之琴。帝舜乃令质修九招六列六英，以明帝德。”史记夏本纪载：舜命“夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐”均描绘了虞舜时代“神人共和”“天人合一”的大同美景，形象再现了虞舜重视音乐熏陶人性的作用。在初步创立国家制度，扩大疆域，统一众多分散氏族，改善部落民众生活的同时，舜帝制定了礼乐，教化百姓。他所创制的音律、乐歌，成为上古时代盛世国乐。传说屡征不服的三苗，因崇仰帝舜之德政而终于归服。淮南子齐俗训曰：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。”稽考虞舜之内圣明德，品鉴 南风歌之远古幽情，可知二者之内在联系：虞舜道德修为，南风歌之内力储蓄；内圣外王之伟业事功，南风歌之大同愿景也！二时隔数千年，一介文人周国平，从人生态度视角切入，议“诚”论“信”，在“义与利之外”，找到了“情”。他认为：在义利之外，还有别样的人生态度。套孔子的句式，不妨说：“至师道二二三年第十期41往 事 今 说人喻以情。”义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”殊不知，人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。周国平只有一个人生在义与利之外这几段文字，似与“诚信”有千丝万缕的关系。欲六根清净的佛门弟子，苦苦修炼，似无嗔无喜，无欲无求，不计较义利、得失、荣辱、沉浮其实，他们活得也累，过禁锢，太压抑。清心寡欲，唱诗诵经，晨钟暮鼓，年复一年。而皈依我佛终成正果如弘一大师李叔同者，毕竟少之又少。更多僧人，落发之前，或看破红尘，或心如止水，或命乖运蹇，或大奸大恶；遁入空门，为寻解脱而已。到头来，终因熬不住青灯古卷的孤寂而还俗的，大有人在。此，非“义”“利”所驱，惟“情”使然也！故曰，无论圣人贤士、凡夫俗子，无论“大义灭利的真君子”“借义逐利的伪君子”，抑或“假义真情的迂君子”，都可能因“利”而忘“义”，迷失自我；故“义”“利”之外，应该还有另一个因子左右人们的价值取向和言行举止。惟其如此，“在义与利之外”的“真性情”，才值得弘扬光大。“真性情”者，首先必须践行仁孝诚信之道。舜虞修炼内圣外王，真性情也；郑板桥“白菜青盐苋子饭，瓦壶天水菊花茶”伴其一生，官品、人品、文品俱高，真性情也；这些人，情商（EQ）明显高于常人，既能认识客观世界的律规，又能释放主观个体的情性。无论群居独处，治学从政，都能“率性而行，适情而止”。“义”“利”二者，既能奇妙的相互并列，关联；同时又相互排斥，对立。诚如周国平所言：“义和利，貌似相反，实则相通。义要求人献身抽象的社会实体，利驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的自我。”当选择和甄别陷入“二难”时，唯有“情”，能使人彰显自我，回归本心，心灵世界得以净化，进而渐入“和合”之境。因此，无论什么人，一旦拥有“在义利之外”的“情”，且修炼始终，则无论“有没有得到你心爱的东西”，都将忧乐咸去，意兴超然这是一种高层次的精神境界，一种植根于诚信仁孝诸德之中而获得的审美愉悦。三周国平之“情”，与舜帝之“诚”，或可交通。作为中华道德文明的始祖，舜帝用“明德”治理百姓万民，始终践行个人身心道德的“诚”、家庭道德的“孝”和社会道德的“仁”。他严格约束自己，坚持修炼“诚意、正心、修身”品德，以身作则，立身为范，创建了中华民族最原生态的道德文化，成为实现天下大治的圣王典范。同样为践行“诚”“信”，周国平从人生态度视角切入，在“义利之外”，找到了“情”。古往今来，无论帝王将相、百姓庶民，入世处世，都崇仰修身积德、养性致和的君子，鄙夷缺德少才、寡廉鲜耻的小人。殊不知，“德”之养成，“情”而使然。而仁义礼智信忠孝悌谦让等诸德之中，“诚”“信”乃“情”之原始、道德之根本，事业得以成功之保证也。研究表明，作为一种道德行为,诚信之德早在原始社会已然存在；作为一种道德规范,它出现在殷周之际（公元前 1300 公元前256）。也就是说，此德沿袭至今，至少也有 3000 余年！千百年来，“诚”“信”二德，相互依存,既42师道二二三年第十期往 事 今 说可以互释互训，又各有侧重。一般认为，“诚实、守诺、践约、无欺”是其定义；而待人处事是否真诚忠实，是否讲信用守承诺，是检验人品操守有无、优劣的标尺。因此，有人说：“诚信是公民的第二张 身份证。”这个命题或可成立。作为中华民族的传统美德，诚信、忠义、仁孝尤其重要。古人认为，仁义是做人根本，而诚信植根于仁义：“仁”即“诚”，“义”需“信”。如此，修德之人，必须首先让“诚信”真正根植心灵，持之始终，人生修炼方可达标，人与人之间的关系才会更加谐和，社会文明才能更进一步。质言之，人生在世，须跳出“伦理的人生态度”“功利的人生态度”等苑囿，孜孜以求于更为广远的诚信、忠义、仁孝等德目的修炼；对准目标，“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”（韩愈 进学解），其“人生态度”及“人生状态”方可有所改观。因“情”所驱，舜帝修炼“诚信”，孜孜不已，终成正果。他的“诚信”，为成百上千继踵者实现“内圣外王”的煌煌伟业，竖起了一面鲜艳的旗帜。因“诚信”所驱，周国平多方寻找、推衍，收获了“义利”之外的人生态度。这一发见，为处于矛盾彷徨“迷不知吾所如”（屈原 涉江）的当代青年打开了一个通道。任何人，尽管“未来吉凶难卜”，但只要以一颗“诚信”之心修炼终生，以“别样的人生态度”生活工作，处世为人，相信此后的生命状态及生命过往，都将极其灿烂光明！（作者单位：湖南科技学院舜文化研究基地）责任编辑 李 淳以往的问题中和稀泥，导致 D 同学一再受到伤害。第二周星期一，D 爸爸被邀请到政教处面谈。面谈时，他情绪激动，几次三番打断政教处主任反馈的调查细节，一再质疑：“你们在调查的过程中一再纵容这些女同学，我不想知道细节，我只知道我孩子受伤了，你们要以结果来做判断”并且还私下录了音。很庆幸，级长、政教处主任也都是理智且温和的人，最终在我们不卑不亢、苦口婆心的沟通劝导下，D 爸爸慢慢冷静下来，一起分析本次问题和解决方案。双方该道歉的道歉，该批评的批评。于是，出现了本文开头的一幕。困惑与希冀转眼间，D 同学成为我的学生快两年了。在他身上，我花了大量的心血和精力。常常静心思索：为何这个学生那么容易“受伤”？逐渐走入与集体格格不入的“泥沼”？是心中曾经的阴影挥之不去？是高中阶段学业的焦虑所致？还是家长的过度敏感？我很理解每一个家长的爱子心切，也很同情D 同学每次一出现状况自暴自弃甚至整宿失眠的痛苦。但是，孩子性格行为的养成有很多因素：家庭教育、学校教育、社会影响。一个未成年的孩子为什么在班上几乎找不到一个朋友？为何几乎全班同学都有些排斥他？是他过于自我？还是每当他与同学产生纠纷时，我的处理方式不恰当？我的教育思维是否合理？作为师长，我们应该如何教会学生正确处理人际关系，正确思考问题？家长也需要与学校同步，正视问题并理性解决。不能一出现问题就贸然指责其他同学，让学校为孩子的问题全部买单。试问：如果不能很好地处理人际关系，以后到了社会上，在职场中，又有谁能为孩子的人生买单呢？！好奇之下，我翻阅了 D 同学的档案，原来 D 爸爸也是一所学校的教师，还是一名行政领导。不禁一声叹息：本是同路人，相煎何太急？我不知道 D 同学这个“不定时炸弹”下次何时又被引爆，而我将怎样去排雷内心难免忧虑。但我始终忘不了两年前那个刚进校门、争做班干的阳光少年。多希望接下来的一年，我们一起努力，驱散他心中的阴霾，让他不再那么轻易“受伤”。（作者单位：广州市白云艺术中学）责任编辑 晁芳芳（上接第 28 页）