《长安三万里》：历史题材动画电影中文化记忆的建构研究.pdf

哲学史学研究372023.15_徐守益（独立动画导演，北京 102200）摘 要：历史题材的动画电影是中国文化传播的有效载体，电影长安三万里以历史上广为人知的著名人物和经典作品为创作对象，通过影像符号的共情表达满足了受众对于历史文本的想象和审美需求，以根植于传统精神的共情体验塑造情感共同体，打破了受众之间的圈层壁垒，并利用跨平台媒介持续制造热点话题，实现了“破圈”传播。长安三万里是中国故事在美学、文化、传播等多个维度上的融合和创新表达，丰富了历史题材动画电影的意象表达和修辞书写。关键词：动画电影 文化记忆 情感共同体 媒介奇观近年来，国产动画电影持续挖掘中华优秀传统文化资源，诞生了大圣归来 姜子牙等诸多优秀作品。电影长安三万里则准确把握了传统文化的另一“顶流”，走出了一条中国历史动画阐发的新路子，全片以李白和高适的友情为主线，通过盛唐诗人们互相交错的人生和创作轨迹，展现了一幅雄伟磅礴的历史画卷。历史题材动画电影的创作以更具中国传统特色的文化符号进行文本意义的创造，唤起共同的文化记忆。在不断强调文化自信的当下，长安三万里用“唐诗”引出盛唐风范，再次抓住了中国人骨子里的文化密码，为用情、用力讲好中国故事提供了新的话语模式和鲜活样本。一、从历史到当下：影像符号的共情表达在戏剧影视与文学的研究中，历史题材文艺创作强调历史背景、事件与人物的真实统一。历史题材动画电影是指以人类历史上发生的真实历史事件、人物为主要表现对象的影视动画作品，而题材的特殊之处就在于它具有高度的历史、社会与文化价值，能够清晰地反映一个国家的文明历程和文化内涵，传承与传播本民族的价值观念与意识形态，增强文化的影响力。1在讲述唐代历史人文的动画电影长安三万里中，影像符号不仅承担着还原真实历史故事、构筑画面的功能，还承载了当下社会的主流意识形态与价值观念的传达表征功能，是影视内容生产与传播机制的重要组成部分。在人物描绘上，长安三万里以平视视角、平实叙事赋予了人物形象时代的典型意义。影片以六十年的时间跨度，讲述了安史之乱爆发后数年，固守孤城的高适向监军太监回忆起自己与李白的一生往事。高适、李白二人的成长历程虽各不相同，但都面临空有满腔热血却报国无门的困境。高适出身名门望族，虽然家道中落，但他自负有武艺在身，决定直驱入长安，成就不世功业。在屡受挫折后，高适数次折回家乡潜心学习，最终在暮年之际成就了一番功业。旧唐书高适传评价：“有唐以来，诗人之达者，唯适而已。”李白是商人之子，虽有盖世文采和鲲鹏之志，却只能辗转于行卷、入赘、“终南捷径”等入世之策，在历经磨难后，他依然能够坚持“安能摧眉折腰事权贵”的高尚品质。他们追求理想、坚持自我的人生际遇很容易让如今在逆境中奋斗、逐梦的普通人产生代入感。剧中人物的人生经历既有大起大落的传奇命运，也有平淡无奇的平庸生活，例如高适在梁园边钓鱼边读书，李白于江边安葬好友吴指南，杜甫读长安三万里：历史题材动画电影中文化记忆的建构研究哲学史学研究38_书像念蝌蚪文，李白与高适练习相扑等情节。影片从日常生活的视角展示了伟大诗人的平凡的一面，由视听技术所营造的拟态环境使得受众沉浸在故事之中，并以几个共同的体验作为支撑点，以此形成了情感认同的稳固基础。长安三万里在场景营造和道具设计上加入了丰富的历史元素，使鲜活的盛唐气息扑面而来。主创团队在影片的筹备阶段多次前往陕西、四川等多地采风，并到访西安各大博物馆，参考了近百本相关历史书籍，片中出现的长安坊市、扬州桥、黄鹤楼、胡姬酒肆、曲江池等众多唐代场景和建筑让观众感受到“唐风之美”。影片中的大部分道具和风俗都有考据支撑，比如黄鹤楼上的“诗板”类似过去的木质黑板，不少驿馆寺院等场所都有，专供诗人题写诗歌，还有李白等人在曲江酒肆玩的酒筹游戏以及电影里展现的唐代流行的“叉手礼”。影片不仅满足了观众对唐人日常生活的想象，在观影过程中全方位感受到长安风貌，还使得陕西西安旋即成为网红打卡地，吸引了大量传统文化爱好者。在“文旅+影视”的时代潮流下，西安文旅与长安三万里展开全方位合作，针对不同年龄段的人群推出了多样化的暑期研学路线。动画中充满诗意气息的场景延伸到现实中，使传统文本在当下得到了更加生动地体现，既拓展了线下产业链，又以多样化的实践促进文化产品的开发，丰富了文化认同的应有之义。追光动画联合创始人于洲表示：“很多人对唐朝诗人、对盛唐历史都是既崇拜又有距离感的，通过动画，我们希望让大家感受到他们面对苦难和挫折时所展现的精神与态度，在今天我们中国人的身上还能够看见。因为我们文化的流传，中国人的精神也在传承。”2作为一部描绘盛唐诗人群像的影片，长安三万里精准抓住了中国观众的记忆，把影迷带回了“诗意”最浓的求学时光。有观众看完电影后评论：“年少时囫囵吞枣式记忆的诗句，却在此时此刻击中了我。”同一部作品，小学生感受到了在影院背诗的欢乐，青年人体会到了实现人生抱负的艰难，中年人则是明白了面对生活与命运的坦然。当四十余首唐诗在荧幕上铺陈开来，每一首熟悉的诗如同一把记忆的钥匙，打开了深藏于中国人血脉中的文化密码，触动着观众对中国历史文化的深刻情感。借助人、景、诗的融合，长安三万里高度还原了盛唐的历史风韵，构筑了符合当下价值观念的影像符号，使得受众在享受视听体验的同时，完成了文化记忆的唤醒与共同归属感的认定建构。二、从个人到集体：情感共同体的形塑逻辑历史题材动画电影创作以彰显中华文化的特色与美学精神为主，在主流意识形态和各圈层之间形成了对话交流的互动传播，使各圈层受众在形塑情感共同体的同时，在文化记忆中不断深化民族认同的思想。扬阿斯曼认为文化记忆是所有文化体系中均存在的一种“凝聚性结构”。在时间层面上，这一“凝聚性结构”延续继承了过去与现在，它将过去的重要事件以及对它们的回忆以某一形式固定和保存下来，并不断使其重现以获得现实意义。在社会层面上，这种“凝聚性结构”包含了对群体所有成员都具有约束力的共同的价值体系和行为规范。正是这些共同拥有的回忆与共同遵守的价值观、行为准则让人们意识到彼此之间的血脉相连与休戚与共，从而将群体成员紧密联系在一起，构成其归属感和身份认同的基石。3尽管表现领域各异，历史题材动画并非关注某一特定的受众群体，而是努力打破不同圈层之间的壁垒，拉近对话距离，寻找民族情感共通点以制造热门话题，激活民众对于民族文化主体形象的关注以及对中华文化价值观的认同。历史题材的动画影片如何对历史真实进行合理地艺术想象是影片能否成功的关键，长安三万里的创作者不局限于历史史实的堆砌，而是选择高适为主人公，从青年高适、中年高适、老年高适的视角看盛唐众人，串联起不同年龄段的受众对于历史人物、历史事件共同的回忆，凸显了长安与梁园、繁华与孤寂、理想与现实等二元对立概念之间的矛盾隔阂，开放包容的长安都市文化与传统质朴的梁园乡村文化形成对流冲撞，生动形象地诠释了理想与现实的距离，更加折射出高适坚持理想的执着。“今人不见古时月，今月曾经照古人”，正如导演邹靖所说，“中国人对于理想的执着追求令人感动，这种精神跨越了时间和历史，非常有意义。他们抬起头来看到的月光，今天再照向我们，是一样的”4。锲而不舍、追求理想的中国精神流淌在每一个国人的血液里，未曾改变也没有远离。哲学史学研究392023.15_情感不仅是个体的感官反应，还具有一定的社会性。多元情感同构引发的情感共鸣才是构建动画情感共同体的核心要素。5换言之，在历史文本建构层面，动画创作在结合当下时代语境的同时，还需要注意针对不同受众的传播技巧，承载文化的共享性、互动性和对话性。动画电影文艺在依靠场景、道具等外在方式构建历史情景的同时，也需结合现实价值语境探索与观众对话的空间。长安三万里以历史中广为尊崇的闪光人物和经典作品为创作对象的同时，也用现代性的视角重新审视中华民族的文化心理和情感关系，展现出历史题材动画电影的开阔视野，即立足于人物独特生命体验的文化底色，用超脱历史世俗的洞见描绘诗人追逐人生理想、探寻生活真谛的动态画卷。与此同时，主创团队在片中呈现了数十首耳熟能详的唐诗场景，既有儿童观众所熟知的春晓静夜思，又有青年和中年观众所喜爱的将进酒早发白帝城。长安三万里在满足受众对“唐风”“唐韵”想象的同时，也为不同圈层的粉丝提供讨论互动交流基础，通过回忆不同年龄段背诵过的诗歌以及诗歌背后的故事的再讲述，个体的记忆开始向集体的记忆汇聚，拓宽了文化记忆和共同情感的再生产边界。三、从前台到后台：媒介奇观的情感共振欧文戈夫曼的“拟剧理论”认为，世界是一个舞台，生活中人们是通过在舞台上的表演来呈现自我。6如果把影片本身、映前与映后看作是完整的演出舞台，那么长安三万里很符合戈夫曼的“拟剧理论”的结构，整个媒介舞台分为“前台”和“后台”，“前台”是以影片和主创人员为代表的“表演”舞台，“后台”是以受众为代表的互动舞台。而在移动互联技术迅速发展的时代，新媒体自主性、交互性的特征贯通了文本创作、消费和传播之间的界限，彻底重塑了传统影视行业的信息采集、内容生产和产品推送等环节。基于中华优秀传统文化改编的动画电影一次次“破圈”而出，其“现象级”效应掀起全民共情的媒介奇观，“参与式”的社交媒体多平台的联动突破场域限制，使受众由单一化的观影想象转化为多样化的实践式参与，由此赋予了文化产品更强的生命力与传播力。以长安三万里为例，主创团队在微博、微信等主流社交平台和抖音、快手等短视频平台都开设了官方账号，点映前进行话题预热、片花剪辑，上映后发布不同年龄段观众观影过程的反映、与唐诗相关的图文和视频内容制造热搜话题，引起了众多文化爱好者的关注。主流媒介评论道，动画电影长安三万里所展现出的大众对优秀文化的热爱，实则是文化自信的充分呈现。赓续千年、具有深厚内蕴和恒久生命力的中华文脉，正是对优秀传统文化不断进行创新表达的自信之源。7这种情感召唤借由社交网络平台的“发酵”形成了一股病毒式的传播浪潮，进而吸引了更多圈层受众的积极参与。相关的数据显示，同为追光动画出品的白蛇 2：青蛇劫起的青少年观众、2024 岁观众的占比分别为 11.3%、34.3%，长安三万里的这两个年龄层的占比分别为 9.2%、23.1%，但在 30 岁至 40 岁及以上的占比却达到了44.6%，高过白蛇 2：青蛇劫起同年龄层观众数量的 29.4%，观众年龄构成更成熟。换言之，长安三万里更大程度地吸引了中年人走进电影院。这充分说明基于共同文化记忆改编的动画电影，其表现的宽度、思想力度可以让更多的受众产生深度情感联结。截至 2023 年 9 月 5 日，长安三万里的豆瓣评分是 8.3 分，有 40 余万人参与了评价。相关数据显示，抖音累计话题播放量达 53.43 亿，累计官方粉丝数量为 236.1 万人。微博上关于长安三万里的相关话题从讨论故事本身衍生到史实考证、语文教育模式、人生道路抉择等各个方面，涉及当下社会大众关注的诸多核心议题。在猫眼电影的短评中，“独属于中国人的诗意浪漫”“画面精美”等评论高频率出现。在“互联网”的跨界融合下，以长安三万里为代表的国漫电影通过多平台互动的方式，丰富了“人文为体、科技为用、艺术为法”的深刻内涵，以去中心化的开放姿态引发粉丝的广泛讨论，形塑了各圈层受众的文化记忆。近年来，传统文化动画电影的创作传播具有鲜明的互联网印记，即充分借助新媒体丰富多样的信息呈现形式，使得影片内容的吸引力、表现力得到极大提升。在影院和互联网融合的背景下，受众的文化记忆和民族认同经由发送弹幕、讨论相关热点话题、创作哲学史学研究40_衍生作品等全新的在场以多屏互动的形式建构起情感共同体。在长安三万里中，唐诗和人物的成长历程被用户分析、创作、发布在微博、微信公众号、哔哩哔哩网站等平台。此外还有许多分析唐朝取士制度、服装穿搭等视频。在此基础上，部分诗词爱好者利用短视频平台发起了“飞花令”挑战，拍摄与唐诗相关的视频作品。这些活动也使得长安三万里的热度长久不衰。多元媒介的互动使得受众拓宽了对影片剧情的理解，他们不再是传统意义上所谓的“被动的受众”，消极地接受媒介信息，而是将自身对于传统文化的喜爱和理解融入其中，对故事内容进行积极阐释并创作出属于自己的文化作品。通过主创团队的“前台”展示和受众的“后台”参与互动，文化记忆和民族认同等作品中所传达的深层次内涵被个体所内化进而形成受众的自我意识，并在社交媒体的推动下，自发参与创作的粉丝群体将其影响力推向了各个领域，实现了不同圈层的破壁共振。四、结语作为当下最具传播力和影响力的文化表现形式，历史题材动画电影承载了文化记忆与民族认同的关键因素，是推动文化繁荣、担负文化传承发展新使命的有力载体。长安三万里以唐诗为引唤醒了各圈层观众的共同记忆，又通过传统精神的当代表达以及受众的多平台联动形塑了文化记忆和民族认同。文艺作品如何赓续中华文脉、展示中国文艺新气象，在守正创新中找到时代化的惊艳表达，有待文艺工作者不断地创新实践。我们相信，长安三万里带来的历史题材动画电影的热潮仅仅是一个开始。参考文献：1 臧飞.中国历史题材影视动画创作理论与实践探索 J.动漫研究，2021（0）：37-41.2 胡春萌.一场充满诗意的动画冒险 N.天津日报，2023-07-11.3 万江，侯文辉.国族认同与作为“记忆建构”的动画书写 J.四川戏剧，2023（3）：82-85.4 李佳蕾.中华优秀传统文化的创新性表达 N.中国电影报，2023-07-12.5 饶曙光，常伶俐.“中国动画学派”的现代化转化 J.民族艺术研究，2021（1）：5-13.6 曾一果，张舒曼.唤醒、勾连与协商 声生不息港乐季的香港流行文化记忆与认同建构研究 J.广州大学学报（社会科学版），2023（6）：158-169.7 王伟杰.长安三万里：盛唐诗韵彰显文化自信 N.中国文化报，2023-07-27.（责任编辑：刘娟娟）