唯物史观东方逻辑史_马克思东方社会理论史研究的新方向_冯建华.pdf

唯物史观东方逻辑史：马克思东方社会理论史研究的新方向冯建华摘要马克思 晚年东方社会理论中蕴含出场学视域，必 然提出唯物 史观东方逻辑。唯 物 史观东方逻辑史的建构，应该遵循出场学 原则，研究唯 物 史观东方逻辑不同的出场阶段、出场形态，研究各出场形态的出场语境、现实根据、内容、性 质、产生过程、创新意义，揭示各 个出场阶段演变、发展的内在逻辑关系。唯 物 史观东方逻辑史包括三个 基本阶段与形态：作为开端的马克思 晚年东方社会理论阶段与形态、作为东方逻辑 深化的唯 物 史观苏联逻辑、作为东方逻辑升 华的唯 物 史观中国逻辑。唯 物 史观东方逻辑各出场形态对于马克思 晚年东方理论的继承发展，并不 都是原 创人自觉 意识到的，而是当代中国学者依唯 物 史观作为唯一的“历史科学”本性、按照“历史与逻辑相一致”原则建构而成。关键词马克思 晚年东方社会理论唯 物 史观东方逻辑史建构原则唯 物 史观西 欧逻辑唯 物 史观中国逻辑近年来，马哲史研究范式聚焦唯物史观史研究，出现了 以出场学视域研究唯物史观的生成逻辑的新动向。？在这一研究动向中，立足于对冯建华：出场学 视域中的 唯 物史观演进逻辑：近年来唯 物史观 理论史研究的新动向，见任 平主编：当代中 国马克思 主义 哲学研究，北 京：中央 编译出版 社 年 版，第 页当代中国马克思主义哲 学研究（）笃竞思 晚年东方社会理论史的研究，提出出场学视域中唯 物 史观东方連辑研兔钡域，以此开展唯物史观东方出场 逻辑史的相关研兔，开辟出马克思东方社会理论史研究的新方向这一方向的代表性成果有任平的论唯物史观的中国逻辑及其世界蠢义（载于哲学研究年第期），论新现代性的中遒路与中鼠遲辑（载于江苏社会科学年第期），曹典顺的难物史观理论演进的研究 范式（载于：中国社会科学，年第期），张丽霞，任乎的唯物史观生成逻辑之辨（载于理论探讨，年第期），张丽霞、任芊的论唯物史观多熏形式出场的必然性（载于理论 探讨年第期），张丽霞、任平的论唯物史观东方逻辑出场的思维方法？（载世界哲学，年第期），質丽民的也论舄克思的东方社会埋论：从论唯物史观东方逻辑出场前思维方式谈起（载于当代中 马克思主义研究笔者就其中关于马克思晚年东方社会理论中蕴含的出场学视域的根据，何以能够提出唯物史观东方逻辑，如 何以出场学视域研究难物史观东方逻辑，如何理解其方法论要求，唯 物 史观东方逻辑出场史的整体结构、基本面貌和内容、，以及进一步研究需要说明和深入研究的问题进行论述，以期推动这一领域的研究一、唯物史观的东方逻辑：基于出场学视域提出的研究领域传统马哲史范式研究认为，马克思东方社会思想出现在世纪年代对资本主义政治经济学批判的过程中，注意到了印度农村公社为代表的“躯细亚社会”，并对其进行初步研究。这一思想集中出现在马克思晚年的人業学研究阶段，即受到摩尔根古代社会一书影晌，将其研究重心转向研宛原始社会，和以俄茵为代表的东方社会的农村公社命运，主要着眼于东方工业化落后匿家、非工业嵐家的社会发展道路，尤葚是其革命的前途问题，提出以俄画为代表的东方社会有可能“跨越卡范式专纖夫丁峡谷童接过渡到共产主义展道路的理论。马克思晚年东方社会思想主要表现在马？科瓦列夫斯公德地占有制，其解体的原因、进程和绾果一书摘要绐袓纪拿杂志编辑部的信合维伊查苏利奇的复信共产党宣言俄文版序言马克思人类学笔记等著作 中。马克思在晚年研究东方社会申提出了许多新思想。其一，东 方社会有可能跨越资本主直接进入共产主义的思想。俄国“可以不通过资本主义谳度的卡夫丁峡谷，而把资本主义谳度所创造的一切积极的成果用到公社中来“在资本论）中所作的分析，既没有提供肯定俄国农村公社有生命力的论据，也没有提供否定农村公社有生命力的论据”其二，俄国农村公社跨越资本主义条件。“我根据自己找到的原始材料对此进行的专门研究使我深信：这种农村舍社是俄齊社会新生的支点；可晕要使它能发挥这种 作用，首先必须排除从各方面向它袭来的破坏性影响，然后保证它具备肩然发展的正常条件”“对于这 个问题，目前唯一可能的答复是：假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而欢方互相补 充的话，那么现今的俄国土地公有制便能成为共产主义发展的起点厂其三，对资本论中体现的唯物史观深人反思。把资本论阐发的人类历史发展道路的规律看作是仅限宁西欺资本主夂 起源的历史概述，如畢“彻底变成一般发展道路的拓史哲学理论也会給我过多的侮辱？使用一般历史哲学这一把万能钥匙的最大长处就在于它是超历史的”。传统马哲史研究中对于马衷思晚年人类孪思想，尤其是东方社会思想的性质，对于这一思想与唯物史观的关系作了两类走一类是唯物意感恩檫斯錄，北襄人民出猶社。年槪，页？宽思恩橇糖龙薦肇翁，北京民纽版社，（靖年版，第約魏思第秦：拿入民出靡辱，页；恩恩稱斯；索卷觀：？版社年灘马寬思恩榇辦鱗第卷池樣？人感出嫉的年版，？页当代中国马克思主义哲 学研究（）史观的证明论一类是唯物史观深化论。这些定位当然是正确的，但是仅仅满足于这样直接的结论还不够，还应该有更加深人的 问题意识，鹿该联系唯物史观本性的研究，联系后来列宁“一国胜利论”、中特色社会主义理论与实践，才能解决更深层题，首先，唯物史观巧正明论”“深化论”部是确的，问题在于如 何证明？如何体现深化？这一证明与资本论中对唯物史观的证明方式是否；完务致？如果査差异，异何在，：是什么性质的差异？只：有结合笃竞思 晚年与其本人之前就同一问题上某些具体结论的变化，对唯物史观本身进行前提反思，才能真正：理解这一思想与唯物史观的关系，也更进一步理解列宁东方社会的无产阶级革命思想、中爾特色社会主义思想与唯物虫观的内攀。马克思在德意￥意识形态（以下 简称形态）中依据酋方社会发：展的历史批判黑格尔 唯心主义历史哲学的意识形态，创立了經典的唯物史观后文称为广义 唯物史观？笔者注），但还只是一种理论假说，这种理论假说需要怔朋。准确地说，这种理论假说的靈接证明依然是立足于西方工业化酵家、采取经济学批判方式进行的（资本论所揭示的资本逻辑的一般规律就是采取“从后思维”方式，立足于荚国这个特殊的西方最发达国家进行解剖，而得出的结论），且赋予西方社会发展规律尤其是酋方当日寸资牢主义产生、发展、灭亡的规律具有唯物史观的“铁的必然性”，它是以对唯物史观一般规律（广义唯物史观）在当下西方社会发展规律（狭义 唯物史观）的唯一牲理解为前提，怔朋方式是直接证明这种规律的铁的必然性、唯一，因此才得出东方落后家社会发展前途也是唯一的，即自我灭亡后并入西方主导的世界历史。在这一点上没有差异性、特殊性，翥算和特殊性只能表现在前资本主义发展阶段、古代阶段。马克思晚年东方社会思想实际上遇到了直接证明唯物史观的困难，因而在两个方面进行了修正：其一，：接将狭义唯 物史观限定为仅适用于西方资本主义社会的逻辑，在此之前，马克思没有对广义 唯物史观与范式专纖狭义唯物史观前适用范围进行分，而是将后者作为前者 的貪接证朔、应用，作为一般历史规律的广义唯物史观在当代历史的普遍、唯一形式其二，狭义唯 物史观又不仅仅是广义 唯物史观的证明和应用，而是其糞正的：立足点和现实基马克思晚年深人反思了交足于西方社会历史而建构起来的一般唯 物史观，回到类于费尔巴哈提纲（以下简称提纲）“改造世界”的实践唯物主义本性，到形态中论述的“历史科学”本质，即它不是“适用于各个历史时代的药方和公式”，而是从对人类历史发展的考察中抽 象出来的最一般的结果的概括。这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值”，更加强调其作为历史辩证法的方法论意义，应该立足于不同匡家和民族、不同时代的具体现实性、特殊性、差异性，才能避免将其作为“超历史”的历史哲学、思辨皙学因此，马克思晚年东方社会理论对唯物史观的证明不同于资牢论的证明，：后者最对唯物史观的线性直接证明，前者则是在反思唯物史观辩班本性基础上，非线性的深人证明。马克思这一思想深度体现了唯物史观的本性，不是从哲学逻辑和结论直接推出现实生活和历史，而是从具体的现实生活、现实历史概括出哲学，由此才能真正解释马克思晚年东方社会思想较之过去靡变化【世界历史观的变化、东方社会发展道路的变化等内容），这些变化不是曹离难物史观，恰恰是丰 富、发展了唯物史观。马克思晚年东方社会理论所引起的对唯物史观本性，对于狭义唯物史观适用范围的新认识，是用出场学视域理解唯物史观的思想基础出场学视域最能全面深入解释乌克思创立难物史观后 的 盒部思想翁变趣一莾将德震論参集！中劍立緣典物史讓为“爻唯物：幸义奠謂纖駕！職史备蹄像令麗眞手魏中创食齡立抵判的唯史为“黎其喪带物主义據：種褒本主兑这个替雜氣風乘兵：马克屬；南京：江苏人民版社年飯乌京思恩格第：人民的年版 页；当代中国马克思主义哲 学研究（）而过去仅仅以唯物史观一般 原理的直接齒用”来解释马克思的世界历史、资本论、东方社会思想则显得不够深人。出场学视域就是反对把唯 物史观看成是不变的“在场形而上学”，不是封闭的结论和不变的原理，而主张将其理解为是基于特定肘代语境、以特定出场路径而不断创新出场的哲学态。因此，资率论所代表的是唯物史观在西方资牢逻辑统治下的 历史出场形态它不应该简单适用宁东方社会发展，马克思晚年的东方社会特殊发展道路不仅仅是唯 物史观的特殊形态和应用，而是东方的俄国农村公社发展道路的可能出场形态，异于西方社会的出场形态。出场学视域中的唯物史观不仅将马克思晚年东方社会思想视为对其证明、丰富发展，而且暴“创新出场的新形态”。基于马克思晚年东方社会思想，以出？场学视域班解难物史观，必然在理论上蕴含着马克思之后唯物史观在苏联革命、建设中开创的不同于西方道路的出场态；也蕴含箏申国革命、发展不同宁苏联和西方道路的出场形态，这一理解视域成为唯物史观指导的苏联道路、屮国道路的理论基础。而在现实中，基于不同于雎物史观西 欧逻辑的苏联道路、中道路的成功实践，必然提出唯物史观的东方逻辑研究领域，继而追问唯物 史观东方逻辑发展史，作 为舄哲史范式研究：的新领域和生提点。“唯物史观东方逻辑是马克思在一般规律唯 物史观和唯 物史观西欧逻辑的基础上对唯物史观的又一种全新葙式理解，马克思“东方道路思想正是唯物史观与时俱进地发屐、不断开辟现代性的东方道路的关键”气以出场学视域研究唯物史观的东方逻辑史，必须遵循创新出场论唯物史观生成逻辑的一般癍则，以区别于“一次完成论”“断裂无序论”时生成逻辑，其研究方法论必然采取辩怔的研究 方法，不同卞绝对主义麵民；也 论：尊克思故誉爵钍：会理论从论唯物 史親織邏辑：？场的麗方式鱗，见任￥主编：爾中真思 主文舊攀究 龙；中與译串版社版，第页任平：论唯 物史观的中 国逻辑及其世界意义，载哲学研究，年第期。范式专纖和相对主义的研究方法。它要求从历史普境出意，把唯物史观始终看作是对时代问题的解答，进而考察唯物史观与时俱进的历史逻辑，把握本同时代条件下不同民族实践造就的不同唯物史观出场形态。因此，总体上唯物史观东方逻辑出场史不同于西欧逻辑出场史，具有启身特点；唯物史观东方逻辑出场史内部列宁开创的唯物史观苏联逻辑出场形态本同于马：克思晚竽东方社会出场形盡，唯 物 史观中国逻辑出场阶段又不同于唯物史观苏联逻辑出场阶段。二、唯物史观东方逻辑史的初步建构近几年，不仅开始了对唯物史观东方逻辑的理论来源、理论基础、方法论的研究，也依据这些则研究了唯物史观东方逻辑的总体结构、历史演变的阶段和形态、各阶段和形态的内容和产生依据、各阶段形态之间的逻辑关系，初步建构起唯物史观东方逻辑史的棊本面貌。首先，以 出场学视域研究唯物史观总体结构。张篱、任平认为，唯 物史观就历餐了一般规律唯物史观、唯 物史观西欧逻辑和唯物史观东方逻辑筹三重难物史观出场形式与唯物史观东方逻辑相 对应姻概念是唯物史观西欧逻辑、唯物史观苏联逻辑和唯 物 史观中逻辑。相对宁实践的唯 物 主文哲学而言，唯物史观东方逻辑臬二级概念框剩次上的概念”；认为唯物史观西方逻辑与东方逻辑的共同之处在于“唯物 史观东方逻辑与唯物史观西欧逻辑研究的都是社会发展规律向题，或者说，唯 物史观东方逻辑与唯 物史观西欧逻辑的研究，都是试厲將一般规律唯物史观这个理性抽象上升 到理性具体的研究”。张丽霞、任平：唯 物史观生成逻辑之辨，载理论探讨，年第期；冯建华：出场学视域中的唯 物史观演进逻辑：近年来唯 物史观理论史研究的新动向，见任 平主编：当代中 国马克思主义哲学研究，北 京：中央编译出版社 年版，第 页张丽霞、任平：论唯 物史观东方逻辑出场的思维方法，载世界哲学，年第期当代中国马克思主义哲 学研究（）次，研究了唯物史观东方逻辑的内涵。都是从与 唯 物 史观西 欧連辑相区别的惫义上进行界定认为唯物史观东方逻辑的内涵包括无产阶辍革命、社会主义建设发展的两大主要内魯。任平將唯物史观的西 欧連辑界为“不伺于资本逻辑规制的现代性道路”，唯物虫观东方逻辑则是不同的“新现代性道路”；张丽霞综认为唯物史观西欧逻辑发现了西欧社会 历史发展的一般规律”，唯物史观东方逻辑就是东方社会发展的一般规律，是“帮 助人们走向共产生义的可操作性发展逻辑”。再次，研究了唯物史观东方逻辑史的建构原则。任平认为唯 物史观东方逻辑产生了三大理论成果：马克思的东方道路思想，列宁颔导的十片革命开辟了现代性的社会主义道路，以及新现代性的中国道路”唯 物史观东方逻辑史的建构应诙围绕这三大理论成果，遵循出场学的一般原则和方法论，研究唯物史观东方逻辑演变的不同出场 阶段、出场形态，深人揭筑各阶段的出场条 件、出场语境、出场路径所决定的出场形态产拥必然性和根据，挖掘各个出场阶段演变、发展的内在逻辑关系。最后，将唯物史观东方逻辑发展史分为三大阶段和形态，即马克思晚年东方社会理论阶段和形态、唯物史观苏联逻辑阶段和形态、唯物史观中国逻辑阶段与形态。在后商种形态中又分为唯 物史观苏联革命与建设两个小阶段、唯物史观中国革命与发屐 两个小阶段。这样就初步建构起唯物史观东方逻辑出场史基本面貌。（一）马克思 晚年东方社会理论：唯物史观东方逻辑史的开端关于这一点，孝者们都共同以出场学视域对马克思晚年东方社会理论进行研究，指出，这是马克思唯物史观研究内容、重点 前一次转向，在具体内容上也修正了其过去在相关问题上的绪论（比如世界历史观的变化、东 方社会发展道路的变化等内容），这不暴唯物史观的直接线性爭论物愈规中国領年荦范式专纖证明、简单推广，而是对于东方的俄酶村公社发展道路具体的、可能的出场形态。它不宁西方社会的出场形态（过去马克思曾度将其作为普遍、唯一的狭义唯物史观形态），它加深了经典唯 物 史观蕴含的具体、现实、历史维度，强调了对唯物史观一般规律的辯怔理解，并将建重在经济学批判得出的狭义唯物史观（以资本论为代表）限定为唯物史观的西欧逻辑，是仅限于西欧的结论不能将其作为超历史的一般历史哲学”，成为永恒在场的形而上学，不能简单适用于东方社会发腾。这为其他东方落后嵐家社会主义革命、发展道路开薜了不闻于西方的方向，奠定了唯物史观出场学理解的理论義础，是我们以出场学视域理解唯物史观的根据，是雎物史观的深入证明、创新出场式发展因而它也必然开创了唯物史观的东方逻辑研究领域，是唯 物史观东方逻辑座前并墙。（二）唯物史观苏联逻辑阶段：唯物史观东方逻辑的理论深化与第一次成功 实践帝国主义时代唯物 史观东方革命逻辑史的开端：列宁主义？国胜利论”马克思晚年东方社会理论论述了俄国农村公社局部的展前途，即可能“跨越卡夫丁峡咎”，直接过渡到共产主义。但是，马京思还没有直接论述东方其他落后家是否可能也像俄国一样也没有明确提出它是齊可以曹遍适用于广大东方落后闺家，成为一种普适性不同于酋方社会发展逻辑的“唯物史观东方逻辑”。列宁虽然没有直接看到马克思晚年东方社会理论的文本，没有在自觉意识层面发展这一理论，但是 他根据马克思典唯 物 史观论述（：政冶经济学批判序言）中所包含的具体性、现实性维度的理解，从唯物史观理论本质出发，提出了在帝国主义时代条件下俄国无产阶级革命、建立社会主义的“一国胜利论”，并且以此为指导进行了“十月革命”实践，成功建立起人类历史上第一个社会主义政权，开创了社会主当代中国马克思主义哲 学研究（）义实践的新纪元。对宁的这一狸论既是帝国主义时代的马龙思主义理论，也是唯物史观在国主义时代的东方出场形 态，成为唯 物 史观东方韋命逻辑史的开端。列宁“一屆胜利论”作为唯物史观出场形态，其：出场的历史条件是帝匿主义时代，马克思当年创立唯物史观西欧逻辑时处于自由资本主义时代，帝国主义时代呈现出不同于自由资本主义阶段的新特征、新内容，由宁瓜分殖民地、攫取超额剩余价值，资本主义由匡内自由凳争进入垄断阶段，井由企业垄断发展到，家垄断，：由一崎垄断再发展到组成由主要资本主义国家组成的政治、盔济、军事的两大对立同盟，空前规模、空前激烈的肇断同盟之间的竞争必然导致帝国主义国家阵菅之中出现薄弱环赁，其国内矛盾和 外部矛 盾 空前尖锐无法解决，俄国这种东方相对落后的资本主义嵐家正是这种薄弱环节，因而具备了 由成熟的无产阶级政党领导的无产阶级革命并建立社会由义政权的历史条件和机遇。虽然列宁没有直接接触到马克思晚年东方社会理论，但他依据对唯物史观本质的雕理解，实际上继承、发展了马克思的唯物史观东方逻辑，弁且在理论上开创了唯 物 史观东方单命逻辑史的开端，在实践层面取讓成氣唯物 史观东方发展逻辑史的开端：苏联社会主义建设的曲折摸索列宁“一国胜利论”创立了唯 物史观东方逻辑在帝虜主义时代的出场形态开？了无产阶级革命实践的出场形态，而箪命逻辑自的是进行社会主义建设，探萦建设逻辑，由此才能巩社会主义政权，最终为实现共产生义创造条件苏联共产党对此进行了艰难的探索。列宁在战时共产主义”政策出现严貧问题；后，进行了社会 主义建设新探索，这一探索并没有完全遵照马京思的设想，而是实行带有国家资：本主义色彩的“新经济政策”，以此作为一种暂时策略，促进生产范式专纖力发展、增强社会主义政权的物质基础列宁去世后不久，以斯大林为首的苏共中央结束了“新绕济政策”，棊本按照马克思哥达纲领）批判中对社会；主义的黎藤，建立起慮業中、载购纖销 的计？划济体制，成为社会主义建设的正统模式。这一体制尽管当时也存在一些问题，但它在当对苏联工业化初期显示出巨大力量，使苏联由一个工业相对落后的农业国一跃成为世界第二、欧洲第一的工业国，并最终领导了世界反法西斯战争，取得了伟大卫国战争的胜利，这一模式在二战后扩展：到东欧：，东欺备国讒立纖谳这一模武的社会主叉匿豪？尽管在世纪年：代之前，苏联这一社会主建设的道路和模式取得巨大成就，但是随着历史 发展，它逐渐暴露出脱禽实际、僵化、教条的 缺陷，在 世纪年代其问题越来 越产重，最终这一出场形态在苏联、东欧退场，其间 的深刻教训 值得进一步反思和 总结（三）唯物史观中国逻辑阶段：唯物史观东方逻辑理论与 实践的进一步深化与升华唯物 史观东方革命逻辑史的深化：毛泽东新民主 主义理论列宁的“一国胜利论”开创了唯物史观东方革命逻辑的先河，也开创了世界历史的新局面，即与欧洲资本逻辑统治的世界历史相井存的东方社会主义酉家的世界历史，因而也就提出在这一翁的世界历史格局中，直加 落后的萁他东方国家备否也可以加以复制，建立共产党并由其领导进行萆命，麟建立社会主义政权在当时中 国新文化运动反思近代中画落后挨打癉因、寻找新的救国救民方案的探索中，中华民族的觉醒者终于自觉选择了“以俄 为师”、以马克思唯物史 观为思想指导，成立中 国共产党，最终建玄社会主义，实现产主义齡置路但是，在实现这一最终目标前具体步骤、阶段、领导阶级、斗争对象、同盟阶级、是否完全照搬苏联革命道路等问题上，先驱者们存在着原则性分歧。这一分破在第一次国共合作失败后尖锐化。当代中国马克思主义哲 学研究（）毛泽东根据中国革命的经验和敎训，从唯物史观出发，科学分析了中国社会的性质：，并基于这一特仑述了中 国挲命的性质、任务、阶段、对象领导阶级、同盟者等构容，形成了新隱主主义理论，批判了将唯物史观西欧逻辑简单參植到中 的错误，也批判了将唯物史观苏联革命逻辑简単复制的错唯物史观不最刻板的公式、教条，而是基于历史现实的辩怔规律，是一种指导实践的方法论。对主单命阶段的所有问题的认识都源宁对中爵社会性质的科学分析，资产阶级西化派、陈独 秀的“二次華命论”都认为资本主义社会是历史上不可跨越的阶段，中国社会已錢是或即将是资本主义社会，中匡革命性质必然是資产阶级颔导的资产阶级民主草命；党内的“一次華命论”“城市中心论”则认为中 社会已经是资本主义性质，应该将一切资产阶级（包括小资产阶级、民族资产阶级）列为革命对象，可以像苏联一样迸行完全的社会主义革命，毕其功于一役，不必经：过一个资产阶级民主革命阶段。以毛泽东为首的中闺共产党人认为中社会既非典的资本主义，也非典型的封建主义，而是一种學趙民地、半封建、半资本主义的社会，由此决定中舞攀命的性质仍然謂于賢产级隱主零命齡范：畴，但它与社会主义革命又是互相联系、紧密衔接的，中 间不允许插人资产阶级专政，苹命的前途必然晕土会主义；帝国主义不允许出现强大的中国资产阶级作为竞争对手，导致中猶资产阶级的软弱性、实办性、寄生性，所以资产阶级不能领导革命，能由无产阶级担任领导革命的对象，即帝国主义、封建主 义、賀僚资本主义；革命的同盟者是农民、小资产阶级和民族资产阶级（不能将其作为革命对象，而是作为革命的动力）；萆命分为两个阶段：第一阶段是改变半殖民地半封建的社会形态，使中匿成为一个独立的新艮主主 义国家第二阶段是逢重社会主叉社会。新民主主义理论是在世纪中国 唯物史观的出场形态，是一种唯物史观的中画韋命逻辑。它既没有照搬唯 物史观西欧逻辑，走资本主义范式专纖道路；也没有簿单复制苏联十月革命的逻辑，完全照搬“城市中心论”、直接进行社会主义革命；而是采取中 画无产阶级领导、广泛发动农走农村包围城市革命道路，以新民主主义韋命形式，夺取政权后再进行社会主义革命在这一理论指导下，中国革命相继取得抗战争、解放戗争的胜利，推翻匿民党嫌治，建立起新民主主义的政权。这一唯物史观的中国革命逻辑率霄了唯 物史观东方革命逻辑，它开创的东方落后国家的新主主义革命道路，为世界其他半殖民地半封建的落启 匡家革命指引了方向。唯物 史观东方发展逻辑史的升华：中国特色社会主义理论及新时代中 国特色社会主义思想毛泽东的新民主义道路是唯物史观东方革命逻辑的深化，在其成功之后建重起新民主主义政权，还只是初步实现了中国人民“站起来”的目标。经过短暂过疲时期，中茵进入社会主义社会，必然推进唯物史观东方建设逻辑的发展和 创新。最初我们也将唯物史观苏联建设逻辑成是较落后匡家社会 主义建设的曹遍规律，采取边倒”态度，虽然在某些个别方商也有所改变，但总体上照搬了这一逻辑，建立趄靡度集中和统一的计刘经济慎式（简称苏联模式），在当时确实激发起人民的劳动热情，并一度取得巨大成敦，取得抗美援朝立国之战的胜利，初步建立了比较完整的工业化体摹。但是，随着历史展，源苏联的这一体制逐：渐暴露出僵化、保守、教条的弊端，人民的生产积极性逐渐衰减，导致后续发展缓慢，人民生活水平没有得到根本 改参。历史现实的曲折发展，使我们深刻反思这一社会主义建设模式，认识到苏联的社会主义建设道路并不鬼唯物史观东方发展連辑的唯一内睿鲁遍规律，必潑真正按照唯物 史观本质要求，全面、准确认识现实社会生义实际情况，独皇探索唯物史观建设逻辑的中匿出场形态。当代中国马克思主义哲 学研究（）十一届三中全会以后以邓小平为 核心的党中央开始 独立探索社会主义建设道路，将中心作转移到现代化建设上，确立了改单开放的总方针，逐渐形成建设有中菌特色社会主义理论这一理论以反思“什么是社会主义、怎样建设社会主义”为中心问题，确雜会主义新标准在于解放和发展生产力、消灭剥削和两极？分化、实现共同富裕，这一理论的核心是确立了社会主义市场经济体制，取代了传统的计划经济体制；其现实依据源自对中国处宁社会主义初级阶段的判定，传统计划褰济体制超越、脱离了这一国情，因而必须改革；而完全“西化”是被历史证明的邪路，因而必须坚持四项棊本原则。社会主义市场经挤体制的关键在于辩证对待“资本逻辑”，既要立足实际承认资本依然发挥着推动 历史发展伟大的文明作用需要利用好资本的这一积极作用，又要看到其带来的消极作用，在“与狼共舞”中限制资本，驾驭资本邓小平理论立足于对中 国所处时代的准确 判定、，因而旣不同于唯物史观的西欧逻辑，也不同于唯物史观的苏联建设逻辑是唯物史观东方发展逻辑的中场潘态。中菌特色社会主叉道路的实践裔过 余年的探索取得了伟大成就，社会主要矛盾也不再是人民日益增 长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，而是逐渐转变为人民日益增长的美圩生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛鮮。中闺筲胃响 力空爾提胬，前所未有地走近世界舞台 的 中央、接近中国民族的伟大复兴中国梦的实现，中特色社会主义进人新时代，形成 习近平新时代中国特色社会主义思想这一思想宇霄了唯 物史观中国发展逻辑，它系统、深刻地回答了中国为何发屐、发展什么、样发展等根本何题。人民对実好生栝的向往、坚持以人民为 中心就是中国“为何发展的内容；竄强民主文明和谐美丽的目标就揭示了“发展什么”的内容；在中茵共产党的领导下。坚持和发展中国特色社会主义，走中菌式现代发展道路，通过五位一体”的建设、全 面深化改革来实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是怎样发展的方案范式专纖习近平新时代中国特色社会主 义思想开创了 中国式现代化新局面、新阶段，崖中 国特色社会主义理论的升华，羞世纪马克思唯物史观东方建设邏辑的出场形态它引领着世界社会主义运动，为广大发展中围：家实现现代化提供了中国智 義、中国方案，它还必将进一步丰、发展唯物史观的东方逻辑。、儒要迸一步说明和继续探索的问题以出场孝视域，基于思想史 的本事实、唯物史观本性建构马克思唯物史观东方逻辑史的本面貌，还是 提供了一个初 步研究的本框架，还有许多问题需要进一步说明，还有评多理论问题需要深人研究盲先，爾要说明唯物史观东方逻辑与马克思晚年东方社会理论之间的关系基于前文的唯 物史观东方逻辑史的框架叙述，唯物史观东方逻辑是由马克思晚年东 方社会理论开肩，并在苏联和中国革命和发展的理论与实践中得到真正深化，进而获得唯物史观苏联車命和发展的出场形态、唯 物史观中国革命和发展的出场形态。虽然我 们从出场学视域厘清了唯物 史观东方逻辑的各出场形盡的逻辑关联，指出 了马克思之后的东方逻辑形态来源于马克思晚年开创的唯物史观东方逻辑，但这种逻辑关联并不是当时自觉认识到的，当时各出场形态弁不都筹在自觉窝：展马克思晚年东方社会理论；而且有些出场形态经历了曲折历程：，伴随、交织着对出场学唯 物史观原则的某种偏离事实上无论列宁斯大林、毛泽东等人还是当时的学者们，根本不知道马克思晚年东方社会理论，体现马克思东方社会理论的著作是到 世纪年代之后才被逐步发现、发表出来，逐渐被世人了解。歹宁在领导、开创以十月華命胜利为标志的东方社会主义革命道路时，不知道也没有阅读过马克思晚年的人类学著作。唯 物史观中厘韋当代中国马克思主义哲 学研究（）命逻辑与唯物史观苏联革命逻辑则有所不同，毛泽东在开辟唯 物史观中画革命道路（即新民主主义革？命道路）、形成唯 物史观中国革命逻辑（即新民主主义论）时，暴离度自觉地依据对唯物史观本质的理解，进行发展创新，发衾了实践论矛盾论反对本本主义新民主主义论等著作，形成了农村包围城市”、武装割据的革命道路，明确反对照抄唯物史观苏联革命逻辑 的教条主义，并最终取得新民主主义革命社会主义革命的胜利；但是密如何建设和发展社会主义、形成唯 物史观中发展逻辑问题上，他虽然进行一定探索，但在总体上还是拘泥于马衷馬基西欧逻辑而总结出的唯 物史观的某 些具体内容、具体表述，将唯物史观苏联发展逻辑等于唯 物史观东方发展逻辑一般，等同于一般规律，采取基本照搬态度，而将商品邀济、非公有制形式、非按劳分配形式完全列为资本主义的内容，排斥在社会主义建设和发展逻辑之外，最后导致社会主义建徵一度停滞。邓小平在开创有中茵特色社会主义道路、形成邓小平理论时，已鍾认识到马克思东方社会理论，也认识到中虜特色社会主义理论与鸟克思晚年东方社会理论之间的关系；习近平创立參时代中 国特色社会主义思想 时，则对其与马京思东方社会理论内在关系的认识更为自觉、深入。认识到以上实，并不意味着塔克思之后大部分东方逻辑形蠢与马克思东方社会理论之间没有逻辑关联，也不意味着以出场学视域建构的难物 史观东方逡辑史浚有裉据、不能成立。其一，唯物史观东方逻辑史的建构符合唯物史观的本性，因为唯物史观强调一切从“改造世界”的实践唯 物 主义本性出发，作为“唯一的历史科学”，从对人类历史发腾的考察中抽象出来的暈：一般的结果的概括，而不是脱禽现卖的“现成的药方和公式”，应该立足于不词国家和民族、不同时代的具体现实性、特殊性、差异性，避免将其作为“超历史”的历史哲学、思辨哲学萁二，这一建构实际和马兖思建构狭义唯物史观，即唯物史 观西欧逻辑史（寮本论屮傭资本敢逻辑史）建构都：采敢范式专纖样方式，遵循逻辑与 历史相一致”的原则，不是衆全按照思想家头脑中的自觉意识，商是主要采 取 抽象逻辑建构、“从后思维 法”等，掲示各形态之间的必然联系。次，唯物史观东方逻辑的内涵还需进一步深人研氣张菌籩等认为，“唯物史观西欧逻辑现的是西欧社会历史发展的一般规律”，唯物史观东方逻辑就是东方社会发展的一般规律，是“帮助人们走向共产主义的可操作性发展逻辑”；责利 民认为，“唯 物史观东方逻辑则暴在难物史观一般原理的原则 指导下，借鉴西歌社会发展经验，总结东方社会发展犬况而概括和提炼出的东方杜会如何实现产主义的一般社会发展规律”；任平将唯物史观的西欧逻辑界定为“不同于资本逻辑规制的现代性道路唯物史观东方逻辑：则是不同于它的“新现代性道路”从上述种论述来看，对难物史观东方逻辑内涵的界定具者根本一致性，即都鑤于銀、想史的材料，从与唯物史观西 欧逻辑相区别的角度进行界定，：都认为唯物史观东方逻辑的内涵包括无产阶级革命、社会主义建设发展的两大主要内容，这样理解都是正确、科学的。但是其中又确实存在差舁。第个 角度着服于唯物史观规律性，将唯物史观东方逻辑看做是唯物史观一般规律的应用；第二个看眼于如何实现共产主义的命度；第三个角度着服于从马克思时代开始的世界历史、现代性命度进行界定这萁中既有一致性，也存在着角度的羞异，而角度的垄异会影响对唯物 史观东方逻辑内涵与性质的把握。张補續釋平：论遷辑扭麵泡悤建食轉载世界替学如油舞擊贾雨民：也论霉党思霸：会锂论：从论唯物史：漉斑：逻轉扭场前愚德，见任平主編：代中国马寫思主：資爽龙拿：夹出擊版，：卿；论賴物史规德中恒麵蕊解界量义奮暂孝销￥年章期。当代中国马克思主义哲 学研究（）一般规律的经典唯物史观是科学社会义、共产主义卖践的理论基础，就此而寶第一与第二种角度本质是一致的，也就是说从唯物 史观一般规律具体藤用于东方而产生东方逻辑，与东方实现社会由义和共产由义运动道路是一致的但如果深入到对 马克思如何批判地对待资本逻辑现代性、奉方社会所实现的樣会主展前性质和内容去遲紙这几种观点还是存在一些差异第一、二神观点强 调唯物史观东方逻辑的性质是一种共产主义的建设逻辑，第三种观点强调东方逻辑的本质是新现代性，这：里新现代性包含两个层面：萁一是说东 方社会的革命道路邊一种不同于马京思原来认为的、西方经典现代性条件下“同时胜利”的道路；其二是说东方社会所实现的社会主义建设道路开创了一种新型的现代性世界历史，即不同宁资本主义的世界历史和现代性马克思在狭义 唯物史观中，即唯物史观西欧逻辑中（形态宣言资本论等：为代表著作）曾认为世界历史、现代性仅存在西欧一种形式，别无其他；而马克思晚年则开创了双向度 的世界历史观、现代性观，使唯物史观以另一种方式实现和出场，并奠定了唯 物史观东方逻辑的理论基础苏联和中 国的辰来者们则在实践上使世界历史和现代性的 另一向度实现出它们都构成并丰富了唯 物 史观东方逻辑，并使唯 物史观东方逻辑本身发展出不同类型，而无论哪种东方逻辑，其性质和内窨都是新现代性。无论苏联还是争国的車命逻辑，都不同于马克思设想时基于西方现代性条件下经典的“同时胜利”的革命逻辑；苏联和中国的社会主义建设逻辑则开辟出不调乎西方。經典现代化道路的新道路；同时，中国社会主义发展逻辑又 开辟出不同宁西方后工业道路，又同时吸收二者积极因素的新现代性特点。中国特色社会主义理论，尤其是作为世纪马克思主 义的习近乎新时代中国特色社会主义 思想是新现代性发展 逻辑的充分 体现，代表了发展中 国家探索现代化道路实践 的新要求、新餘点，具有肘范式专纖代性、创新性、成长性、适用性，使唯物 史观东方发展逻辑达到 全新理论蓐度。（作者冯建章系江苏有范大学哲 学泫 式研究院教授、哲学博士；研究方向为马克恩 主义哲学：史、马克思义哲学隳理）