马克思恩格斯民族观的理论阐释与时代价值_韩泊尧.pdf

（第 44 卷总第 252 期）Guizhou Ethnic Studies（Vol.44.General.No.252）2023 年第 2 期贵州民族研究No.2，2023收稿日期：2022-12-25基金项目：陕西省社会科学基金项目“新时代陕西故事的国际传播研究”（项目编号：2022A011）；教育部高校思想政治工作队伍培训研修中心（陕西师范大学）2021年度开放课题“新时代主流意识形态话语建构与阐释的互动机制研究”（项目编号：21KT09）；中国消防救援学院社会科学研究项目“新时代增强高校思想政治理论课实效性研究”（项目编号：XFKYB202213）的阶段性成果。作者 韩泊尧，博士，陕西师范大学马克思主义学院讲师，新疆大学铸牢中华民族共同体意识研究基地研究员，从事马克思主义哲学研究；胡晓梅，女，博士，中国消防救援学院马克思主义学院讲师，从事马克思主义中国化研究。马克思恩格斯民族观的理论阐释与时代价值韩泊尧1,2胡晓梅3（1.陕西师范大学马克思主义学院，陕西 西安 710119；2.新疆大学铸牢中华民族共同体意识研究基地，新疆 乌鲁木齐830046；3.中国消防救援学院马克思主义学院，北京102202）摘要：铸牢中华民族共同体意识是新时代的重大原创性理论，从马克思主义经典作家的著述中寻找理论基础和思想源泉对于铸牢中华民族共同体意识具有原则性和方向性的指导作用。马克思恩格斯的民族观是在批判形形色色的资产阶级民族主义、深刻剖析其自然与历史根源、有力批判其意识形态形式的基础上建构起来的。马克思恩格斯的民族观认为无产阶级在民族运动中具有先进地位，以民族平等为重要原则，在世界历史的进程中逐步走向共同体，同时，也承认并尊重民族文化和民族精神的特殊性。新时代，坚持马克思主义民族观，必须在党的领导下坚持民族平等原则，加强民族交往交流交融，系牢民族团结互助纽带，夯实铸牢中华民族共同体意识的物质基础，不断增强文化认同，从而构筑中华民族共同的精神家园。关键词：马克思；恩格斯；民族观；中华民族共同体意识中图分类号：D633文献标识码：A文章编号：1002-6959（2023）02-0007-07DOI编号：10.13965/ki.gzmzyj10026959.2023.02.002The Theoretical Interpretation and Times Value of Marx and EngelsView of NationalityHAN Bo-yao1,2HU Xiao-mei3（1.School of Marxism，Shaanxi Normal University，Xian，Shaanxi 710119，China；2.Research Base on Constructing theConsciousness of Community for the Chinese Nation，Xinjiang University，Urumqi，Xinjiang 830046，China；3.School of Marxism，China Fire and Rescue Institute，Beijing 102202，China）Abstract：It is an important issue in the theoretical system of socialism with Chinese characteristics to consolidate thesense of community for Chinese nation.Looking for the theoretical basis and ideological source of the Chinese nationscommunity sense from the classical Marxist writers plays a guiding role in casting it in principle and direction.The nationalview of Marx and Engels is constructed on the basis of criticizing all kinds of bourgeois nationalism,deeply analyzing itsnatural and historical roots,and strongly criticizing its ideological form.The national view of Marx and Engels embodies the72023 年第 2 期贵州民族研究双月刊2023 年 4 月版习近平在中央民族工作会议上指出：“做好新时代党的民族工作，要把铸牢中华民族共同体意识作为党的民族工作的主线。”1铸牢中华民族共同体意识是维护各民族根本利益、实现中华民族伟大复兴、巩固和发展平等团结互助和谐社会主义民族关系和党的民族工作开创新局面的必然要求。“四个必然要求”揭示了铸牢中华民族共同体意识在新时代党的民族工作中的重要地位和关键作用，发挥着“纲”的作用，具有重要的战略和实践考量。因而，对于马克思主义研究者而言，铸牢中华民族共同体意识、巩固中华民族共同体的思想基础，是推进中国式现代化、实现中华民族伟大复兴的重要理论和现实课题。习近平指出：“马克思主义经典作家眼界广阔、知识丰富不下大气力、不下苦功夫是难以掌握真谛、融会贯通的”2(P11)。把握新时代民族治理规律和意识形态建设规律，既要对时代问题、实践需要加以研究，总结经验、教训，也要以马克思主义经典作家的理论成果作为方向性、理论性、原则性的思想指引，唯有在坚持“两个结合”的基础上，才能够把民族问题看透彻、讲明白、解决好。马克思恩格斯坚持以辩证唯物主义和历史唯物主义来分析研究民族问题，在批判资产阶级民族观基础上建构、阐释、完善了马克思主义新民族观，对民族的历史起源、概念内涵、观念体系等进行了分析与重构，这些思想对当代中国民族治理实践具有重要的参考价值和实践意义。一、基于阶级分析视角的资产阶级民族主义批判阶级理论是马克思恩格斯分析民族问题的基本视角，他们以阶级理论为“解剖刀”，深入剖析了资产阶级民族观，以历史与实践的批判力深刻指向民族主义、民族压迫、民族偏见和民族利己主义，为建构马克思主义民族观做好了充足的理论准备。（一）历史存在的民族主义批判马克思恩格斯旗帜鲜明地反对民族主义。恩格斯认为，出于逐利需要，资产阶级有自己的高于一切的特殊利益，因而无法超越民族界限，需要以民族的形式将能够满足其逐利需求的稳定市场固定下来，因而高度强调民族共同体的合理性，为其进行辩护；“一无所有”的无产阶级“天生”就具有共同的利益基础，因此他们生来就没有民族偏见，也没有基于不同利益基础之上的民族压迫和民族剥削，“所有他们的修养和举动实质上都是人道主义的和反民族主义的”3(P665)。因此，无产阶级突破地域性因素而走向国际联合本就具有阶级和物质前提。马克思恩格斯根据19世纪民族主义在各国的意识形态地位和表现形式，在批判具体的民族主义中建构起了无产阶级民族观。第一，批判法国和俄国的民族主义。马克思指出，在法国，一个“抱有共和主义思想的资产者、作家、律师、军官和官吏组成的派系”4(P481)，是当时政界公认的一个组成部分，它在议院中有代表，在报界也有相当大的势力，有如此影响，是多种原因造成的，主要原因是法国人的民族主义，这个派系对维也纳条约和同英国联盟，始终怀有民族主义仇恨。恩格斯在致马克思的信中，谈到德法战争，他说如果不是大批法国人的沙文主义（即资产阶级侵略性的民族主义5(P386)），战争是无法进行的，这种沙文主义是影响德法之间不断发生战争的重要社会思想之一。马克思也批判了法国资产阶级的沙文主义，“只不过是一种虚假的装饰，它给资产阶级的种种无理要求罩上一件民族的外衣”6(P605)，进而揭露沙文主义是延续国际斗争、挑起国内外生产者矛盾以压服国内生产者和防止工人阶级进行国际合作的手段。对俄国的民族主义，恩格斯指出，至叶卡捷琳娜逝世时，沙皇俄国“领地已经超过了甚至最肆无忌惮的民族沙文主义所能要求的一切”7(P366)，它夺取leading role of the proletariat in the national movement,emphasizes the principle of ethnic equality as the premise,empha-sizes unity and mutual assistance among ethnic groups,and affirms the unique national culture and national spirit of all eth-nic groups.We should adhere to the Marxist national view.It is necessary to adhere to the principle of ethnic equality underthe leadership of the Party,strengthen ethnic communication and fusion,tie ethnic unity and mutual assistance firmly,consol-idate the material foundation for casting the sense of the Chinese nations community,and strengthen cultural identity con-stantly and build a common spiritual home of the Chinese nation for contemporary China.Key words：Marx；Engels；national view；the sense of community for Chinese nation8并占领了包括波罗的海和黑海在内的广大出海口和港口，统治了芬兰人、鞑靼人、蒙古人、立陶宛人、瑞典人、波兰人和德国人。尽管如此，这只不过是为沙皇俄国真正开始掠夺打好了基础。第二，批判泛斯拉夫主义并揭露其反动性。恩格斯通过分析泛斯拉夫主义的产生情况、反动表现、直接目的，进而提出：“泛斯拉夫主义的统一，不是纯粹的幻想，就是俄国的鞭子。”8(P201)奥地利的泛斯拉夫主义者们明白，只能是俄国对“奥地利联合君主国”的庇护。泛斯拉夫主义者会不会走向革命呢？恩格斯指出，一切泛斯拉夫主义者都认为，虚构的全体斯拉夫人的民族特性，是高于革命的。而斯拉夫民族联盟人数众多，缘何没有组成一个强有力的联邦？一则是几个斯拉夫族的历史学爱好者发起了反历史的运动，提出了先进文明屈服于落后文明的荒唐理论；二则俄罗斯帝国对领土的野心，及用阴谋手段对泛斯拉夫主义体系的支持。后来，恩格斯在致伯恩施坦的信中也指出，俄国泛斯拉夫主义的全部欺骗，实质上是侵占君士坦丁堡。斯拉夫人虽自称为自由而战，但除一少部分民主派之外，他们总是站在专制主义和反动势力一边。从这一角度来看，泛斯拉夫主义更是“一种力图把一千年来历史所创造的一切东西化为乌有的运动”9(P219)。恩格斯深刻揭露出泛斯拉夫主义的本质，即“争夺世界霸权的骗术”，并认为它是我们凶恶的敌人。（二）资产阶级民族压迫的本质剖析及其批判马克思恩格斯基于历史性、世界性、时代性的视野，深刻洞察了民族主义的本质，进而从根本上对民族压迫进行了深刻剖析和根本性批判。恩格斯在 德国的对外政策 中指出：“迄今为止，一切统治者及其外交家玩弄手腕和进行活动的目的可以归结为一点：为了延长专制政权的寿命，唆使各民族互相残杀，利用一个民族压迫另一个民族。”10(P304)揭示了统治者的民族话语本质上是转嫁国内矛盾进而巩固自身统治基础的手段，民族压迫是资产阶级世界扩张的必然举措。正是运用这种方式，资产阶级才能够在率先的国际联合中干预无产阶级的国际联合以便防止其拥有足够的力量对自身统治或哪怕仅仅是利润的正常增值过程造成破坏“很自然，他们都把国际工人协会看做自己共同的敌人”6(P316)，这种具有历史性和时代性的资产阶级的民族主义成为马克思恩格斯率先批判的对象。一方面，马克思恩格斯深刻批判了资产阶级国家的殖民统治。一是批判英国的殖民统治，马克思认为，要加速欧洲社会的发展，必须加速英国的崩溃，因为“英国是全世界地主所有制和资本主义的大本营”11(P325)。英国殖民统治给印度带来的灾难是本质性的，自诩“文明”的海上力量势不可挡地摧毁了印度长期固定下来的生产方式和组织方式，而这新的“自由、民主、博爱”价值同其赤裸裸的破坏行径则形成了鲜明的对比。恩格斯通过分析英国对爱尔兰的殖民统治，指出“英国公民的所谓自由是建立在对殖民地的压迫上的”11(P132)，正是通过牺牲殖民地人民在自然界与社会关系方面的“天赋人权”，英国的资产阶级才有称道大英“文明”的能力。二是批判法国的殖民统治。恩格斯指出，法国人占领了阿尔及利亚，这片不幸的国土就一直遭受着流血、掠夺和强暴，大量的生命牺牲，一切灾祸随之而来。三是批判沙皇俄国的殖民统治。恩格斯将沙皇政府称为阻碍欧洲民族完成社会革命的障碍，并进一步指出，要想解放中欧和东欧各个民族，就必须推翻沙皇统治。沙皇政府以开明、自由主义、解放各族人民为幌子，掠夺领土，进行着自己独霸世界的计划。另一方面，马克思恩格斯深刻批判了一切压迫其他民族的民族。恩格斯批判斯拉夫人（波兰人除外）经常充当反革命的主要工具，他们是一切革命民族的压迫者。恩格斯还批判美国资产阶级挑唆其他民族间的矛盾，严重压迫和极端歧视其他民族。美国本地工人阶级也歧视他国移民工人，他们自己大部分加入工联，处在贵族式地位，却尽可能地把不需要掌握专门技术的工资低的工作交给移民做。美国从上到下，甚至整个社会都弥漫着这种民族压迫和民族歧视。马克思恩格斯也就德国的解放问题，指出，“只要波兰没有从德国人的压迫下解放出来，德国就不可能获得解放。”12(P696)建立民主的波兰是建立民主的德国的首要条件。英国和俄国的解放也是如此，英国工人阶级要想解放自己，就必须在民族问题上实现爱尔兰民族的解放，俄国人民要想实现自身的解放，也就必须放弃对波兰的民族压迫。二、马克思主义新民族观的建构与发展马克思恩格斯的无产阶级新民族观是一个相韩泊尧胡晓梅：马克思恩格斯民族观的理论阐释与时代价值92023 年第 2 期贵州民族研究双月刊2023 年 4 月版对完整的基本理论体系。这些对民族问题的论述包括一般的民族理论和具体的民族理论，这两个层次是内在地联系在一起的。（一）领导权建构：无产阶级在民族运动中的先进地位现代工业的发展，机器的运用，使英国具有共同利益的一切被压迫阶级已汇合成一个庞大的阶级（无产阶级），敌对阵营的一切压迫阶级也联结成一个阶级（资产阶级），这使各民族纷繁复杂的斗争状况简化为两个阶级之间的斗争。不仅在英国，在美国、法国、德国也如此，所有这些国家的工人们都关心着一件事推翻资产阶级，工人阶级应当基于共同的阶级利益而团结起来，共同开展针对民族资产阶级联盟的斗争。要使这种斗争获得最终的胜利，无产阶级首先要致力于自身的解放，并应使其他的一切都服从这个目的。无产阶级完成自身解放，摆在面前的首要问题是确立领导力量，建立自身的领导组织无产阶级政党。在各国无产阶级政党中，共产党是一个性质特殊的政党，因为共产党人“强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益”4(P44)，正因为如此，共产党人才能够始终代表整个运动的利益，进而引领工人运动的光明前景与无产阶级革命斗争的前进方向，既是现实的革命共同体，也是人类历史的推动力量，因而无产阶级必须组织起来，成为一个强有力、以科学社会主义为指导的革命政党，以对抗已经联合起来且拥有强大的国家机器来维持自身存在的资产阶级。（二）原则性建构：民族平等的内在逻辑与实践要求马克思恩格斯主张各民族一律平等，实现民族平等的条件是消灭阶级，任何超出此范围的平等要求都是荒谬的。马克思指出，工人阶级的目的是进行兄弟般的合作以获得自身的解放，在“民族共同体”或者说现代民族国家成为基本的“常识”的条件下，工人阶级必须保持对国际政治的敏感性，保持对外交动态的敏锐性，运用正确的方法和手段来反抗或揭露可能使得本国和他国工人阶级利益受到侵害的资产阶级的压迫政策，“努力做到使私人关系间应该遵循的那种简单的道德和正义的准则，成为各民族之间的关系中的至高无上的准则。”13(P14)各民族之间遵循了这种道德和正义的准则，才会有民族间的平等相待及建立在平等之上的团结合作。恩格斯也指出，18301848年，解放欧洲的使命本可以寄希望于法国，但结果是法国的沙文主义日甚，步步妨碍着无产阶级国际运动。既然如此，只有事变才能教育法国人及许多其他人，让他们知道，“只有在平等者之间才有可能进行国际合作”11(P472)。马克思恩格斯认为，民族交往是民族团结互助的前提，其发挥的社会作用为民族联合提供历史基础。某个地域或民族创造的生产力，能否在以后的发展中传承下来，完全取决于交往扩展的情况。当交往仅限于毗邻地区时，每种新发明在每个地域都是独立进行，一些纯粹偶然事件，“都足以使一个具有发达生产力和有高度需求的国家处于一切都必须从头开始的境地”12(P560)。历史上不乏这样的例子，如腓尼基人的大部分发明长期失传了，中世纪的玻璃绘画艺术消失了。因此，只有在交往成为世界性的并以大工业为基础的时候，才能通过让渡民族特殊性而创造新的阶级同一性或者说共同价值的同一性来努力保障特殊地域、民族已创造出来的生产力。民族交往使一个民族在一定程度上失去民族特性的同时，也利于摆脱民族的局限性，在此过程中会伴随着一些民族分配形式的改变，新的分配安排又决定了新的生产，同时，国际联合也使得世界文明更有活力。因此，倡导民族团结互助便成为能动的统战实践手段。历史经验表明，“忽视在各国工人间应当存在的兄弟团结使他们分散的努力遭到共同的失败。”13(P14)工人阶级的解放要求他们进行兄弟般的合作。马克思恩格斯在指导工人斗争的实践中十分重视工人的团结互助，如马克思在致齐格弗里德 迈耶尔和奥古斯特 福格特的信中告诫他们，目前最重要的工作是推动德国、爱尔兰、英国、美国的工人阶级联合起来，团结起来开展斗争。恩格斯希望看到的是民族间在互助中相互学习，民族交往与民族互助既有利于突破地域封闭性而走向习惯性、常态性的联合，也有利于突破信息封闭性而在接受不同的观念、方法、认识中取长补短，实现工人阶级整体性的进步。（三）共同体建构：国际主义的社会存在条件生产方式、交往及因交往形成的不同民族之间的分工越是完善，各民族的原始封闭状态消灭得越是彻底，历史就越是成为世界历史。人类进入资产阶级时代后，生产力的飞速发展和生产工10具的改进，“把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了”4(P35)，它迫使一切民族（如果不想灭亡的话）采用它的生产方式。生产关系变革带来了民族的发展。典型的例子是，所有印度日耳曼语系民族都是从公有制开始的，在社会发展进程中，原始的公有制被私有制、封建所有制等其他形式代替，这种否定的否定，是社会革命的任务，利于建立更高阶段的公有制。再如，奴隶制作为一个经济范畴（直接的奴隶制是资产阶级工业的基础），被列入了各民族的社会制度中；游牧民族的生活方式使他们经常和别的共同体接触，由此引起产品交换。因此，正是现实的社会分工的发展为民族发展提供了历史动力。（四）特殊性建构：民族文化和民族精神的理论位置恩格斯强调要尊重民族传统和特殊性。具体体现在，恩格斯肯定德国的农民、手工业者常常保持着自己的民族习俗和语言，批判那些抛弃一切德国的东西，把自己装扮得像十足美国佬的德国商人。恩格斯肯定爱尔兰民间流传的歌曲、语言及弹唱诗人对这种民族传统的继承，批判英国人对他们的迫害；恩格斯赞扬俄语是活的语言中最有力量和最丰富的语言之一。马克思还单独谈到了民族文化的重要组成部分民族语言，他认为语言本身是一定共同体的存在。马克思指出，观念不能离开语言而存在，由于语言的异族性，民族之间要进行交流，观念必须先从本族语言翻译成别族语言，这种场合下的观念才有较多类似之处。把语言看做单个人的产物是荒谬的，语言本身是一定共同体的产物。在马克思恩格斯的相关论述中，多处用到了“民族意识”一词，“民族意识是民族精神的一个局部构成”14，也是民族凝聚力的基本要素。归纳分析起来，这些民族精神的表现大体分为以下三类。一类民族精神较强，如爱尔兰人、阿富汗人。爱尔兰人具有异乎寻常的伸缩性，阿富汗人是勇敢、刚毅和富有独立精神的民族。一类民族意识较弱，如瑞士人、希腊人。由于大多数瑞士人过着孤立的生活，他们根本意识不到共同的民族利益。而希腊人作为一个民族在政治上是完全无足轻重的。一类则经过侵略战争，民族意识不断增强，如中国人。在英国的海盗政策下，中国人的民族意识不断觉醒，民众积极地并且是狂热地参加反对外国人的斗争，出现了所有中国人普遍奋起反抗所有外国人的局面。三、马克思主义民族观对铸牢中华民族共同体意识的重要启示马克思在讨论民族问题时所用的概念更多地指代“地域性的抽象人联合体”，即不以阶级为区分的“国家”，而至列宁、斯大林处，其所面对的不仅是第三国际，还有俄罗斯民族问题和苏联建立后处理好内部各个加盟国关系的问题基于这些所形成的理论阐释，构成了列宁和斯大林民族思想的基本出发点。因此，对于中国特色社会主义民族理论而言，经典马克思主义作家关于民族问题的思想与论断事实上为我们提供了内外两方面的理论资源，为新时代铸牢中华民族共同体意识提供启示借鉴。（一）坚持党对民族工作的领导无产阶级要获得自身解放，拯救自己的国家，完成民族事业，依靠何种力量？他们曾经被发动起来与资产阶级一道同君主专制残余、地主、小资产者等作斗争，取得了胜利，但胜利是属于资产阶级的，为资产阶级达到自己的政治目的服务的。加之，资产阶级固有的民族偏见和民族利己主义，他们不可能允许无产者进行跨国跨民族间的联合。无产阶级与资产阶级的利益是对立的，寄希望于他们是不能获得自身解放的。那么，无产者只能靠自己，他们成立反对资产者的同盟，进行越来越大的联合，建立起自己的领导组织无产阶级政党。在无产阶级政党中，共产党在民族运动中尤其承担着重要职责，因为在无产者不同民族的斗争中，“共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益”“在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益。”4(P44)因此，对于当代中国而言，铸牢中华民族共同体意识，要坚持党对民族工作的领导，这是根本保证，丝毫不能动摇。习近平在中央民族工作会议上强调，回顾百年历程，我们党走出了一条中国特色解决民族问题的正确道路，诸多宝贵经验中重要的一点就是必须坚持党对民族工作的领导。（二）坚持民族平等的原则马克思恩格斯坚决反对各种形式的民族主义和民族压迫，主张民族平等，他们指出，人类文明的进步包含着每个民族作出的贡献，每个民族韩泊尧胡晓梅：马克思恩格斯民族观的理论阐释与时代价值112023 年第 2 期贵州民族研究双月刊2023 年 4 月版在具有自身特色和优势的同时，也应当汲取其他民族的优点弥补自身的不足，就此而言各民族理当完全平等。民族平等是铸牢中华民族共同体意识的前提和重要基础之一，铸牢中华民族共同体意识的关键之处，就在于很好地坚持民族平等原则。中国共产党历来重视民族平等实践的探索，中华人民共和国成立后，立足民族平等制定民族政策，规定各民族平等管理国家事务，将“各民族一律平等”写入宪法，并实行民族区域自治制度，为民族平等提供了政治保障，这就彻底消除了马克思恩格斯所说的阻碍民族平等的阶级和制度障碍。民族平等也体现在社会的经济领域，我们党牢牢把握民族地区发展的主要矛盾，差别化施策加快民族地区发展，让各民族共享改革发展成果，为建设中华民族共同体奠定物质基础。当代中国仍然处于社会主义初级阶段，要在坚持以马克思主义在意识形态领域为指导地位的基础上，充分尊重各民族文化传统、宗教信仰，以社会主义核心价值观凝聚各民族共识，使各族群众平等相待、团结合作，才能“牢固树立休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念”1。（三）加强民族交往交流交融马克思恩格斯充分肯定民族交往的社会作用，十分重视推进民族间的团结互助。他们认为民族关系是由生产方式决定的，便以生产力的发展传承这个重要方面，来阐发民族交往的必要性。民族交往具有摆脱民族局限性、利于产生新的生产、增强世界文明活力的意义。在推进民族团结互助方面，马克思恩格斯认为各民族间应是兄弟般友爱的关系，这种关系的形成是时代的要求。各民族工人阶级在解放自身的斗争中应进行兄弟般的团结、互助、合作，若忽视这一点，各自进行分散的努力，就会遭到共同的失败。同时，各民族在团结互助中还要重视相互学习。因此，增强各民族的广泛交往、全面交流、深度交融，才能充分铸牢中华民族共同体意识，在这一路径中，交往是基础，交流是关键，交融是核心，只有交往交流交融，新的生产方式、分配形式、新发明、独特的文化等才能发展传承；只有交往交流交融，各民族才会相识相知、相互尊重，互学互鉴、共同进步，尊重差异、美美与共。中国共产党历来重视加强各民族交往交流交融，把它作为解决民族问题的重要内容给予高度重视，各个时期都进行了积极的实践探索，习近平提出建立各民族在空间、文化、经济、社会、心理等方面的互嵌式社会结构和社区环境，推动民族交往交流交融向纵深发展。“我国是统一多民族国家，民族团结是各族人民的生命线。”15中国共产党成立100多年来，无论是革命时期，还是建设、改革时期，都将民族团结看作民族工作基本目标。习近平指出：“要大力加强民族团结，促进各民族群众相互了解、相互帮助、相互欣赏、相互学习。”16铸牢中华民族共同体意识，加强民族团结，要深入开展民族团结进步创建、深入践行守望相助理念，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起。（四）夯实铸牢中华民族共同体意识的物质基础马克思恩格斯认为生产方式变革是民族发展的动力。伴随交往的扩大，一个民族生产方式的变革会影响到更多的民族，也带来了不同民族之间的分工，这种分工越是完善，各民族之间的联系越是紧密，也越能形成共同体。生产力，主要是生产工具的变革，能使一切民族繁荣发展起来，在资产阶级时代尤其明显，生产工具的改进，交通的便利，把一切民族都卷进资产阶级的世界中来，一些落后野蛮的民族因此逐渐发展起来。同样地，生产关系的变革也带来了民族的发展，生产资料所有制、产品分配关系等的变化往往使先进的社会制度代替落后的社会制度。铸牢中华民族共同体意识，更要努力促进民族地区较落后的生产方式的变革，支持其发展经济、改善民生，以共同富裕助推其现代化进程。习近平指出：“没有民族地区的全面小康和现代化，就没有全国的全面小康和现代化。”17“要推动各民族共同走向社会主义现代化”1。随着全面建设社会主义现代化战略目标的开启，民族地区的发展迎来了春天，但发展不平衡不充分的问题依然相对突出。因此，要支持少数民族和民族地区全面深化改革，增强自我发展能力，加大力度支持民族地区基础设施建设和产业结构调整，助其优化经济社会发展布局，顺利“输血”；引导民族地区因地制宜，找准定位，依托特色产业，不断“造血”，实现高质量发展；助力民族地区实现巩固脱贫攻坚成果与乡村振兴有效衔接，提升产业质效，促进民族地区宜居宜业、群众富裕富足。以此为深入铸牢中华民族共同体意识奠定物质基础。12（五）构筑中华民族共有精神家园民族精神的强弱对一个民族产生着重要影响，马克思恩格斯分别以爱尔兰人、阿富汗人、瑞士人、希腊人和中国人为例进行了分析，阐明一个勇敢、刚毅、富有独立精神、伸缩性强、包容性强的民族，才能成为一个强大的民族。相反，一个软弱、孤立，意识不到民族共同利益的民族，在别人看来则是完全无足轻重的。要推动各民族文化的传承保护与创新交融，突出共有共享文化培育和民族形象构筑，增强各族群众对中华文化的认同，就要推动各民族文化的传承保护与创新交融，推动各民族对其共同传承、保护和弘扬。各民族交融汇聚而成的中华文化有共性部分，也有各自地域性和民族特性的差异部分，要尊重差异。存异不等于忽视求同，恰恰是为了进一步求同，在求同的基础上创新。就文化的重要组成部分语言文字而言，中华民族语言类型丰富，尤其是少数民族大都有自己的语言，要充分尊重和保护，但为了加强各民族交往交流，还要架起国家通用语言文字这座桥梁，加强国家通用语言文字教育，做好推广普及工作。要突出共有共享文化培育和民族形象构筑。要在各族群众中加强优秀传统文化教育，“深入开展党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史教育”18，加强社会主义先进文化教育，“引导各族群众树立正确的国家观、历史观、民族观、文化观、宗教观”，不断增强他们对“伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同”。而在这些认同之中，“文化认同是最深层次的认同。”19解决好了文化认同问题，才能巩固对道路、理论、制度的认同。否则，国家民族意识淡薄，意识不到民族的共同利益，中华民族就会处于危险境地，历史上中华民族有过这方面的教训。因此，从根本上来说，要促进各族人民的文化、民族认同，使各族人民在求同存异、兼收并蓄中增强民族共同体意识，构筑好中华民族共有精神家园。参考文献：1 习近平在中央民族工作会议上强调 以铸牢中华民族共同体意识为主线 推动新时代党的民族工作高质量发展N.人民日报，2021-08-29(01).2 习近平.在哲学社会科学工作座谈会上的讲话M.北京：人民出版社，2016.3 马克思恩格斯全集(第2卷)M.北京：人民出版社，1957.4 马克思恩格斯文集(第2卷)M.北京：人民出版社，2009.5 黄达强，黄安淼，石永义.简明科学社会主义辞典M.北京：北京出版社，1988.6 马克思恩格斯全集(第17卷)M.北京：人民出版社，1963.7 马克思恩格斯文集(第4卷)M.北京：人民出版社，2009.8 马克思恩格斯全集(第6卷)M.北京：人民出版社，1960.9 马克思恩格斯全集(第11卷)M.北京：人民出版社，1962.10 马克思恩格斯选集(第1卷)M.北京：人民出版社，1972.11 马克思恩格斯文集(第10卷)M.北京：人民出版社，2009.12 马克思恩格斯文集(第1卷)M.北京：人民出版社，2009.13 马克思恩格斯文集(第3卷)M.北京：人民出版社，2009.14 王希恩.民族精神与民族意识J.满族研究，2003，(2).15 扎实推动经济高质量发展 扎实推进脱贫攻坚N.人民日报，2018-03-06(01).16 依法治藏富民兴藏长期建藏 加快西藏全面建成小康社会步伐N.人民日报，2015-08-26(01).17 习近平.在全国民族团结进步表彰大会上的讲话N.人民日报，2019-09-28(02)18 全面贯彻新时代党的治藏方略 建设团结富裕文明和谐美丽的社会主义现代化新西藏N.人民日报，2020-08-30(01).19 完整准确全面贯彻新发展理念 铸牢中华民族共同体意识N.人民日报，2021-03-06(01).（责任编辑：李永皇）（责任校对：陆刚郑首艳）韩泊尧胡晓梅：马克思恩格斯民族观的理论阐释与时代价值13