世界文化遗产——五台山的旅游开发概况论文.doc

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一、世界文化遗产——五台山的旅游开发概况 2
（一）世界佛教文殊信仰中心 2
（二）皇家道场 3
（三）佛教建筑群 4
（四）自然地貌与佛教文化结合 5
二、五台山在保护和旅游管理中存在的问题 6
（一）城镇化、公园化倾向明显 6
（二）周边环境污染严重 6
（三）环境管理相对薄弱 7
（四）污水和生活垃圾堆放严重 7
三、五台山在保护和旅游管理中存在的矛盾 8
（一）遗产保护与旅游开发的矛盾 8
（二）遗产保护与地方经济发展的矛盾 8
（三）管理与经营的矛盾 8
四、五台山在保护和旅游管理中的解决思路 9
（一）切实坚持“保护第一”原则 9
（二）加强规划、有序开发 9
（三）加强生态环境保护 10
参考文献 13
致谢 15

引言
五台山位于中国山西省忻州市，是中国佛教名山之首，以浓郁的佛教文化闻名海内外。五台山保存有东亚乃至世界现存最庞大的佛教古建筑群，享有“佛国”盛誉，由五座台顶组成，将自然地貌和佛教文化融为一体，典型地将对佛的崇信凝结在对自然山体的崇拜之中，完美地体现了中国“天人合一”的思想，成为一种独特的、富有生命力的组合型文化景观。
古夷平面、冰缘地貌、高山草甸，使其成为中国早期寒武纪标准地层单元和研究地质构造及地球发展史的活标本，有“中国地质博物馆”及“地质学家的天堂”之誉；巍峨敦厚、高耸云表、绵延雄浑，复杂的地形、多变的气候以及多样的土壤为多种生物提供了优越的生存环境，素有“华北屋脊”、“国家森林公园”之称；文殊道场、梵宇林立、诸宗竞秀、显密同处，崇高的佛教地位、丰厚的宗教文化艺术资源和持久活跃的宗教活动被尊为“清凉圣境”，居四大佛教名山之首。五台山在地质、自然、旅游、宗教、文化等方面的综合独特价值无与伦比。
作为全人类共同的宝贵财富，五台山理应受到充分的保护。终于中国五台山是2009年6月26日在西班牙塞维利亚召开的第33届世界遗产委员会会议上通过审议，被作为文化景观遗产而列入《世界遗产名录》。
希望这篇论文对五台山的旅游业的合理开发和保护有所启迪。

一、世界文化遗产——五台山的旅游开发概况
（一）世界佛教文殊信仰中心
五台山以其独特的高山气象、山泉飞瀑、奇洞怪石、地貌景观与深远的佛教文化相结合，从而被赋予了丰富的宗教含义。五座高大而平坦的台顶，构成了五台山佛教文化的自然基石。传说五台山与佛祖释迦牟尼出家修行的印度灵鹫山极为相似，所以，当佛教刚一传入中国时，汉明帝刘庄就在五台山建筑了第一座庙宇并将其命名为大孚灵鹫寺，即今显通寺。
晋译《华严经》记载，五台山是文殊菩萨的道场，而文殊即为大智菩萨。早在唐代中叶（769），五台山就已不仅成为中国佛教四大名山之首，而且也成为了与印度灵鹫山“争峻”的佛教灵山圣地。于是，天下学佛者多宗旨于五台山，至山巡礼者接踵而来。五台山是中国佛教唯识宗、天台宗、华严宗、净土宗、律宗、密宗、禅宗的荟萃之地。印度、尼泊尔、斯里兰卡、缅甸、越南、韩国、日本等国僧人均频来五台山取经求法。由于五台山文殊信仰得到广泛传播，而文殊道场五台山便自然成为了佛教徒的信仰中心。日本、韩国还把自己国内形似五台山的山脉也称作五台山，亦建文殊寺专供文殊，弘扬文殊信仰。
在五台山文殊信仰形成的1600年间，佛教超越了地区和民族，超越了朝代更替，也超越了君主和平民香客的界限，以至成为世界性的经世不衰、影响深远的佛教文殊信仰中心。清代的三世章嘉国师曾在《圣地清凉山志》中说，五台山与古印度的金刚座、乌仗那、香巴拉、布达拉山等被世人共称为世界佛教五大圣地，而时至今日这五大佛教圣地中除了五台山佛教仍绵延兴盛之外，其余四处则都早已佛教衰落、圣迹颓废了。而五台山文殊信仰文化自东晋升平五年（361）佛教大量传入五台山开始，在迄今的1600余年间，始终生机勃勃，以至成为全世界佛教徒朝觐的圣地。他们不远万里，频频来此朝山拜佛、取经学法，从事佛教文化交流。
自元代藏传佛教传入五台山以来，这里就成为藏传佛教在中原内地的重要发展中心。五台山藏传佛教也随之而成为连接中央和蒙藏地方关系的纽带和汉、藏、蒙、满、回等民族进行文化交流的桥梁。一直以来，五台山都在中央政权处理民族、宗教事务中发挥着重要的作用。清代佛教鼎盛时期，五台山竟已有佛寺122座，其中，黄庙25座、青庙97座。五台山现有寺庙68座，其中黄庙8座、青庙60座。在这里，汉、藏佛教共处一山，汉、藏文化互融一体，因而也可以说是文殊信仰把汉、藏人民紧紧联系在了一起。
（二）皇家道场
五台山是文殊道场。五台山地处中原，为汉、藏佛教交流与交融之圣地。这一特殊的地理位置，促使历代统治阶级屡在五台山敕寺造像、供养财物、亲临膜拜、举行法会。北魏时，孝文帝就把五台山视为拓跋氏的皇家道场，孝文帝之女信诚公主也曾出家于五台山。隋炀帝在五台山西埵修筑行宫，巡幸避暑，并把五台山高僧释神赞请为高参。唐代诸帝更是把五台山当成植德之所、镇国道场，并在此为皇帝举行圣诞法会。元代成宗、英宗也曾至五台山朝山拜佛，举行护国佑民法会。明神宗还着人在此代受菩萨戒，举行祈储法会。清代诸帝则视五台山为怀柔蒙藏、维系民族团结之宝地。康熙、乾隆、雍正、嘉庆计至五台山多达13次。总之，中国历史上的北魏孝文帝、隋炀帝、宋太宗、元成宗、元英宗、清圣祖、清世宗、清高宗、清仁宗等9位皇帝，先后18次至五台山巡幸拜佛，拈香典礼，举行法会，为五台山建寺赐物不计其数，撰文树碑40余通，题匾赐额67块，御制诗词300余首，并由此而为五台山留下了丰富的皇帝文化，也在制政上保证了五台山佛教文化得以连绵不断地传承。菩萨顶主要建筑所采用的黄琉璃瓦顶，及其山门所采用的汉白玉栏杆之“陛”，就都说明它是古代皇帝才能使用的规制。这些遗存为研究中国佛教发展史、佛教与中国封建社会各个朝代、帝王之间的关系，以及中国封建社会政治、文化、历史的发展，均提供了特殊的见证。皇家佛教文化信仰，是中国几千年封建社会文化、生活的重要组成部分，其对佛教的兴衰与发展，均具有深刻影响。
（三）佛教建筑群
五台山历史悠久，在长达15个世纪的发展中逐渐形成了宏大的佛教建筑群。其寺庙建筑的规制和时间跨度，都堪称亚洲之最、世界之最。早在北齐时，五台山就已有寺庙200余座。唐代最多时达到360余座。现在五台山仍保存自唐以来7个朝代的寺庙68座，这些寺庙的规模大小不一、形制布局各有特色，形成了一个规模庞大、宏伟壮观、古朴庄严且与自然环境和谐统一的寺庙建筑群。它充分体现了“天人合一”的理念，并将儒家的“中庸之道”、老子的“万物负阴抱阳”的哲学思想发挥到了极致。
五台山拥有中国现存规模最大、保存最为完好的唐代木构建筑佛光寺东大殿。中国目前已知的唐代木构建筑遗存仅有4座，即五台山佛光寺东大殿、南禅寺大殿、芮城广仁王庙正殿、平顺天台庵正殿。佛光寺是唐代木构建筑中历史价值最高的一座。虽经近12个世纪的风雨沧桑，却仍没有经过一次落架大修，遂在千年的传承中保持了完整的形态和卓越的艺术风范，由此而奠定了其在世界建筑史上的重要地位。
五台山目前仍保存自北魏以来的佛塔150座。从形制上可分为覆钵式、密檐式、楼阁式、亭阁式、花塔、金刚宝座塔、造像塔、球形塔、钟形塔、锥形塔、组合式塔和塔林；从体质上则可分为木塔、砖塔、石塔、铁塔、铜塔、银塔、琉璃塔、水晶塔、玉塔、绫塔等。特别具有代表性的是圆照寺的室哩沙里塔，具有印度金刚宝塔的特色，是我国最早的金刚宝座塔。
五台山目前保存有自唐代以来的佛教造像14．6万余尊。南禅寺、佛光寺的唐代彩塑，殊像寺的“文殊十二尊”明代彩塑，是五台山彩塑艺术的杰出代表。佛光寺东大殿的彩塑制造于唐大中十一年（857），共35尊，场面之浩大、气势之宏伟，均反映了盛唐的兴旺与繁荣。
五台山目前保存有自唐代以来的壁画2380余平方米，其中最具有代表性的，当是佛光寺东大殿的唐代壁画和文殊殿的明代罗汉壁画。此外，在佛造像中，还有悬塑、石刻和金属铸像。最具有代表性的悬塑，当是殊像寺明弘治九年（1496）所塑成的“文殊会五百罗汉”像。1988年在中台顶出土的2000余枚“淳化佛像金币”，当是最早的金属铸造像代表作。除了以上各种造像之外，五台山还保存有一批珍贵画像。明代著名画家沈周的《关云长夜观〈春秋〉》，宋代的《陀罗尼咒经》纸卷和元代管道开、仲姬氏画的《观音绢轴》等，就是其中的代表作。在书画作品中，则有明万历年间的80卷《金字华严经》，康熙御书《心经》一卷，五台山藏珍楼中保存的《释迦如来应化事迹图》15幅，尤为珍贵。还有明代画家丁云鹏在菩提树上画的十八罗汉12页，为国家一级文物。
（四）自然地貌与佛教文化结合
五台山是地球上最早露出水面的陆地之一，它的孕育期一直可以追溯到太古代的26亿年以前。及至震旦纪时期，又经历了著名的“五台隆起”运动，形成华北地区最为雄浑壮伟的山地群。五台山拥有独特而完整的地球早期地质构造、地层剖面、古生物化石遗迹、新生代夷平面，具有漫长的地质历史和丰富的地质遗迹。以5座台顶为代表的古夷平面在经历断块造山抬升之后，发育出典型的冰缘地貌，形成清凉高寒的气候条件。特殊的气态孕育、积淀了丰厚的佛教文化，遂使五台山的“五峦巍然、气候清凉”，正好与佛经中的“清凉山”“五顶”山等文殊菩萨传法的道场相吻合。从隋文帝开皇元年（581）开始，五台山的5座台顶就分别供奉五方文殊。唐龙朔二年（662）被确立为文殊菩萨的道场，一直沿袭至今。
五台山地区的植物品种多达600余种，形成了得天独厚的天然牧场，并因此而形成了历史悠久的“六月骡马大会”。五台山还生长着有观赏价值的开花植物200余种，有药用价值的植物150余种。夏秋之季登临五台山，在山阴古洞中可以欣赏到“千年冰”“万年雪”。真可谓“敷演清凉，四时风雪飘飞，幻出银装世界；恢宏极乐，六月莲花始开，翻成金色乾坤。”
二、五台山在保护和旅游管理中存在的问题
（一）城镇化、公园化倾向明显
五台山景区规划滞后，城镇化、公园化的问题尤为突出。按照规定，申请世界自然·文化遗产的名胜之地在两公里之内不能有其他建筑设施。但五台山景区修建了大量宾馆、饭店、商店，使景区城镇化，影响了世界自然·文化遗产的申报；山上的几十座寺庙已被山下密集的食宿旅馆和按摩洗浴中心重重包围。每年6月至8月，旅游旺季，游人如云，充斥人听觉和味觉的是导游的高音喇叭声和各种小炒飘出的油腻香味以及卡拉OK的歌声。每到夜晚，站在寺庙高处往下看，五台山亮如白昼，俨然是个不夜城。五颜六色的霓虹灯次第开放如城市迷狂的花朵，无数的饭馆烟雾升起，飘来俗家饭菜的腻香。这个历代佛门高僧修练的佛教清净之地，已被城市的喧嚣所取代，和其他的公园旅游风景区几乎没有什么区别。　　 　　
（二）周边环境污染严重
景区周边环境存在脏乱差的现象，景区周边大量的工矿企业、商业服务区造成的环境污染，对景区生态环境破坏严重，周边环境与著名景区极不匹配。五台山的非法采矿已经维持了十几年，既破坏了自然资源和环境，又破坏了五台山本来的生态体系。非法采矿人用来过冬的洞，破坏了山体；采矿堆积的石头随意堆放，采矿区周围近1000平方米的地方寸草不生。山顶、水沟里的泉水一年比一年少。 　　 　　
（三）环境管理相对薄弱
五台山是中国乃至世界的佛教圣地，但五台山的环境管理却不尽人意。早在1985年，五台山就有不许在周围乱建房屋的文件出台，但文件归文件，建设归建设。饭店和宾馆不但没被拆除，反而越建越多。在诸多的食宿旅馆里很多居然是山西省和各县政府自行建的。五台山是个清净之地，在1983年到1987年时。山下只有几十户人家，但现在各种各样的商业用房建起来了，整个五台山烟雾缭绕，烟囱不下百根。正如一位法师所言：“你要的是佛教名山还是要旅游城市?难道说只有把五台山的环境弄得乱糟糟的才可算旅游?这不就是管理问题吗?省长几年前就申令过，不要到处乱建，可是管不住，我最担心的是，过不了几年，五台山的村庄就会变成一个小城市。”对于非法乱挖金矿，五台山政府也是屡禁屡挖，效果甚微。 　　 　　
（四）污水和生活垃圾堆放严重
五台山是全国35张旅游王牌产品之一，是国务院首批确立的国家级重点风景名胜区和国家森林公园、地质公园。近年来，到五台山旅游观光的游客每年近100万人次，随着日益增多的游客，景区内排水及垃圾处理已成为五台山景区的一大问题。

三、五台山在保护和旅游管理中存在的矛盾
（一）遗产保护与旅游开发的矛盾
世界遗产保护与旅游开发在性质上有根本区别。前者属于公共事业，公共投入，公共受益，而后者则是自负盈亏，以营利为目的。尽管实践中许多实例证明，二者可以协调发展，但是勿庸讳言，从旅游业产生起，二者的矛盾就一直是世界遗产地旅游发展所面临的突出问题。
（二）遗产保护与地方经济发展的矛盾
五台山文化遗产与佛塔建筑的保护，需要大量的资金投入，但是作为一个经济发展还比较落后的地区，财政非常紧张，可用于遗产保护和维修的资金非常有限，需要发展旅游经济作为保护资金的补充。与此同时，地方政府最关心的是当地的经济发展。因此当五台山的旅游经济潜力显现出来时，五台县甚至忻州市即把它与拉动经济发展直接挂钩，把旅游作为经济发展的增长点。甚至有的政府领导为追求政绩乱批项目、乱上项目，不仅使当地遗产超载开发，有的甚至造成对五台山文化遗产的严重损坏。结果导致五台山商业化倾向严重、民居保护不力、管理不到位等问题的产生。
（三）管理与经营的矛盾
在市场经济、旅游经济利益的驱动下，世界遗产的管理目标也发生了变化，由实行传统的保护性的单一目标，转变为保护性与经营开发性的双重目标，政府机构既承担管理职能，又从事企业经营活动。一方面管理部门不能严格、公正的按照国家的法律、法规进行遗产管理与经营，造成政府部门与其他旅游企业的不平等竞争。另一方面,五台山旅游经济效益不显著，投资渠道也不畅通。有些项目，政府无力开发，但其他企业、个人的投资却受到多方限制，这种情况在五台山开发的初期还不明显，当时,政府财力不足，推出“谁投资谁受益”的政策，聚集了大量民间投资。但是随着旅游经济的高涨，政府看到了其中的丰厚利润，把经营牢牢掌握在手中，不鼓励个人投资，阻碍了民间资本的投入，五台山开发和投资缺乏活力。
四、五台山在保护和旅游管理中的解决思路
针对五台山目前存在的问题，必须采取科学的保护和管理方法，实行有效的措施，达到遗产保护与旅游发展的协调一致，实现二者应有的均衡，促进五台山的可持续发展。
（一）切实坚持“保护第一”原则
“保护第一”是作为世界遗产的五台山旅游业发展始终应坚持的原则。坚持这一原则,既是文化遗产特殊历史价值的客观要求,也是旅游业持续发展的必要前提。
（二）加强规划、有序开发
近几年，五台山的旅游业已取得飞速发展，但由于此前缺乏科学规划，使五台山变成了“高山闹市”。据有关部门不完全统计，这里有70多家宾馆，100多家饭店，还有大小商铺不计其数。因此，做好旅游发展规划，坚持发展与生态环境保护并重的思路，这不仅是经济发展取得成功的保障，也是预防资源和环境遭到破坏的重要措施。 　　
1.科学规划、环评优先 　　
为保证五台山风景旅游区环境质量的高品位，对旅游区的有关建设必须进行科学规划，遵循有序开发和环境评估相结合的原则，不允许盲目的有损自然的开发行动。比如，五台山的五个台中最小的是东台，但是破坏最严重的也是东台。东台上新建了一座庙宇，庙宇罩住了东台，从远处看，就像东台上长出了一座庙宇，台顶的高山草甸几乎全被破坏；西台的半山腰上建了一片供游人休息的房屋，不仅破坏了山体，而且还破坏了西台的景观。同时，新建的庙宇也存在结构不合理或是风格明显与五台山上原有的庙宇风格不太统一的问题。因此，五台山风景旅游区每个项目都必须进行环境影响评价，提倡以自然景观为主，就地取材，依景就势，体现自然之美。 　　
2.摸清资源和环境底数、合理有序开发 　　
认真调查五台山风景旅游区的地质资源、生物资源和涉及到环境质量的各类资源，以便针对开展旅游活动所带来的环境损害进行足够的准备，并采取积极措施。消除或减少污染源，加强对环境质量的监测。同时，为了配合五台山风景区的旅游，带动五台山经济的发展，建设服务设施是必须的，但规划必须按照申报世界自然·文化遗产的要求，将服务设施建设在风景区外围；经济开发也必须在风景区以外进行，避免景区的城镇化和公园化。 　
3.确定环境、人口承载力，严格控制发展速度 　　
确定目前五台山风景区的环境、人口承载力，控制旅游业的发展速度。五台山作为佛教圣地，对环境容量和旅游规模人数的要求，应进行明确规划，科学测试单位时间内旅游的最大接纳量。对一些重点保护的景区，必须严格控制超容量吸引游人。环境承载力是有限的，超过环境承载力造成的破坏，治理是艰难的，甚至有些破坏是不可逆的，是无法修复的。
（三）加强生态环境保护
五台山周边污染严重，环境管理相对薄弱，生活垃圾和污水排放严重影响景区环境。虽然五台山风景区政府对五台山的文物及台顶的保护，做了大量富有成效的工作，使旅游环境有了很大改观，但生态破坏和环境污染仍是制约五台山旅游快速发展的重要因素之一。
⑴拆迁景区内违章建筑，严禁乱搭乱建。 　　
加大清理违章建筑力度，有步骤地实施拆迁工作。一是将台怀镇、五个台顶以及各寺庙及其周围影响景观环境的各类违章建筑全部拆除，清除进人世界自然·文化遗产的障碍；二是拆除与群众直接利益相关不大的临时性建筑；三是实施整体拆迁，从而逐步达到庙宇与民居分隔开来。同时，对五台山文物保护区和建设控制地带的区域不得进行与文物和生态环境保护无关的任何建设，杜绝在景区内乱建乱造。 　　
⑵大力开展综合环境整治，有效改善景区内外环境。 　　
下大力气治理污染，优化环境，加强环境管理力度，实现经济、资源、环境的可持续发展。整治生态环境，抓好“三废”治理，启动污水处理厂、垃圾场，取缔燃用散煤，推广使用液化气等清洁燃料，风景名胜区内全面推行节能，使用环保旅行车辆。加强景区内外环境建设，与景区周边经营业主签订环境保护协议，特别是要加强对景区内经营场所的整治，重点整治旅游景区内的乱堆、乱放、乱搭、乱建、乱丢、乱刻、乱画、乱吐的“八乱”现象。 　　
⑶建立生态环境保护动态监测体系，严厉打击各种违法行为建立生态环境保护动态监测体系，依法严厉打击乱砍滥伐林木、乱捕乱猎野生动物、乱挖乱采珍稀濒危植物等破坏森林植被的各种违法行为，保护景区生态环境。
结论
从五台山文化遗产旅游的开发实践来看，遗产旅游和遗产开发的矛盾并不是不可调和的。作为世界文化遗产地的旅游开发始终应坚持“保护第一”的原则，并建立科学合理的保护和管理。在正确认识遗产资源的特殊性和中国国情的前提下，以旅游开发为手段，彻底改善环境质量和服务质量，提高当地人民的物质和文化生活水平，才能使保护工作从消极保护转化到积极保护的轨道上来。
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参考文献
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致 谢
本学位论文是在我的导师***教授的亲切关怀和悉心指导下完成的。他严肃的科学态度，严谨的治学精神，精益求精的工作作风，深深地感染和激励着我。从课题的选择到项目的最终完成，*老师都始终给予我细心的指导和不懈的支持。两年多来，*教授不仅在学业上给我以精心指导，同时还在思想、生活上给我以无微不至的关怀，在此谨向*老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意。
在此，我还要感谢在一起愉快的度过大学生活的***各位同学，正是由于你们的帮助和支持，我才能克服一个一个的困难和疑惑，直至本文的顺利完成。
在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意!最后我还要感谢培养我长大含辛茹苦的父母，谢谢你们!

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72. 基于单片机嵌入式Web服务器技术的研究及实现
73. 基于AT89S52单片机的通用数据采集系统
74. 基于单片机的多道脉冲幅度分析仪研究
75. 机器人旋转电弧传感角焊缝跟踪单片机控制系统
76. 基于单片机的控制系统在PLC虚拟教学实验中的应用研究
77. 基于单片机系统的网络通信研究与应用
78. 基于PIC16F877单片机的莫尔斯码自动译码系统设计与研究
79. 基于单片机的模糊控制器在工业电阻炉上的应用研究
80. 基于双单片机冲床数控系统的研究与开发
81. 基于Cygnal单片机的μC/OS-Ⅱ的研究
82. 基于单片机的一体化智能差示扫描量热仪系统研究
83. 基于TCP/IP协议的单片机与Internet互联的研究与实现
84. 变频调速液压电梯单片机控制器的研究
85. 基于单片机γ-免疫计数器自动换样功能的研究与实现
86. 基于单片机的倒立摆控制系统设计与实现
87. 单片机嵌入式以太网防盗报警系统
88. 基于51单片机的嵌入式Internet系统的设计与实现
89. 单片机监测系统在挤压机上的应用
90. MSP430单片机在智能水表系统上的研究与应用
91. 基于单片机的嵌入式系统中TCP/IP协议栈的实现与应用
92. 单片机在高楼恒压供水系统中的应用
93. 基于ATmega16单片机的流量控制器的开发
94. 基于MSP430单片机的远程抄表系统及智能网络水表的设计
95. 基于MSP430单片机具有数据存储与回放功能的嵌入式电子血压计的设计
96. 基于单片机的氨分解率检测系统的研究与开发
97. 锅炉的单片机控制系统
98. 基于单片机控制的电磁振动式播种控制系统的设计
99. 基于单片机技术的WDR-01型聚氨酯导热系数测试仪的研制
100. 一种RISC结构8位单片机的设计与实现
101. 基于单片机的公寓用电智能管理系统设计
102. 基于单片机的温度测控系统在温室大棚中的设计与实现
103. 基于MSP430单片机的数字化超声电源的研制
104. 基于ADμC841单片机的防爆软起动综合控制器的研究
105. 基于单片机控制的井下低爆综合保护系统的设计
106. 基于单片机的空调器故障诊断系统的设计研究
107. 单片机实现的寻呼机编码器
108. 单片机实现的鲁棒MRACS及其在液压系统中的应用研究
109. 自适应控制的单片机实现方法及基上隅角瓦斯积聚处理中的应用研究
110. 基于单片机的锅炉智能控制器的设计与研究
111. 超精密机床床身隔振的单片机主动控制
112. PIC单片机在空调中的应用
113. 单片机控制力矩加载控制系统的研究
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