理想景观探源——风水的文化.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,理想景观探源,风水的文化意义,俞孔坚,读书笔记,理想景观的探索途径,神话与宗教的景观理想,道教之洞天福地,佛教西方极乐世界,艺术家的景观理想,山水画、山水诗,园林艺术中的景观,统计心理学的景观理想,日常行为,统计心理学,风水及理想景观本质的认识三个方面探讨,一个理想的风水景观有什么样的结构特征，它们有什么深层的意义？,理想风水景观与中国文化中其他理想景观有什么共同的特征，这种同构性说明了什么？,中国文化中的风水和理想景观与其他文化之理想景观有何异同，为什么有这种异同？,内容,理想风水模式,决非偶然的同构,源于中国人内心深处的图式,从土拨鼠到鲁滨逊：择居的本能,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,中国农耕文化的盆地经验对风水模式的强化,风水说关于景观吉凶意识的解释体系,理想风水模式,一个无处不在的模型,怎样才算好风水？,一种基本的整体意象模式：,左 青 龙,右 白 虎,前 朱 雀,后 玄 武,理想风水模式,一个无处不在的模型,十三陵由江西风水师料均卿等人花了两年多时间，踏遍北京山水，最终由朱棣亲自核实。,这里燕山余脉回环兜收，如奔腾巨龙突然顿首回顾。陵园北依军都山，南边龙虎两山护口，多条溪流自周围山谷流出，汇聚于盆地（明堂）之中，每一陵又缘盆地，各取山环水抱之势。,理想风水模式,基本结构特征,两类基本特征,资源特征,景观的空间结构特征,山清水秀,土地肥沃,阳光充足,植被茂密,围护与屏蔽,界缘与依靠,隔离与胎息,豁口与走廊,小品与符号,理想风水模式,基本结构特征,围护与屏蔽,理想风水模式,基本结构特征,界缘与依靠,理想风水模式,基本结构特征,隔离与胎息,理想风水模式,基本结构特征,豁口与走廊,理想风水模式,基本结构特征,小品与符号,决非偶然的同构,源于中国人内心深处的图式,中国人心目中的仙境和神域模式,昆仑山模式,蓬莱模式,壶天模式,艺术家心目中的理想景观模式,陶渊明模式,丘壑内营,-,中国山水华中理想景观模式,统计心理学理想景观模式,风水所表达的中国人内心深处的理想图式,决非偶然的同构,源于中国人内心深处的图式,昆仑山的特点：,（,1,）空间隔离：高万仞，为洪涛万丈所阻，非羽仙不可至。,（,2,）围护与屏障：增城九重，帝宫仙阙均在阖闾之中，四水浸绕其间，四周奇木匝护。,（,3,）门护与豁口：城为重门所护，门又有神兽守卫，北门开以纳不周之风。,（,4,）资源特征：有不死之水，不死之树，不死之药和各种珍奇异兽。,决非偶然的同构,源于中国人内心深处的图式,蓬莱模式,决非偶然的同构,源于中国人内心深处的图式,壶天仙境的鲜明特点,狭小的壶口,+,阔大的壶腔,悬于空中或漂于水上,决非偶然的同构,源于中国人内心深处的图式,中国人心目中的仙境和神域模式,昆仑山模式,蓬莱模式,壶天模式,艺术家心目中的理想景观模式,陶渊明模式（走廊,+,豁口,+,盆地）,丘壑内营,-,中国山水华中理想景观模式,统计心理学理想景观模式,风水所表达的中国人内心深处的理想图式,决非偶然的同构,源于中国人内心深处的图式,丘壑内营,-,中国山水华中理想景观模式,决非偶然的同构,源于中国人内心深处的图式,统计心理学理想景观模式,决非偶然的同构,源于中国人内心深处的图式,中国人内心深处的理想图式,“围合,+,豁口”结构形象地比喻为一个葫芦,昆仑山模式是“高山上的葫芦”,蓬莱模式是“带柄的葫芦”,山水画中的理想可居模式和统计学中理想模式是“山中或山边的葫芦”,从土拨鼠到鲁滨逊：择居的本能,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,从森林到森林草原,景观吉凶意识的进化史观,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水的原型,关于风水小品,庇护,狩猎,空辨辨析和探索,捍域,围合与尺度效应,边缘效应,隔离相应,豁口与走廊效应,关于风水亭,关于门、牌坊、照壁之类,关于风水树与风水林,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,从森林到森林草原,景观吉凶意识的进化史观,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水的原型,关于风水小品,庇护,狩猎,空辨辨析和探索,捍域,围合与尺度效应,边缘效应,隔离相应,豁口与走廊效应,关于风水亭,关于门、牌坊、照壁之类,关于风水树与风水林,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,中国原始人类满意栖息地都地处山间盆地或河谷或平原之禺，都具有一种围合特征。空间尺度都在一定范围之内，视觉上构成一个具有很强整体感的景观单元，这便是原始人正常采猎活动区。这样一个相对均相、尺度适宜的整合空间，对原始人类来说具有一系列生态意义和效应：,第一,，人类个体间相互合作的最佳字数是,5+2,，这个数字被称为魔数，原始人类合作狩猎一般以,5,人最普遍。群居的原始人类一般有,10-12,个成人组成群体，连通未成年人，共约,20-25,人。显然一个,5,人左右的合作群体在空旷无界的草原上进行围猎、庇护和捍域都不是一个易事。对于前者，他们必须防止猎物从任何一个方向逃走，而对于后两者，他们需要防止来自任何一个方向的攻击。而一个以山崖为屏障的围合或近围合的空间，显然使上述行为都容易多了。,第二,，人类以开始就缺乏远足的能力。一般正常活动都是在以营址或洞穴为中心，半径为,10,公里的范围内。超过这一距离，其远足所耗能量就有可能超过猎采所获能量，猎采活动是不经济的。而无论什么地区、什么气候和资源构成，这样尺度的猎采领地内，资源所能承载的人口均在,25,人左右。所以在这样尺度下的一个围合空间，是与原始人类的资源需求、护域能力、空间运动能力以及最佳合作群体的大小一致的。这种尺度效应具有永恒的意义。,第三,，人类的空间辨识能力是极有限的，一个边界明确、尺度有限的围合空间，可以使人类的猎采活动在一个熟悉的、边界明确、而生态关系相对确定的空间内进行，边界天际线起伏的山峦和造型地貌成为猎采者确定自己方位的参照，走出这参照，就可能迷途在外，成为肉食者的腹中之物。,第四,，一个占领了的围合空间本身会给闯入者一种不安感，不但因为闯入者有可能随时遭到领主的攻击，而且一旦闯入，它就很难逃脱。所以，同时一个围合空间，占有着和初次闯入者会有完全不同的景观感受。,第五,，一个围合的盆地或河谷具有良好的小气候，这对资源的丰富性和再生能力，以及原始人类维持自身的生理代谢平衡都是既有利的。,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,从森林到森林草原,景观吉凶意识的进化史观,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水的原型,关于风水小品,庇护,狩猎,空辨辨析和探索,捍域,围合与尺度效应,边缘效应,隔离相应,豁口与走廊效应,关于风水亭,关于门、牌坊、照壁之类,关于风水树与风水林,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,典型的栖息地都具有一种“边缘”特征，它们处在各个生态系统的边缘地带，如山地、平原、盆地、河谷之间的交错带。原始人生活的直接生境,洞穴，也以占据山缘为特征，由此产生了一系列的“边缘效应”：,首先,，由于边缘地段上温湿度及土壤特性的明显过渡性特征，导致了区系复杂、类型丰富的过渡性植被的出现，因而也是多种食草性动物的集中分布区。这就为原始人的采集和狩猎提供了丰富飞资源。,第二,，地理景观上的边缘地带往往是动物迁徙的必经之地，如食草动物随季节变化而进行的山地与平原之间的迁徙，以及由于每一动物对多种生态系统的需求而进行的迁徙等，这也为狩猎提供更多的机会，是伏击狩猎的好场所。,第三,，边缘地带具有“瞭望,-,庇护”的便利性，这对处在激烈的竞争环境中的原始人类来说是十分重要的，一方面，人必须时刻观察并能及时发现环境中所发生的一切，包括攻击性敌人的动向和猎物的行踪，同时，由于人类视域的局限性，他必须确定其看不见的背后是安全可靠的，并能根据情况进行有效的攻击或逃避。背依崇山俯临平原的山麓正是“看别人而不被别人看到”易攻易走的最佳地形。,第四,，各种景观的边界带所造成的景观易质性对空间辨析具有重要意义。,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,从森林到森林草原,景观吉凶意识的进化史观,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水的原型,关于风水小品,庇护,狩猎,空辨辨析和探索,捍域,围合与尺度效应,边缘效应,隔离相应,豁口与走廊效应,关于风水亭,关于门、牌坊、照壁之类,关于风水树与风水林,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,除上述的围合结构及背山临水构成了整体的隔离景观以为，中国原始人类的直接生境,洞穴及其附近的隔离更显得重要，它必须是绝对安全的。所以直接生境并不在大山上，当然也不在空旷的平原上，而是在临近大山而又相对独立的小山丘上或孤山上，高度和面积都较小。这种景观特征有以下方面的效应：,第一,，在这样的尺度范围内，任何潜在的危险都是可以被排除的。,第二,，尽管直接生境相对于栖息地边界的围合地形结构低得多，但在栖息地范围内又占据制高点，可视控全局，具有居高临下的进攻战略优势。,第三,，这种相对独立的并与基相景观形成大小、形体对比的地貌单元（如同孤立树和造型岩体成为主要的空间标识物，是原始人类空间认知图式中的重要结点。）,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,从森林到森林草原,景观吉凶意识的进化史观,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水的原型,关于风水小品,庇护,狩猎,空辨辨析和探索,捍域,围合与尺度效应,边缘效应,隔离相应,豁口与走廊效应,关于风水亭,关于门、牌坊、照壁之类,关于风水树与风水林,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,满意的围合空间并不是绝对封闭的，它们都留有一些与外界联系的豁口，这些豁口常沿河流、山谷延伸而形成走廊。这种景观结构有以下几方面的效应：,首先,，豁口和廊道是物质、能量和信息的内外交流通道，是物种空间运动的必经之地，具有最高的资源密度、最丰富的种类，因而是猎采，特别是埋伏狩猎的最佳场所。在干旱季节，豁口（水口）和走廊可能成为唯一有水源和鲜嫩植物的地方。一条由动物踩踏出来的穿越茅草或灌丛的走廊，还预示着水源和猎物本身。,第二,，它们是捍域的关键所在，具有一夫当关之战略优势，在这方面，走廊的功能是对豁口防护战略优势的强化。一旦入侵者突破豁口和走廊，护域将变得十分困难，所以，从某种意义上来讲，豁口和走廊控制权之得失，决定着栖息地的命运。,第三,，豁口的占有者可以保证在“偷看”别人的同时而不被人所看到，在保持自身栖息地或庇护所的神秘性的同时，了解外界的动向，从而为进攻或防护做准备。从这个意义上讲，栖息地的豁口结构正如现代城市居民房门上的探视孔。,第四，豁口和走廊是原始人类部落探索和开拓新空间的通道，当部落人口增加或资源枯竭时，部落就可以通过豁口或沿走廊向新的栖息地扩散，从而保证了部落的延续和发展。,第五,，走廊或豁口不仅仅是通道或出入口，它们也是空间辨析的基本结构。它们可以使原始人在猎采活动或迁徙中不会迷途，它联结这过去、现在和将来，是空间认知图式中关键的结点和联结线。,总之,，豁口和走廊在不栖息领主自身的空间运动和探索的同时，有效地维护了围合结构的种种效应，是物质、能量和物种流动的高密集场所，并在空间辨析和捍域行为中，具有关键作用。,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,从森林到森林草原,景观吉凶意识的进化史观,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水的原型,关于风水小品,庇护,狩猎,空辨辨析和探索,捍域,围合与尺度效应,边缘效应,隔离相应,豁口与走廊效应,关于风水亭,关于门、牌坊、照壁之类,关于风水树与风水林,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,第一,，它反映了人类基因对空间标识物的需求和偏好。一个缺乏标识物的均相景观，意味着迷途的危险。从这个意义上讲风水亭、塔无异于鹤立于草原的孤立树，与景观形成对比的孤峰或巨石，是空间认知图式的结点。,第二,，风水亭、塔是对领地的声明，是捍域行为的物化。从这个意义上，它与非洲草原上雄狮用以表示领地的尿粪和干柴堆无异。它使领地拥有者感到亲切并且给外来者以威慑与警告。,第三,，作为瞭望与庇护行为的物化。无论亭、塔是否具实际功能上的瞭望（包括瞭敌和瞭景）功能，其本质含意仍是人们对瞭望、探视的偏好，而且，亭、塔与庇护所和分离而出现在村口、山顶或罗城豁口（水口），是在不牺牲自我庇护前提下，对领域以外空间的窥视行为的物化。从这个意义上讲，它无异于原始部落中那些分布于栖息地外围的哨台。,第四,，完形功能。猎采经验在人类基因上铸就了一个理想的整合的栖息地模式，但在现实的自然景观中，这个景观模式不可能总得到满足的实现，通过风水亭、塔之类，以弥补自然结构的缺陷，在心理上构筑一个整合的理想栖息地。,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,从森林到森林草原,景观吉凶意识的进化史观,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水的原型,关于风水小品,庇护,狩猎,空辨辨析和探索,捍域,围合与尺度效应,边缘效应,隔离相应,豁口与走廊效应,关于风水亭,关于门、牌坊、照壁之类,关于风水树与风水林,中国原始人类满意的栖息地模式,理想风水之原型,风水对此类构筑物特别重视，把它们作为引导生气、辟邪却凶之关键。门和桥的深层意义基本上是相同的，它们在不牺牲自身空间运动便利性的同时，实现空间 围护和隔离。而设于村口的门楼、桥和牌坊等，则是对领地的声明和捍域行为的物化。,中国农耕文化的盆地经验对风水模式的强化,跨文化比较：风水模式的强化特征,关于盆地,文化定型时期度风水模式的强化,文化发展过程中的盆地经验：风水模式的再强化,“盒子中的盒子”,强化的庇护特征,“重”关“四塞”,强化的捍域特征,关于盆地,联结生物与文化基因的桥梁,关于盆地,一个具有庇护与捍域战略优势的农耕领地,从“肥遁”到“利西南不利东北”,逃跑的战略优势,从“辰”、“涣”到“禁林，吉”,关于盆地的灾害效应,关于盆地伴随中华民族文化之成熟,盆地作为中国农耕领地的普遍性,盆地经验与中国农耕文化的生态节制机制,“逐鹿中原”与“桃花源”模式,中国农耕文化的盆地经验对风水模式的强化,中国农耕文化的盆地经验对风水模式的强化,跨文化比较：风水模式的强化特征,关于盆地,文化定型时期度风水模式的强化,文化发展过程中的盆地经验：风水模式的再强化,“盒子中的盒子”,强化的庇护特征,“重”关“四塞”,强化的捍域特征,关于盆地,联结生物与文化基因的桥梁,关于盆地,一个具有庇护与捍域战略优势的农耕领地,从“肥遁”到“利西南不利东北”,逃跑的战略优势,从“辰”、“涣”到“禁林，吉”,关于盆地的灾害效应,关于盆地伴随中华民族文化之成熟,盆地作为中国农耕领地的普遍性,盆地经验与中国农耕文化的生态节制机制,“逐鹿中原”与“桃花源”模式,中国农耕文化的盆地经验对风水模式的强化,中国农耕文化的盆地经验对风水模式的强化,风水在很大程度上表现为对自然过程和自然景观格局的尊重、信赖和爱护，这可以被称为生态节制,生态机制的形成有两个条件，一是这种机制能给群体带来长远的好处；二是群体有能力捍卫其节制行为的成果。,盆地有利于形成稳定的生态文化区,有利于家园意识和继嗣道德的发展,有利于形成斥异型的社会群体,有利于内源需求导向的自力型经济的发展,盆地景观对其他社会文化过程的影响,经常的局部性灾害经验,中国农耕文化的盆地经验对风水模式的强化,跨文化比较：风水模式的强化特征,关于盆地,文化定型时期度风水模式的强化,文化发展过程中的盆地经验：风水模式的再强化,“盒子中的盒子”,强化的庇护特征,“重”关“四塞”,强化的捍域特征,关于盆地,联结生物与文化基因的桥梁,关于盆地,一个具有庇护与捍域战略优势的农耕领地,从“肥遁”到“利西南不利东北”,逃跑的战略优势,从“辰”、“涣”到“禁林，吉”,关于盆地的灾害效应,关于盆地伴随中华民族文化之成熟,盆地作为中国农耕领地的普遍性,盆地经验与中国农耕文化的生态节制机制,“逐鹿中原”与“桃花源”模式,风水说关于景观吉凶意识的解释体系,哲学解释体系,技术和“民信”解释体系,风水说关于景观吉凶意识的解释体系,谢谢观赏,