儒道互补作文分享.pptx
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1、表演者:张心语张心语 黄心怡黄心怡玄道妙门,道法自然玄道妙门,道法自然 作者:苗一鸣作者:苗一鸣 苍天如圆盖,大地似棋局。世人黑分白,往来苍天如圆盖,大地似棋局。世人黑分白,往来争荣辱。荣者自安安,辱者定碌碌。南阳诸葛庐,争荣辱。荣者自安安,辱者定碌碌。南阳诸葛庐,高眠卧不起。高眠卧不起。-题记题记 老子,一位令人望而生敬,望而迷茫,望而生老子,一位令人望而生敬,望而迷茫,望而生畏的人。他更是一位绝顶,伟大的哲人,他说提畏的人。他更是一位绝顶,伟大的哲人,他说提倡的道是何等神奇且深藏奥妙。道是何倡的道是何等神奇且深藏奥妙。道是何?何是道?何是道?平常心是道,无造作,无是非,无取舍,无断常,平常
2、心是道,无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡无圣。至今行住坐卧,应机接物,尽是道。无凡无圣。至今行住坐卧,应机接物,尽是道。天之道,利而不害;人之道,为而不争。老子的天之道,利而不害;人之道,为而不争。老子的道,不仅有着万物自然的规律,更有的是为人处道,不仅有着万物自然的规律,更有的是为人处世。世。道法的为人处事,在于与世不争,顺应自然,道法的为人处事,在于与世不争,顺应自然,待人宽容,和为人诚信。与世不争,顺应自然,待人宽容,和为人诚信。与世不争,顺应自然,可以说是无为而治。何为无为而治呢?无为而治,可以说是无为而治。何为无为而治呢?无为而治,即不要用主观去干涉客观的事物,要充分把握客即不要
3、用主观去干涉客观的事物,要充分把握客观事物发展的趋势,顺应这种趋势,推动世界的观事物发展的趋势,顺应这种趋势,推动世界的发展。如汉朝的曹参,一位汉朝的丞相,他对之发展。如汉朝的曹参,一位汉朝的丞相,他对之前萧何所定的规章制度一律照搬,不做任何改变。前萧何所定的规章制度一律照搬,不做任何改变。这引起了汉惠帝的不满,并对其批评,可是他没这引起了汉惠帝的不满,并对其批评,可是他没有发现曹参正是践行有发现曹参正是践行“无为而治无为而治”的方法。既然的方法。既然萧何所定的制度一直能发挥积极的作用,并维护萧何所定的制度一直能发挥积极的作用,并维护国家统一,那么为什么要改呢?持道的君子应该国家统一,那么为什
4、么要改呢?持道的君子应该贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,这是道家为人处事的根本。容杂,这是道家为人处事的根本。有学者曾说过:“不读道德经一书,不知中国文化,不知人生真谛。”当我们和老子面对面聊天时,得到的不仅是处事的技巧,更重要的是老子带给我们智慧之光,及心灵的升华。人生是一种修行,而对这种修行的最高境界,则是仁者见仁,智者见智。老子认为,人生处世的最高境界就是“无我”之境。要想达到这种“无我”境界,在修炼中要学会顺应自然,淡泊宁静,与人不争,拥有一颗赤子之心,同时还要懂得“无为”的处世哲学。这使我想到了诸葛亮的一句话:“非淡泊不无以明
5、志,非宁静无以致远。”道法是一门哲学,它可以给人智慧,使人聪明,它是探求一切奥妙的门径。当然,道法同样是人们日常的行为准则,处事原则和生存之源。人们常说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”也就是说道无时无刻不出在人们的生活之中,即时时有道,事事有道,我们何不持道修己,道为共用呢?在如今冰冷的人情世界,道之道是我们应当学习的。在自然的智慧之光下,照亮自身的心灵,更要照亮世界的道德,以道修身,齐家甚至富国。柔之胜刚柔之胜刚 守柔若强守柔若强 作者:魏佳瑞作者:魏佳瑞 上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。故几于道。水是伟大的,它是生命之源;水
6、是坚韧的,它水是伟大的,它是生命之源;水是坚韧的,它连绵不绝;水是宽容的,它海纳百川。老子在连绵不绝;水是宽容的,它海纳百川。老子在道德经道德经第七十八章中云:第七十八章中云:“天下莫柔弱于水,天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。而攻坚强者,莫之能胜。”强调了水的弱中之强。强调了水的弱中之强。如果你认为水仅是柔弱的代表,那你一定不了解如果你认为水仅是柔弱的代表,那你一定不了解它。水滴石穿,正是这种柔韧的品质造就了水不它。水滴石穿,正是这种柔韧的品质造就了水不同寻常的刚强。虽然水之性柔弱,但最坚硬强大同寻常的刚强。虽然水之性柔弱,但最坚硬强大的东西,却也不能攻克它。铁刀切不开,钢钎戳的东西,却
7、也不能攻克它。铁刀切不开,钢钎戳不穿。不穿。水善于施利万物而不与万物相争,安居于所有水善于施利万物而不与万物相争,安居于所有事物厌恶的低洼之地中,因此水的行为差不多符事物厌恶的低洼之地中,因此水的行为差不多符合老子合老子“道道”的原则。的原则。“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。动善时。夫唯不争,故无尤。”上善之人就要像水那样,上善之人就要像水那样,做到安居卑下之位,思想深邃难识,交往仁慈有爱,言语做到安居卑下之位,思想深邃难识,交往仁慈有爱,言语真实无欺,为政清净安定,做事无所不能,行为择时而动。真实无欺
8、,为政清净安定,做事无所不能,行为择时而动。正是因为它与人无争,所以没有灾难。在这里老子并列举正是因为它与人无争,所以没有灾难。在这里老子并列举出七个出七个“善善”字,都是受到水的启发。最后的结论是为人字,都是受到水的启发。最后的结论是为人处世的要旨:处世的要旨:“不争不争”。就是说宁处别人之所恶也不去与。就是说宁处别人之所恶也不去与人争利,所以别人也没有什么怨尤。总之,这句话表明了人争利,所以别人也没有什么怨尤。总之,这句话表明了自然之道,老子觉得为人处世就应该顺其自然,不强求,自然之道,老子觉得为人处世就应该顺其自然,不强求,要像水一样利万物而不争,如果人人都可以处于这种状态要像水一样利万
9、物而不争,如果人人都可以处于这种状态的话,社会就会和谐。的话,社会就会和谐。老子认为老子认为“是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。居,是以不去。”即圣人所做的就是要顺应自然而不提倡即圣人所做的就是要顺应自然而不提倡人为,圣人的教育就是要顺应人心而不提倡言语教化。老人为,圣人的教育就是要顺应人心而不提倡言语教化。老子借此以告诉世人,无论是治国还是处世,都要了解事物子借此以告诉世人,无论是治国还是处世,都要了解事物的对立统一性,要像水一样淡然处之
10、,遵循其客观规律。的对立统一性,要像水一样淡然处之,遵循其客观规律。老子反对战争,但不排除战争。他提出了一系老子反对战争,但不排除战争。他提出了一系列列“以弱胜强,以柔胜刚以弱胜强,以柔胜刚”的用兵之道。如:的用兵之道。如:“是以兵强则不胜,不强则器。强大处下,柔弱处是以兵强则不胜,不强则器。强大处下,柔弱处上。上。”老子认为弱的能战胜强的,以柔则能克刚。老子认为弱的能战胜强的,以柔则能克刚。强兵虽高亢强劲,却难能取胜,因为强大的事物强兵虽高亢强劲,却难能取胜,因为强大的事物其发展趋势是向下,柔弱的事物发展趋势则是向其发展趋势是向下,柔弱的事物发展趋势则是向上。上。弱可胜强,柔可胜刚。人活着,
11、就要像水一样,弱可胜强,柔可胜刚。人活着,就要像水一样,即使一路上会有阻碍、沟壑、曲折,但只要一直即使一路上会有阻碍、沟壑、曲折,但只要一直向前,保持一股向前流动的精神,奋进不止,汇向前,保持一股向前流动的精神,奋进不止,汇入大江大海,就会看到人生最美的风景。入大江大海,就会看到人生最美的风景。韩韩一一博博以德为准,平天下之乱以德为准,平天下之乱作者:张露文作者:张露文 天野沧沧,人海茫茫,凭何平天下之乱?唯定人心抓其天野沧沧,人海茫茫,凭何平天下之乱?唯定人心抓其根,以德礼规范其行。根,以德礼规范其行。七月,一面流萤闪烁,一面人心惶惶。七月,一面流萤闪烁,一面人心惶惶。7 7月月1515日国
12、家药日国家药品监督管理局发布通告指出,长春长生生物科技公司造假品监督管理局发布通告指出,长春长生生物科技公司造假疫苗,流入国内市场近四分之一。医疗技术的进步使儿童疫苗,流入国内市场近四分之一。医疗技术的进步使儿童能享受疫苗接种,本该是好事,但一些无良企业为一己私能享受疫苗接种,本该是好事,但一些无良企业为一己私利将伪劣疫苗推向市场,这让我不禁疑惧丛丛,想起多年利将伪劣疫苗推向市场,这让我不禁疑惧丛丛,想起多年前的前的“三鹿奶粉三鹿奶粉”事件。事件。无论是问题疫苗还是问题奶粉,都是企业无论是问题疫苗还是问题奶粉,都是企业“喻于利喻于利”而而未守住起码的道德底线。该企业的表现有见义忘利的冲动,未守
13、住起码的道德底线。该企业的表现有见义忘利的冲动,有明知故犯的侥幸,有心知肚明的有明知故犯的侥幸,有心知肚明的“默契默契”,就是没有起,就是没有起码的道德良知约束。由此看来,法律的制定完成不是万事码的道德良知约束。由此看来,法律的制定完成不是万事俱备,更重要的是需要社会形成道德风尚之风。俱备,更重要的是需要社会形成道德风尚之风。道德是商业文明的基石,同样也是人类社会的道德是商业文明的基石,同样也是人类社会的前提。作为我们人类共同的行为准则和规范,道前提。作为我们人类共同的行为准则和规范,道德是构成社会文明的重要因素,也是维系和谐人德是构成社会文明的重要因素,也是维系和谐人际关系、良好社会秩序的基
14、本条件。我们放心走际关系、良好社会秩序的基本条件。我们放心走路,是因为我们相信车流会在红灯前停下来,我路,是因为我们相信车流会在红灯前停下来,我们安心睡觉,是因为我们相信屋顶不会无缘无故们安心睡觉,是因为我们相信屋顶不会无缘无故塌下来。没有这种基本的信任,社会就不可能正塌下来。没有这种基本的信任,社会就不可能正常运行。常运行。“人不能像走兽那样活着,应该追求知识和美德。人不能像走兽那样活着,应该追求知识和美德。”但丁的这句话在孔子身上体现的淋漓尽致。孔但丁的这句话在孔子身上体现的淋漓尽致。孔子到达陈国时,寄居于司城贞子家,楚国听说了,子到达陈国时,寄居于司城贞子家,楚国听说了,要将有户籍的民社
15、方圆七百之地封给孔子,孔子要将有户籍的民社方圆七百之地封给孔子,孔子前往拜见回礼。途中险些饿死,但孔子仍讲习诵前往拜见回礼。途中险些饿死,但孔子仍讲习诵读,并谓之:读,并谓之:“君子同穷,小人穷斯滥矣。君子同穷,小人穷斯滥矣。”是是啊,君子固守穷困而不动摇,小人穷闲就胡作非啊,君子固守穷困而不动摇,小人穷闲就胡作非为了。我们应当记住当遇到任何艰难时,不管发为了。我们应当记住当遇到任何艰难时,不管发生什么事情,要维护自己的操守和道德。生什么事情,要维护自己的操守和道德。道德治天下,非空谈,须落以实处。在一个人道德治天下,非空谈,须落以实处。在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美德。民的
16、国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美德。在百家争鸣之际,孔子力倡克己复礼,以礼治国。在百家争鸣之际,孔子力倡克己复礼,以礼治国。颜渊曾问何为仁,子;曰:颜渊曾问何为仁,子;曰:“克己复礼为仁。一克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而有人哉日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而有人哉?”其具体要求为其具体要求为“非礼勿视,非礼勿听,非礼非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。勿言,非礼勿动。”从我们自身来说,要重视自从我们自身来说,要重视自己克制私欲,用礼来约束自己的言行,用心来付己克制私欲,用礼来约束自己的言行,用心来付诸每一步实践。于国家,需大力宣传道德标准,诸每一步实践。于国家
17、,需大力宣传道德标准,视道德之重要性,重视教化人心,而非强制,要视道德之重要性,重视教化人心,而非强制,要礼法并用。礼法并用。经济的发展可以突飞猛进,但民主素养的提升经济的发展可以突飞猛进,但民主素养的提升需要时间的洗涤。天下熙熙,国家愈会慢慢变好,需要时间的洗涤。天下熙熙,国家愈会慢慢变好,但仍需人民共同努力。但仍需人民共同努力。夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。以道德约束自己,还以明志,非宁静无以致远。以道德约束自己,还社会风清弊绝之风。社会风清弊绝之风。东方圣贤东方圣贤作者:张梦茹作者:张梦茹 你在世界的某个角落停驻,
18、把渊博洒下,教出一代代学你在世界的某个角落停驻,把渊博洒下,教出一代代学子。你渴望被统治者采纳,却不背弃自己的原则,淡泊名子。你渴望被统治者采纳,却不背弃自己的原则,淡泊名利。你是堂堂的正人君子,书香浸润了你的身躯,这是专利。你是堂堂的正人君子,书香浸润了你的身躯,这是专属于你的气质。你是人类的慧根,指点了中华文明共有的属于你的气质。你是人类的慧根,指点了中华文明共有的圆心,也开辟了世界文明的东方原点。圆心,也开辟了世界文明的东方原点。你是贵族的后裔,在坤陵洞中出生,三岁丧父十七丧母。你是贵族的后裔,在坤陵洞中出生,三岁丧父十七丧母。你饱受生活疾苦,年少便为谋生做事,这让你接触到社会你饱受生活
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