荣格的曼陀罗绘画对自性的追寻.doc

荣格的曼陀罗绘画对自性的追寻

摘要:荣格是瑞士一位著名的心理学家, 他在自己巨大的心理危机的过程之中, 创造了许多艺术作品, 包括曼陀罗绘画。曼陀罗在藏传佛教和梵文中意味着心灵最高的和谐与圆满。通过曼陀罗绘画的创造过程, 荣格最终克服了自己的心理危机, 发现了一条无意识的自性体验和表达的极好的道路。

关键词:荣格 心理学 绘画 曼陀罗

卡尔. 古斯塔夫. 荣格( Carl Gustavo Jung1875- 1961)是瑞士著名心理学家、精神病学家、分析心理学的创始者, 也是上一个世纪的思想大师。荣格认为人类拥有共同的集体无意识(原型)。他从东方哲学与宗教中得到启发, 认为集体无意识的原型会指向至高的和谐与圆满: 曼陀罗。曼陀罗来于梵语MANDALA, 意为圆轮、坛城 , 可以呈现为花朵、十字、车轮等符号意象。梵语MANDALA 由MANDA、LA 两个字成,MANDA表示事物的本质, LA 则表示圆满。在藏传佛教和印度教中, 曼陀罗象征宇宙对称、统一、和谐, 也象征生命最高的维度! ! ! 终极圆满, 即象征人类心灵至高无上的理想境界。曼陀罗也是内在心灵的地图。人们借曼陀罗的意象来进行沉思冥想, 全神贯注观照本质自我, 从中获得非常的体验, 因而荣格认为曼陀罗之中包含了人类最高自性Self的密码, 是无意识自性的一种展现( a representat ion of the unconscious se lf)。
早年荣格曾说:”是人类的痛苦的千山万壑,让我选择了精神病学这样一个职业。”应当可以设想: 荣格作为在现实世界极为成功的心理学家和医生; 作为大名鼎鼎的精神分析家弗洛伊德的高足; 以其内心世界的丰富性和深刻性, 始终洞见着人性本质的悲剧性所在。然而渊博的学识、卓越的智慧尚不足以维持心智的平衡, 况且荣格本人与生俱来就是极其敏感和充满矛盾的, 他一生中曾多次濒临精神崩溃的边缘。加之惊心动魄的世界大战, 那种永无休止的人类灾难, 终于将荣格渐渐推到了超现实主义, 目光指向死亡和死后生命的问题。他精神危机最严重的一段时间是在他与弗洛伊德分道扬镳之后, 一时完全失去了方向。时值第一次世界大战即将来临, 他处在对流血和死亡的预兆之中, 内心被洪水般涌来的思绪和意象所淹没, 只能让自己服从于这种异己的冲动。终于有一天他说:我一次又一次的梦见整个欧洲大地血流成河
“他还说: “在这样的客栈里, 从灰蒙蒙的衣服的褶皱中, 我看到的全是眼泪。”由此, 我
们知道了他作为一个真实的个体的种种痛苦和挣
扎, 以及面对生生死死的轮回, 我们每一个清醒的
人都熟知的那种无意义感。这一个时期他实实在
在的体验着心灵的四分五裂。
􀀂 行有不得、反求诸己 , 为了自救, 荣格终于
在1913年, 38岁时辞去了苏黎世大学的教师和
医师职务, 此后的十多年中, 他一直处于深度的内
省状态, 全心全意专注自己无意识的心灵历程, 每
一天他都将自己的梦境、意象加以记录, 并描绘成
各种对称、圆形的图案。他无止无休的创作了许
许多多, 成百上千这样的图案。后来荣格才发现:
这些圆形图案原来就叫曼陀罗。他借着绘画的过
程, 一次又一次完全地进入无意识状态、与无意识
相遇" con frontation w ith the unconsc ious": 他出现
成都纺织高等专科学校学报􀀁 􀀁 􀀁 􀀁 􀀁 􀀁 􀀁 􀀁 􀀁 􀀁 􀀁 2011 年1月
􀀁
了视幻觉和听幻觉等精神病症状。但有幸的是,
他将此视为一种有价值的体验, 并借此发展了
􀀂积极想象act ive im ag inations"这一走向无意识探
索方法。他认为, 这样的探索可以带领人们实现
内心世界的圆满。从反复、长久的曼陀罗图案的
创作之中他意识到自我原本是一个微型宇宙M i􀀁
crocosm ic, 一旦去掉种种限制、禁忌, 进入幻象, 心
灵中各种力量就可以实现对立统一, 而走向与自
然、宇宙的和谐; 即走向自性Self。荣格认为: 自
性是生命的源泉、具有治愈和复苏的能量, 具有把
逻各斯与厄洛斯结合在一起的能量。
图1􀀁 藏传佛教僧侣创作曼陀罗的仪式
荣格在自己的回忆录中说: 􀀂 ∀对于超现实
的美的幻觉, 是我活下去的唯一的原因。 可以这
样讲, 荣格的生命是借着曼陀罗绘画而得以延续,
这曾是何其哀痛, 而又是何其幸福的。他终于没
有越过那悲惨的一步走向精神崩溃, 因为他不仅
具有非同寻常的坚韧的、丰富的、深刻的自我, 更
在于他始终在运用他的创造力去抵御精神崩溃。
他最终在个体无意识和集体无意识的宿命中找到
一种非常和谐的自我表达的方式: 以创作曼陀罗
这一幻象为媒介连通了一条现实主义与超现实主
义之间的道路。即在现实世界与另一个魅力无边
的无意识和幻象的世界之间自由出入。他很透彻
地在超现实的世界中、在幻象的世界中实现了自
我的表达。这种升华的自我防御方式仅属于那些
有幸具有高度原创性、自发性的人们。
荣格的心理危机折射出了人类永远的本体
图2􀀁 荣格的曼陀罗绘画
论onto logy 危机, 也展现了上一个世纪人们特定
的焦虑、冲突, 和由此派生的困惑、荒凉、无助、绝
望、混乱、虚无等等, 这样的情感状态具有非常的
普遍性和现代性。焦虑关乎生死, 本源上是一种
本体性的危机感, 也是人类一种永恒的存在方式。
每一代人生生不息都永恒的面对着焦虑和恐惧。
面对着生的艰难、死的伤痛, 大多数人并未习得
􀀂 向死而生 的宽阔与坚韧。人们常常处于精神
生活的两难处境, 如果长久的冲突无从表达, 最终
会导致精神能量蓄集, 到达极致时, 失去控制, 如
火山爆发, 各种心理原型即以五光十色的形式展
现出来, 由此进入意识与无意识的分裂状态! ! !
精神崩溃状态。然而对有幸具有艺术表达可能性
的人们来讲, 这种极端敏感、警觉和激越的状态,
正是艺术创作的原动力。
在这种本体论onto logy 的危机之中, 古今的
智者往往都会执着于追寻那些更为永恒的价值。
追根朔源, 幻想既是人类集体无意识体验的残迹;
也是生物学、心理学、人类学、哲学意义上的人类
创造性与独特性之所在。人们在无意识的梦境和
图像中, 也可以发现一个想像的净土, 即一个人们
都渴望的􀀂心灵家园 。由此, 丰富多彩的宗教、
艺术、诗歌, 以及所有其它形式的人类创造物生生
不息、永恒的存在着。具有高度创造性的人往往
也具有更强大的自我意识、更加敏感, 也具有更大
的内心痛苦、冲突和情感张力。即比大多数人天
然地更容易崩溃、分裂。这一点从毕加索、梵高、
达利等天才艺术家那里也可以看到。对这样的天
才而言, 艺术创作可以缓解和治愈心灵的分裂。
惟有借艺术对内心的展现, 人们获得和强化了更
深刻、更丰富、更圆满的自性Sel,f 因此修复和整
合了自己的心灵的裂变。
艺术创造的渴望来源于无意识的心理能量,
2
第1期胡冰霜: 荣格的曼陀罗绘画对自性的追寻
无意识的状态是生命最本真的状态, 而_______无意识的
内容浩若烟海。弗洛伊德是这样定义的: 􀀂 无意
识是一切未能意识到的意识、一切没有体验到的
情感、一切未有唤起的记忆 。而康德也认为:
􀀂 意识所能照亮的仅仅是人类心灵的极小一部
分 。
人们的心灵常常处在黑暗之中孤苦无依, 需
要艺术、语言、意义、仪式、梦境等一切创造物来照
亮, 不同时代的人们由此获得不同的存在理由。
因而缘起于荣格、发展到今天、多种多样的艺术治
疗日渐兴盛。无意识的创造除了表现在梦境、意
象之中外, 还表现在幻觉和各种精神病症状之中,
荣格艺术疗法的最终目的是要走向􀀂 自性 , 达到
完整的自我认识并由此获得人生的意义, 这是一
种本体论意义的心理治疗。
荣格在走向未知、发现神性的路上可谓一意
孤行。他说􀀂我的一生是无意识的自我实现的一
生 。他的理论更具现代哲学色彩, 它指向的不
是笛卡尔的􀀂我思 , 而更接近海德格尔的􀀂 此在
, 即指向更为真实、更有生命力并更加统一的个人
存在。荣格的绘画展现了无意识的自我实现。
2009年岁末, 荣格的个人笔记#大红书Red
Book∃在美国问世, 成为精神分析学界的盛事。
书中有诸多他自己的绘画涉及曼陀罗、梦境、象
征、灵魂、阴影、面具、炼金术等主题。从中可以看
到无意识所造就的神秘的、独特的美, 是多么的惊
人。荣格在创作手法上是深思熟虑的, 在他的画
笔下, 一个个崭新主题、一个个圆满的曼陀罗在不
断的表达和展开。这种方式, 给了后人绝好的参
照。
荣格远远领先于他的时代, 他兼具有哲人、先
知、炼金术士、修士的特点。他象浮士德一样, 对
超现实世界进行最为真诚的探求: 包括对曼陀罗、
炼金术、佛教、瑜珈、易经以至飞碟的研究。荣格
借他对无意识的体验和表达, 展现了他惊世的才
华, 并由此进入了哲学、神学、宗教、文学、历史、考
古、艺术的广阔天地。这样的至高境地􀀂 前无古
人、后无来者 。他因此曾被授予􀀂歌德文学奖 ,
但这样的外在成功, 相对他如椽巨笔之下十六卷
巨著和许多遗留手稿来讲, 是微不足道的。他的
大部分作品今天仍旧让国内群星灿烂的翻译界望
而却步。今天大红书有幸问世, 使人们对他的解
读更深。
参考文献
[ 1] 冯川. 荣格文集: 让我们重返精神的家园[M ].
北京: 改革出版社, 1997.
[ 2] E. Jones. The life and work o f S igmund Freud[M ].
Vo lume 3. New Yo rk: B as ic Books, Inc. 1966.
[ 3}荣格. 人与神话[M ]. 文楚安, 译. 北京: 新华出版
社, 1997.
[ 4]荣格. 分析心理学的理论与实践[M ]. 成穷, 译.
上海: 三联书店, 1991.
[ 5 ] C. G. Jung. M emo ries、Dream s、Reflections [M ]
􀀂C lara W inston, Richard W inston ( Translato rs ). V intage:
1989.
[ 6] C. G. Jung. The Red Book ( L ibe r Novus) [M ].
M a rk Kyburz, John Peck, Sonu Sham dasan i ( Translator ).
Ph ilem on Series& W.W. No rton & Co, 2009.
[ 7] 荣格. 回忆% 梦% 思考[M ]. 刘国彬, 译. 上海: 三
联书店, 2009.
[ 8] 荣格. 心理学与文学[M ]. 冯川, 苏克, 译􀀂 上海:
三联书店, 1987.
3__