魏晋南北朝文学绪论.ppt
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1、2015年福建省文物保护工程培训第一章第一章 魏晋南北朝文学绪论魏晋南北朝文学绪论2015年福建省文物保护工程培训魏魏晋晋南南北北朝朝文文學學分分期期漢漢末末建建安安魏魏蜀蜀吳吳西晉西晉北方十六國北方十六國北魏北魏南方東晉南方東晉宋宋齊齊梁梁東魏東魏西魏西魏北齊北齊北周北周陳陳196196隋隋5895892015年福建省文物保护工程培训第第一一节节 魏魏晋晋南南北北朝朝社社会会及及文文学学转转型型特特点点n n一、在社会形态上一、在社会形态上从大一统时代走向从大一统时代走向大分裂时代:大分裂时代:n n全国长期分裂;政权更迭频繁;社会动乱;全国长期分裂;政权更迭频繁;社会动乱;民族矛盾尖锐。民
2、族矛盾尖锐。n n大分裂的时代背景使得这一时期的文学具大分裂的时代背景使得这一时期的文学具有了两个特点:有了两个特点:1、典型的乱世文学;、典型的乱世文学;2、南北的长期分裂对峙和文化发展的不平衡,南北的长期分裂对峙和文化发展的不平衡,导致南北文风的不同。南朝后期南北文风导致南北文风的不同。南朝后期南北文风的融合。的融合。2015年福建省文物保护工程培训魏晋南北朝社会及文化的转型特点魏晋南北朝社会及文化的转型特点n n二、在政治生活上二、在政治生活上二、在政治生活上二、在政治生活上从皇权专制走向士族与皇权从皇权专制走向士族与皇权从皇权专制走向士族与皇权从皇权专制走向士族与皇权的共治:的共治:的
3、共治:的共治:n n门阀士族制度对社会文化的影响主要现在:门阀士族制度对社会文化的影响主要现在:门阀士族制度对社会文化的影响主要现在:门阀士族制度对社会文化的影响主要现在:n n1 1、高门世族不只握有政治经济的特权,而且也是文、高门世族不只握有政治经济的特权,而且也是文、高门世族不只握有政治经济的特权,而且也是文、高门世族不只握有政治经济的特权,而且也是文化传统的承继者。化传统的承继者。化传统的承继者。化传统的承继者。“人人有集人人有集人人有集人人有集”成为一种高门风范。成为一种高门风范。成为一种高门风范。成为一种高门风范。文学家族大量出现。文学家族大量出现。文学家族大量出现。文学家族大量出
4、现。n n2 2、与此相应的是,寒士的不平反映在文学创作中,、与此相应的是,寒士的不平反映在文学创作中,、与此相应的是,寒士的不平反映在文学创作中,、与此相应的是,寒士的不平反映在文学创作中,也构成了这个时期文学的一个特色。也构成了这个时期文学的一个特色。也构成了这个时期文学的一个特色。也构成了这个时期文学的一个特色。n n西晋的西晋的西晋的西晋的左思左思左思左思和此后和此后和此后和此后东东晋的晋的晋的晋的郭璞郭璞郭璞郭璞、刘宋、刘宋、刘宋、刘宋时时的的的的鲍鲍照照照照,是,是,是,是魏晋南北朝魏晋南北朝魏晋南北朝魏晋南北朝庶族文学庶族文学庶族文学庶族文学的卓越代表。的卓越代表。的卓越代表。的
5、卓越代表。2015年福建省文物保护工程培训n n士族士族,又称世族、高门大族,其对立的称呼是庶族、寒门,他们之间的根本区别不是基于官职的高下或财产的多寡,而是基于宗族的血统。n n士族对政治权力的垄断,以致造成“上品无寒上品无寒门,下品无,下品无势族族”的局面。2015年福建省文物保护工程培训魏魏晋晋南南北北朝朝社社会会及及文文化化的的转转型型特特点点n n三、在思想领域上三、在思想领域上从独尊儒术走向思从独尊儒术走向思想多元想多元:n n儒学衰微;玄学兴起,老庄思想得到空前儒学衰微;玄学兴起,老庄思想得到空前推崇;佛教流布。推崇;佛教流布。n n相对而言,这一时期的社会思想显得自由活跃,各种
6、学说同时并兴,某些异端思想也得以流行,是继战国“百家争鸣”以后,我国历史上又一个思想解放的时代。2015年福建省文物保护工程培训n n3 3、文學現象、文學現象n n以士家大族為中心的文學家族以士家大族為中心的文學家族 或文學集團的出現或文學集團的出現n n4 4、文人心理、文人心理n n強調宗族觀念和倫理關係強調宗族觀念和倫理關係n n5 5、文學主題、文學主題n n寒士不平、炫耀門第、追敘祖德寒士不平、炫耀門第、追敘祖德谢谢灵灵运运王王羲羲之之2015年福建省文物保护工程培训什什么么是是玄玄学学?n n一种抽象思辨哲学,以老庄学说为核心,一种抽象思辨哲学,以老庄学说为核心,还结合了儒家经义
7、,是魏晋时期新的人生还结合了儒家经义,是魏晋时期新的人生观、世界观的理论形态。观、世界观的理论形态。n n三玄:三玄:老子老子、庄子庄子、周易周易 n n玄学对文学的影响:名教与自然;言意之玄学对文学的影响:名教与自然;言意之辨。辨。2015年福建省文物保护工程培训魏晋玄学对文学的影响魏晋玄学对文学的影响玄学是影响魏晋南北朝文学大局的因素。玄学是影响魏晋南北朝文学大局的因素。世世说说新新语语 文文学学刘刘孝孝标标注注引引檀檀道道鸾鸾续续晋晋阳阳秋秋曰曰:自司自司马马相如、王褒、相如、王褒、扬扬雄雄诸贤诸贤,世尚,世尚赋颂赋颂,皆体,皆体则则诗诗骚骚,傍,傍综综百家之言。及至建安,而百家之言。及
8、至建安,而诗诗章章大盛。逮乎西朝之末,潘、大盛。逮乎西朝之末,潘、陆陆之徒之徒虽时虽时有有质质文,而文,而宗宗归归不异也。正始中,王弼、何晏好庄老不异也。正始中,王弼、何晏好庄老玄玄胜胜之之谈谈,而世遂,而世遂贵贵焉。焉。2015年福建省文物保护工程培训n n魏晋玄学简介魏晋清谈在魏太和初成形,主要有荀粲、傅嘏ji、荀徽等人。正始间达到高潮。2015年福建省文物保护工程培训专专题题介介绍绍魏晋玄学 2015年福建省文物保护工程培训两汉经学n n汉武帝独尊儒术。两汉时期,儒学的地位空前提高,尊五经,以经取士。传经之学和注经之学成为专门的学问,是为“经学”,成为官方意识形态。n n经学的特点是一章
9、一句地解经,因此叫“章句之学”。(到宋代,才打破汉以来一章一句解经的文风,注重把握总体思想,即义理,故宋学又称“义理之学”。)2015年福建省文物保护工程培训今文经学与古文经学今文经学与古文经学 n n今文经今文经指汉初由儒生口传,并用当时流行的隶书记指汉初由儒生口传,并用当时流行的隶书记录下来的经籍。录下来的经籍。n n古文经古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀(现的用先秦古籀(zhuzhu亦称亦称“大篆大篆”)文字写成的)文字写成的经籍。经籍。n n今文经学今文经学注重阐发经文的注重阐发经文的“微言大义微言大义”,结合现实,结合现
10、实讨论经学,主张通经致用,以董仲舒为代表。讨论经学,主张通经致用,以董仲舒为代表。n n古文经学古文经学偏重考证训诂,希望恢复古史真面目,与偏重考证训诂,希望恢复古史真面目,与现实政治问题联系较弱,以刘歆为代表。现实政治问题联系较弱,以刘歆为代表。n n独尊儒术以后,儒学要么脱离生命的实践,流为繁独尊儒术以后,儒学要么脱离生命的实践,流为繁琐异常的考据与章句之学,是为琐异常的考据与章句之学,是为“古文经学古文经学”;要么;要么曲学阿世,流为政治的附庸,是为曲学阿世,流为政治的附庸,是为“今文经学今文经学”。2015年福建省文物保护工程培训一一、玄玄学学概概况况n n玄学是魏晋时期流行的一种社会
11、思潮,它一改汉代哲学的繁琐和神秘,在思想界吹起了一阵思辨的清风。代表了这一时期哲学发展的主流。2015年福建省文物保护工程培训n n1、玄学兴起的原因n n(1)名教和经学的衰微。n n名教,即名分教化,是儒家确立的社会的礼乐制度和道德规范。在汉末农民起义的冲击下,不能维系人心。n n经学,走向荒诞和烦琐,使人不得要领,解释不了现存的社会秩序。n n重振纲常名教,以维护社会的统治秩序最可利用的思想工具就是道家学说;批判名教纲常之最可资利用的思想资源也是道家的自然无为。2015年福建省文物保护工程培训n n(2)“清谈”之风盛行。n n清谈:清谈:相对于俗事之谈而言。士族名流不直接谈论相对于俗事
12、之谈而言。士族名流不直接谈论伦理纲常和世间器用(俗事),而是专谈抽象哲思伦理纲常和世间器用(俗事),而是专谈抽象哲思(比较玄妙的本体论和人生观),这种议论被称为(比较玄妙的本体论和人生观),这种议论被称为“清言清言”,这样的理论学说被称为,这样的理论学说被称为“玄学玄学”。n n东汉中叶以后,外戚与宦官的争权夺利愈演愈烈。东汉中叶以后,外戚与宦官的争权夺利愈演愈烈。东汉桓帝、灵帝时,宦官专权,世家大族李膺等联东汉桓帝、灵帝时,宦官专权,世家大族李膺等联结太学生,结成朋党,抨击朝政。宦官依靠皇权,结太学生,结成朋党,抨击朝政。宦官依靠皇权,两次向党人发动大规模和残酷迫害活动,并最终使两次向党人发
13、动大规模和残酷迫害活动,并最终使大部分党人禁锢终身,也就是一辈子都不许作官,大部分党人禁锢终身,也就是一辈子都不许作官,史称史称“党锢之祸党锢之祸”。n n自自“党锢之祸党锢之祸”后,说话稍有不慎就会惹来杀身之后,说话稍有不慎就会惹来杀身之祸,士大夫就用清谈的方式来讨论祸,士大夫就用清谈的方式来讨论“玄之又玄玄之又玄”的的抽象之理。魏晋时期,抽象之理。魏晋时期,“清谈清谈”之风盛行。之风盛行。2015年福建省文物保护工程培训n n2、玄学的主题n n(1)“三玄”:老子、庄子、周易再加上论语,构成为玄学兴起的基本思想资料。“三玄”代表着先秦哲学思辨的最高成果。n n(2)讨论的主要问题:名教与
14、自然之辨、本末有无之辨、言意之辨。2015年福建省文物保护工程培训n n3 3、主要发展阶段和派别:、主要发展阶段和派别:n n第一个阶段是正始时期第一个阶段是正始时期(240249240249),是魏晋玄学的形成期。,是魏晋玄学的形成期。以何晏、王弼为代表。他们试图沟通儒道,祖述老庄,纵横以何晏、王弼为代表。他们试图沟通儒道,祖述老庄,纵横易孔,易孔,以以“无无”为立论之本为立论之本,开始探讨有无、本末、体用等,开始探讨有无、本末、体用等抽象论题,振起玄风,开启了魏晋玄学。这一时期最为推崇抽象论题,振起玄风,开启了魏晋玄学。这一时期最为推崇的经典是的经典是论语论语、老子老子、周易周易n n第
15、二个阶段是竹林时期第二个阶段是竹林时期,是玄学的拓展期。得名于当时非常,是玄学的拓展期。得名于当时非常活跃的活跃的“竹林七贤竹林七贤”:阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮:阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。这一时期咸、王戎。这一时期庄子庄子取代了取代了论语论语的地位,正式的地位,正式构成了构成了“三玄三玄”。阮籍、嵇康是。阮籍、嵇康是“竹林玄学竹林玄学”的代表人物。的代表人物。阮籍和嵇康阮籍和嵇康以名教与自然的关系为核心以名教与自然的关系为核心,将玄学探讨的领域,将玄学探讨的领域拓展到文学、美学、语言哲学等多个方面,并以自己的生命拓展到文学、美学、语言哲学等多个方面,并以自己的生命体证和
16、实践玄学的精神,使魏晋玄学真正成为一种极具影响体证和实践玄学的精神,使魏晋玄学真正成为一种极具影响力的社会思潮。力的社会思潮。何晏,约何晏,约193249年前后,曹操继子,曹魏集团的掌权大年前后,曹操继子,曹魏集团的掌权大臣臣。“好老庄言,作好老庄言,作道德论道德论及诸文赋,著述凡数十篇及诸文赋,著述凡数十篇”。哲学上主张以哲学上主张以“无无”为立论之本,提倡为立论之本,提倡“贵无论贵无论”。魏晋玄。魏晋玄学的创始者之一。学的创始者之一。王弼(王弼(226249年),中国哲学史上少有的天才哲学家,年),中国哲学史上少有的天才哲学家,魏晋玄学最重要的奠基人,魏晋时期思想最深邃的哲学家之魏晋玄学最
17、重要的奠基人,魏晋时期思想最深邃的哲学家之一。著作有:一。著作有:周易注周易注、周易略例周易略例、老子注老子注、老子微旨略例老子微旨略例、论语释疑论语释疑等。等。世说新语世说新语:何晏欲注:何晏欲注老子老子,注释到一半,去王弼处。,注释到一半,去王弼处。王弼谈到自己注释王弼谈到自己注释老子老子的心得。何晏认为王弼的注释远的心得。何晏认为王弼的注释远胜过自己,于是放弃完成一半的注文,改而作胜过自己,于是放弃完成一半的注文,改而作道德论道德论。何晏称许王弼:何晏称许王弼:“若斯人者,可与言天人之际乎!若斯人者,可与言天人之际乎!”2015年福建省文物保护工程培训n n第三个阶段是元康时期(2912
18、99),是玄学的成熟期。以裴頠、向秀、郭象为代表。裴頠从玄学内部修正了“贵无论”的偏差,提出了“崇有”哲学;向秀、郭象主要通过对庄子文本的解读,将魏晋玄学发展到极致。对“贵无”和“崇有”进行了总结,提出了“独化”说,而以“名教即自然”作为其社会政治结论。n n东晋以后,玄学逐步向佛学靠拢,二者相互利用,终至隋唐,玄学完全被佛学所取代。2015年福建省文物保护工程培训二、名教与自然之辨二、名教与自然之辨玄学的社会政治主题玄学的社会政治主题(纲常礼法和自然无为的关系)(纲常礼法和自然无为的关系)n n“名教”与“自然”的关系是贯穿整个玄学的社会政治主题。“名教”即名分教化,是儒家确立的社会的礼乐制
19、度和道德规范;“自然”则指道家主张的自然无为。n n所谓名教与自然的关系,实际上就是纲常礼法和自然无为的关系。n n代表性的观点有:王弼、何晏的“名教本于自然”;嵇康、阮籍的“越名教而任自然”;郭象的“名教合于自然”。2015年福建省文物保护工程培训n n1 1、名教本于自然(以儒合道,用、名教本于自然(以儒合道,用“自然自然”证证“名教名教”):王弼):王弼n n魏晋时期,魏晋时期,名教越来越成为形式的东西名教越来越成为形式的东西,实际上已沦,实际上已沦落为沽名钓誉、矫杀异己的工具。王弼不满于这样一落为沽名钓誉、矫杀异己的工具。王弼不满于这样一种社会风气,种社会风气,力图对名教与自然的关系加
20、以调整力图对名教与自然的关系加以调整。n n他以自然(无)为本而名教(有)为末,认为他以自然(无)为本而名教(有)为末,认为“名教名教本于自然本于自然”。名教作为大道离散的结果,其出现虽是。名教作为大道离散的结果,其出现虽是必然的但却不是理想的,理想的状态是回到自然无为必然的但却不是理想的,理想的状态是回到自然无为的状态,统治者应当用自然无为的办法统治天下,这的状态,统治者应当用自然无为的办法统治天下,这样才能实现稳固持久的统治。样才能实现稳固持久的统治。治理天下的根本原则是治理天下的根本原则是“崇本以举其末崇本以举其末”。他希望。他希望通过以本统末的办法来维通过以本统末的办法来维护名教和补正
21、名教的不足护名教和补正名教的不足。n n“崇本以息末,守母以存子崇本以息末,守母以存子”试图用试图用“无为无为”来来巩固巩固“名教名教”2015年福建省文物保护工程培训n n2 2、越名教而任自然(以道攻儒):、越名教而任自然(以道攻儒):蔑视礼教,要求蔑视礼教,要求顺从自然,反对人为,大倡顺从自然,反对人为,大倡“旷达旷达”之风之风。代表人物代表人物是阮籍、嵇康。是阮籍、嵇康。n n(1 1)阮籍()阮籍(210263210263):三国时期曹魏著名文学家、):三国时期曹魏著名文学家、思想家。思想家。n n“籍本有济世志,属魏晋之际,天下多故,名士少有籍本有济世志,属魏晋之际,天下多故,名士
22、少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常。全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常。”(晋书(晋书 阮阮籍传)在他身上集中体现了魏晋时期思想家们的性籍传)在他身上集中体现了魏晋时期思想家们的性格冲突。一方面骄傲狂妄、自视甚高、有济世志,另格冲突。一方面骄傲狂妄、自视甚高、有济世志,另一方面又十分谨慎。阮籍与他内心鄙薄的司马氏集团一方面又十分谨慎。阮籍与他内心鄙薄的司马氏集团也保持了长期的良好关系。也保持了长期的良好关系。n n最能代表其哲学成就的著作有大人先生传、通最能代表其哲学成就的著作有大人先生传、通老论、达庄论、通易论等,其著作被后人老论、达庄论、通易论等,其著作被后人编辑整理为阮步兵集。编辑整理为
23、阮步兵集。2015年福建省文物保护工程培训n n用生命体证和实践玄学的哲学家用生命体证和实践玄学的哲学家 n n为了敷衍司马氏,阮籍不得不出来做官。他要求去当步兵校尉,原因是为了敷衍司马氏,阮籍不得不出来做官。他要求去当步兵校尉,原因是听说步兵橱营人擅长酿酒,且藏有许多好酒。听说步兵橱营人擅长酿酒,且藏有许多好酒。n n阮籍邻家有一美貌女子,也爱喝酒。阮籍经常去找她串门喝酒。喝痛快阮籍邻家有一美貌女子,也爱喝酒。阮籍经常去找她串门喝酒。喝痛快了便同塌而眠。邻家男主人暗地观察多次,并未发现任何越轨行为。了便同塌而眠。邻家男主人暗地观察多次,并未发现任何越轨行为。(世说新语)(世说新语)n n司马
24、昭想纳阮籍之女为儿媳,几次托媒人登门求婚。阮对此进退维谷。司马昭想纳阮籍之女为儿媳,几次托媒人登门求婚。阮对此进退维谷。于是天天沉醉于酒中,等提亲的人来,已见他烂醉如泥,不省人事了。于是天天沉醉于酒中,等提亲的人来,已见他烂醉如泥,不省人事了。这样一连六十多天,他都宿酒未醒,司马昭只得作罢。这样一连六十多天,他都宿酒未醒,司马昭只得作罢。n n阮籍丧母,仍喝酒吃肉,散发坐床,箕踞不哭。母亲将下葬时,喊了一阮籍丧母,仍喝酒吃肉,散发坐床,箕踞不哭。母亲将下葬时,喊了一声声“完了完了”,便口吐鲜血。,便口吐鲜血。n n阮籍任性放诞的行为体现了他对名教与自然的关系的看法。阮籍任性放诞的行为体现了他对
25、名教与自然的关系的看法。他认为自然他认为自然为本、名教为末。对礼乐名教不屑一顾,任性放诞、恣意酣酒。为本、名教为末。对礼乐名教不屑一顾,任性放诞、恣意酣酒。同时反同时反映了他身处险世,心中的不平无法宣泄,只好浇之以酒。故魏晋名士多映了他身处险世,心中的不平无法宣泄,只好浇之以酒。故魏晋名士多好酒。好酒。n n阮籍的理想人格阮籍的理想人格“大人先生大人先生”不同于不同于“域中君子域中君子”,他与道同体、与天,他与道同体、与天地兵圣。行为高妙、不拘于俗,以天地为家、与造化为友。地兵圣。行为高妙、不拘于俗,以天地为家、与造化为友。“域中君子域中君子”则是则是“服有常色,貌有常则,言有常度,行有常式服
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